الحجة الكونية عند توما الأكويني

1. نظرة عامة وسياق تاريخي

تُعدّ الحجة الكونية في فكر توما الأكويني (1225–1274) مكوّنًا محوريًا في اللاهوت الطبيعي في العصور الوسطى. وتهدف إلى إثبات، بالعقل وحده، أنه لا بد من وجود علّة أولى أو موجود ضروري يفسّر لماذا يوجد أي شيء أو يتغيّر أصلًا. وقد طوّر الأكويني هذه الحجج في حوار مع الميتافيزيقا الأرسطية ومع فلاسفة مسيحيين ويهود ومسلمين سابقين، مثل ابن سينا وموسى بن ميمون.

في كتاب الخلاصة اللاهوتية (الجزء الأول، السؤال 2، المادة 3)، يعرض الأكويني بشهرة «الطرق الخمس» (quinque viae) لإثبات وجود الله. وتُصنَّف ثلاث منها، القائمة على الحركة والعلّية الفاعلة والإمكان، عادةً ضمن الحجج الكونية، لأنها تستدل من السمات العامة للكون (التغيّر، والعلّية، ووجود الكائنات الممكنة) إلى أساس تفسيري متعالٍ.

لا يسعى الأكويني إلى إثبات أن الكون كانت له بداية زمنية؛ بل يرى في الواقع أن العقل وحده لا يستطيع أن يحسم ما إذا كان العالم أزليًا. أما حججه الكونية فهي بدلًا من ذلك ميتافيزيقية: فحتى لو كان العالم موجودًا أزليًا، كما يقول، فإنه سيظل بحاجة إلى تفسير آني (هنا والآن) في ضوء علّة أولى ضرورية.

2. البراهين الكونية عند توما الأكويني

يقدّم توما الأكويني عدة صيغ مترابطة للبرهان الكوني. وأهمها ثلاث: الطريق الأولى (من الحركة)، والطريق الثانية (من السببية الفاعلة)، والطريق الثالثة (من الإمكان والوجوب).

الطريق الأولى: من الحركة (التغيّر)

1. ملاحظة الحركة: الأشياء في العالم في حالة حركة، والحركة هنا تعني بوجه عام التغيّر (من القوة إلى الفعل)، لا مجرد الانتقال المكاني.
2. مبدأ سببية الحركة: كل ما يتحرك يُحرَّك بفعل غيره؛ ولا يمكن أن يكون شيء بالقوة والفعل معًا من الجهة نفسها، ولذلك لا يستطيع أن يُخرج نفسه إلى الفعل.
3. رفض التسلسل اللامتناهي (في سلسلة مرتبة بالذات): إن التسلسل اللامتناهي للمحرِّكات، حيث يعتمد كل محرِّك هنا والآن على محرِّك سابق، لن يترك مصدرًا فعليًا للحركة.
4. الخلاصة: إذن، لا بد من محرِّك أول غير متحرك، يبدأ الحركة دون أن يكون هو نفسه متحركًا.

يُماهي توما الأكويني هذا المحرِّك الأول غير المتحرك بالله، مفهومًا بوصفه الفعل المحض (actus purus) الخالي من أي قوة غير محققة.

الطريق الثانية: من السببية الفاعلة

1. ملاحظة العلل الفاعلة: نصادف في العالم سلسلة مرتبة من العلل الفاعلة (علل تُخرج الأشياء إلى الوجود أو تُغيّرها).
2. لا سببية ذاتية: لا يمكن أن يكون شيء علة فاعلة لنفسه، لأن ذلك يستلزم أن يكون موجودًا قبل نفسه.
3. رفض التسلسل اللامتناهي (للعلل المرتبة بالذات): في سلسلة هرمية تستمد فيها كل علة قدرتها السببية من علة أخرى في الحاضر (مثل يد تحرك عصًا تحرك حجرًا)، يعني التسلسل اللامتناهي أنه لا يوجد مصدر لأي قدرة سببية.
4. الخلاصة: وعليه، لا بد من علة فاعلة أولى تُحدِث دون أن تكون مُحدَثة.

ويُماهي توما الأكويني هذه العلة الفاعلة الأولى بالله مرة أخرى. والمهم أن التسلسل المقصود ليس زمنيًا فحسب، بل هرمي وآني؛ فهو يرفض سلسلة لا متناهية من العلل تكون قدرتها مشتقة في كل مراحلها.

الطريق الثالثة: من الإمكان والوجوب

1. وجود الكائنات الممكنة: كثير من الأشياء في العالم ممكنة؛ إذ تأتي إلى الوجود ثم تزول، ويمكن أن لا تكون موجودة.
2. إمكان العدم: لو كان كل شيء ممكنًا، لكان هناك وقت لم يكن فيه شيء موجودًا.
3. ex nihilo nihil fit (لا شيء يأتي من لا شيء): لو لم يكن شيء موجودًا في وقت ما، لما كان هناك شيء موجود الآن، لأن لا شيء يأتي من لا شيء.
4. إذن، ليست جميع الموجودات ممكنة: لا بد من موجود واجب واحد على الأقل، لا يمكن ألا يكون موجودًا.
5. تفسير الموجودات الواجبة: قد يكون وجوب بعض الموجودات الواجبة مُسبَّبًا عن غيرها؛ ولتجنب التسلسل التفسيري، لا بد من موجود واجب بذاته، غير مشتق من غيره.
6. الخلاصة: هذا الموجود الواجب في نهاية المطاف هو ما يسميه توما الأكويني الله.

يعتمد هذا البرهان على التمييز بين الوجود الممكن والوجود الواجب، وعلى فكرة أن مجموع الموجودات الممكنة لا يمكن أن يكون مفسّرًا بذاته.

3. الأهمية الفلسفية والانتقادات

كان لحجج توما الأكويني الكونية تأثير بالغ في فلسفة الدين عند الاسكولائيين والمعاصرين على حد سواء، إذ شكّلت النقاشات حول التفسير الميتافيزيقي، والمبادئ السببية، وطبيعة الوجود الضروري.

يرى المؤيدون أن:

• تكشف الحجج عن الحاجة إلى أساس ميتافيزيقي للتغير والسببية والوجود الممكن، لا إلى مجرد حدث أول في الزمن.
• يتيح تمييز توما الأكويني بين سلاسل العلل المرتبة بالذات وتلك المرتبة بالعَرَض أن يتجنب بعض الاعتراضات المعتادة على الحجج الكونية التي تركز على البدايات الزمنية.
• يقدم مفهوم الكائن الضروري أو الفعلية المحضة تفسيراً موحداً لسبب وجود شيء بدلاً من لا شيء، ولسبب إظهار العالم للنظام والثبات.

يوجّه المنتقدون عدة اعتراضات:

• التسلسل اللانهائي: ينكر بعضهم أن التسلسل اللانهائي للعلاقات السببية أو التفسيرية مستحيل أو غير متماسك، متسائلين عن رفض توما الأكويني لمثل هذه التسلسلات.
• المبادئ السببية: يتحدى فلاسفة التجريبية والشك، مثل ديفيد هيوم، الافتراض القائل بأن كل تغير أو واقعة ممكنة يجب أن تكون لها علة أو علة كافية.
• مغالطة التركيب: يرى المنتقدون أن الحجة قد تنتقل بشكل غير مشروع من كل عضو في مجموعة (كل شيء ممكن له علة) إلى قول عن المجموعة ككل (للمجموعة كلها علة خارجية واحدة).
• القفزة المفاهيمية نحو الله: حتى لو وُجدت علة أولى أو كائن ضروري، يرى المعارضون أن هناك حاجة إلى عمل إضافي لإثبات أنه يملك الصفات المرتبطة تقليدياً بإله الثيزم الكلاسيكي (العلم المطلق، والقدرة المطلقة، والخير، والفاعلية الشخصية).
• الكوسمولوجيا الحديثة: يرى بعضهم أن علم الكونيات الفيزيائي المعاصر يقدم تفسيرات بديلة لأصل الكون أو بنيته لا تستلزم علة ميتافيزيقية أولى، بينما يرى آخرون أن هذه التفسيرات العلمية تترك أسئلة ميتافيزيقية أعمق مفتوحة.

لما كانت صحة حجج أكويناس بل والتفسير الصحيح لها لا تزال موضع خلاف، فإن مكانة الحجة الكونية التوماوية تُعد عموماً موضع جدل. وما تزال تمثل محوراً للنقاش حول حدود العقل، وطبيعة السببية، ونطاق التفسير الميتافيزيقي في الحجج المؤيدة لوجود الله.