توماس برادواردين

1. الحياة والسياق التاريخي

توماس برادواردين (نحو 1290–1349)، الذي عُرف لاحقًا باللقب المدرسي «الطبيب العميق» (Doctor profundus)، كان لاهوتيًا وفيلسوفًا ورياضيًا إنجليزيًا نشط في العصور الوسطى العليا والمتأخرة. وُلد في ساسكس، ودرس وعلّم في جامعة أكسفورد، حيث أصبح من أبرز أعضاء الجماعة التي عُرفت لاحقًا باسم «حاسبو أكسفورد» في كلية مرتون. عُرف هؤلاء العلماء بتطبيق المناهج الكمية والمنطقية على مسائل الفلسفة الطبيعية.

استطاع برادواردين أن يترقّى في المراتب الكنسية مع احتفاظه بمسيرة أكاديمية. شغل منصب زميل في كلية مرتون، وألقى محاضرات في اللاهوت والفلسفة، واكتسب سمعة بالدقة الاستثنائية في الجدل. وفي ثلاثينيات القرن الرابع عشر أصبح قسيسًا ومعترفًا للملك إدوارد الثالث، فرافق الملك في حملاته العسكرية خلال المراحل الأولى من حرب المئة عام. وقد عزّزت علاقته الوثيقة بالبلاط الملكي نفوذه في الشؤون الكنسية والسياسية على حد سواء.

في عام 1349 عُيّن برادواردين رئيسًا لأساقفة كانتربري، وهو أعلى منصب كنسي في إنجلترا. غير أن ولايته كانت قصيرة للغاية، إذ توفي في لندن في 26 آب/أغسطس 1349، بعد فترة وجيزة من تنصيبه، خلال تفشي الموت الأسود المدمّر. ورغم قصر مدة توليه رئاسة الأساقفة، فقد ضمنت كتاباته الأكاديمية السابقة، ولا سيما في اللاهوت والرياضيات، له سمعة دائمة في تاريخ الفكر الوسيط.

2. الفكر اللاهوتي: النعمة والإرادة والسببية الإلهية

أهم عمل لاهوتي لبرادواردين هو كتاب De causa Dei contra Pelagium et de virtute causarum ("في سبب الله ضد بيلاجيوس وفي قوة الأسباب")، الذي أُنجز في أربعينيات القرن الرابع عشر. وفي هذه الرسالة الواسعة المعقدة، يقدّم دفاعًا قويًا ذا طابع أوغسطيني عن النعمة الإلهية والتقدير المسبق، موجّهًا ضد ما كان يراه عودةً لأفكار بيلاجية أو شبه بيلاجية في عصره.

يتمثل الشاغل المحوري في كتاب De causa Dei في العلاقة بين الإرادة الإلهية والحرية الإنسانية والأسباب المخلوقة. ويجادل برادواردين بأن كل خيرٍ حقيقي في الفعل الإنساني يعتمد اعتمادًا تامًا على النعمة الإلهية الفعّالة. ويرى أن:

• الإرادة الإلهية هي السبب الأول والكلي لكل ما هو موجود ولكل فعلٍ صالح.
• يمتلك الإنسان إرادةً حرةً بالمعنى الحقيقي، بمعنى أن أفعاله إرادية، غير أن هذه الحرية تعتمد اعتمادًا كاملًا على السببية الإلهية السابقة.
• لا يستطيع أي سبب مخلوق، بما في ذلك الإرادة الإنسانية، أن يُنتج فعلًا صالحًا مُخلِّصًا دون التأثير المحدِّد من الله.

وهكذا يطوّر برادواردين تصورًا للتقدير المسبق يكون فيه المرسوم الأزلي الإلهي شاملًا ومعصومًا من الخطأ. ويرى أنصار رأيه أنه يسعى إلى صون السيادة الإلهية وتفضّل الخلاص، مؤكدين أن الاستجابة الإنسانية للنعمة نفسها هبةٌ يسببها الله. أما المنتقدون، تاريخيًا وفي الدراسات الحديثة، فقد جادلوا أحيانًا بأن هذا الإطار يترك مساحةً ضئيلة للحرية الإنسانية القوية أو للمسؤولية الأخلاقية.

من السمات البارزة في لاهوته الاستخدام الواسع للتشبيهات المنطقية والرياضية. ويعالج برادواردين السببية الإلهية بصرامة شبه صورية، موظفًا تمايزات من المنطق المدرسي والميتافيزيقا لتوضيح كيف يمكن لله أن يكون سبب كل الأشياء دون أن يُلغي الفعل الحقيقي للأسباب الثانوية. ويفترض منهجه أن العقيدة المتعلقة بإرادة الله ونعمته يمكن، بل ينبغي، صياغتها بأعلى دقة مفهومية ممكنة.

على الرغم من أن برادواردين يُذكر أساسًا بوصفه لاهوتيًا للنعمة والتقدير المسبق، فإنه يتناول أيضًا قضايا أوسع في اللاهوت الفلسفي، ومنها طبيعة الأزلية الإلهية والعلم المسبق والقدرة المطلقة. ويتمسك بالتصور المدرسي التقليدي الذي يكون فيه الله بسيطًا على نحو مطلق، وثابتًا لا يتغير، وخارج الزمان، ويحاول التوفيق بين ذلك وبين الطارئية والتغير في الأحداث المخلوقة.

3. المنطق والرياضيات والفلسفة الطبيعية

إلى جانب أعماله اللاهوتية، قدّم برادواردين إسهامات مؤثرة في المنطق والرياضيات وعلم الحركة في العصور الوسطى. وكان ينتمي إلى حلقة كلية ميرتون التي سعت إلى تحليل الظواهر الفيزيائية بواسطة استدلال مجرد، وغالبًا هندسي.

من أشهر رسائله العلمية Tractatus de proportionibus velocitatum in motibus ("رسالة في نسب السرعات في الحركات"). وفي هذا العمل ينتقد برادواردين الرأي الأرسطي السابق القائل إن السرعة تتناسب طرديًا مع القوة المحركة وعكسيًا مع المقاومة بعلاقة خطية بسيطة. وبدلًا من ذلك يقترح علاقة كمية أكثر تعقيدًا، يكون فيها:

• تزداد السرعة كلما ازدادت نسبة القوة إلى المقاومة،
• لكن ذلك يحدث وفق علاقة شبيهة باللوغاريتمية، لا وفق التناسب البسيط.

وبلغة رمزية (باستخدام تدوين لاحق)، يصف المفسّرون دعواه غالبًا بأنها تقترح أن السرعة تتغير بحسب لوغاريتم النسبة بين القوة والمقاومة. ومع أن هذا النموذج ليس مكافئًا لقوانين الحركة الحديثة، فإن مؤرخي العلم كثيرًا ما يعدّونه محاولة مبكرة للتعبير عن القوانين الفيزيائية في صورة رياضية صريحة، تسبق التطورات اللاحقة في علم الحركة.

يقع عمل برادواردين ضمن التقليد الأوسع للمنطق المدرسي في العصور الوسطى. وفي النصوص المنطقية والفلسفية يتناول مسائل تتعلق بالقضايا والضرورة والجهة، مستخدمًا أدوات مستمدة من نظرية الافتراض (supposition) والتحليل الدلالي التي كانت متقدمة آنذاك. وأسهمت كتاباته عن insolubilia (المفارقات المنطقية، مثل مفارقة الكاذب) وعن بنية البرهان العلمي في النقاشات حول مكانة الاستدلال المنطقي في اللاهوت والفلسفة الطبيعية.

وفي الرياضيات بمعناها الأضيق، بحث برادواردين في النسب والتناسبات والمتصل، غالبًا في صلتها بمسائل فيزيائية تتعلق بالحركة والتغير. ويعكس استخدامه لنظرية التناسب تأثير الرياضيات اليونانية السابقة، مع سعيه نحو صياغات أكثر تجريدًا وعمومية. وهذا التوجه الكمي هو أحد أسباب تصنيف المؤرخين اللاحقين له مع حسّابي أكسفورد، مع أنه ظل ملتزمًا التزامًا عميقًا بالشواغل اللاهوتية.

يُقيَّم إرث برادواردين في الفلسفة والعلم عادةً بطريقتين متكاملتين. فمن جهة، يُنظر إليه بوصفه لاهوتيًا أوغسطينيًا صارمًا، كان تصوره للنعمة والسببية الإلهية مؤثرًا في النقاشات اللاحقة في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث حول التقدير المسبق وحرية الإرادة. ومن جهة أخرى، يُتذكَّر بوصفه شخصية مهمة في تاريخ الفيزياء الرياضية قبل غاليليو، إذ تمثل جهوده في ربط القوة والمقاومة والسرعة بصيغة شبيهة بالقانون نموذجًا لتزايد إضفاء الطابع الرياضي على الطبيعة في الفكر الوسيط المتأخر.

لم يتبنَّ المفكرون اللاحقون نظرياته كلها، وقد حلّت محل كثير من مواقفه التقنية مناهج جديدة في اللاهوت والفيزياء على حد سواء. ومع ذلك، فإن محاولته الجمع بين مزاعم ميتافيزيقية عميقة عن الله والتحليل المنطقي الصوري والنمذجة الرياضية تجعله ممثلًا بارزًا للطموحات الفكرية للمدرسية في القرن الرابع عشر.