الكونفوشيوسية الجديدة الكورية

1. الخلفية التاريخية والتطور

تشير الكونفوشيوسية الجديدة الكورية (بالكورية: 성리학، سونغنيهاك) إلى صورة الفكر الكونفوشيوسي الجديد التي أصبحت مهيمنة في كوريا من أواخر القرن الرابع عشر حتى نهاية أسرة جوسون (1392–1910). وهي متجذرة في الكونفوشيوسية الجديدة الصينية لدى تشو شي وآخرين، وقد جرى تكييفها مع السياقات الاجتماعية والسياسية والفكرية الكورية.

ظهرت الأفكار الكونفوشيوسية الجديدة في كوريا للمرة الأولى خلال فترة غوريو (918–1392)، إلا أن البوذية ظلت مؤثرة في البلاط. واستخدم إصلاحيون مثل جيونغ دوجيون المفاهيم الكونفوشيوسية الجديدة لانتقاد المؤسسات البوذية وتبرير نظام سياسي جديد. ومع تأسيس جوسون عام 1392، أصبحت الكونفوشيوسية الجديدة الأيديولوجية الرسمية للدولة، فشكّلت القانون والتعليم والحكم.

من القرن الخامس عشر إلى القرن السادس عشر، تعمّقت دراسة تعليقات تشو شي، وظهرت إسهامات كورية متميزة. وقد نظّم مفكران بارزان، هما يي هوانغ (توغي) ويي إي (يولغوك)، العقيدة وأطلقا نقاشات حددت الكونفوشيوسية الجديدة الكورية. ومع مرور الوقت، تشكلت السلاسل العلمية في تيارات إقليمية وفكرية، وكانت تتوافق أحيانًا مع جماعات سياسية.

بحلول القرن الثامن عشر، طوّر النقاد للتزمت المدرسي الجامد والصراعات الفصائلية ما عُرف بالتعلم العملي (سيلهاك)، الذي استند إلى الكونفوشيوسية الجديدة لكنه تحدّى أيضًا ارتداداتها الأرثوذكسية. وفي القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، أضعفت العلوم الغربية والمسيحية وحركات الإصلاح الحديثة هيمنة الكونفوشيوسية الجديدة أكثر، وإن ظلت مفاهيمها تؤثر في الثقافة الكورية.

2. المبادئ الأساسية والمناقشات

تبنّت الكونفوشيوسية الجديدة الكورية الإطار الميتافيزيقي والأخلاقي للكونفوشيوسية الجديدة في عهد سونغ، ولا سيما التمييز بين:

• لي (이, 理) – «المبدأ»: النمط الكلي المعياري الذي يقوم عليه الأخلاق والنظام.
• تشي (기, 氣) – «القوة المادية»: المادة الملموسة والمتحركة التي تكوّن الواقع الفيزيائي والنفسي.

قيل إن البشر يمتلكون طبيعة خيّرة فطرية متأصلة في اللي، غير أن عواطفهم ورغباتهم، المعبَّر عنها عبر التشي، قد تصبح مضطربة. واختلف الفلاسفة في تفسير العلاقة بين اللي والتشي، وفي كيفية تشكيل هذه العلاقة للتهذيب الأخلاقي.

من السمات المركزية للفكر الكونفوشيوسي الجديد الكوري مناظرة «الأربعة والسبعة»، التي سُميت نسبةً إلى:

• «البدايات الأربع» (사단, 四端): العواطف الأخلاقية الفطرية (الشفقة، والخجل، والتواضع، والتمييز بين الصواب والخطأ) كما وصفها منشيوس.
• «العواطف السبع» (칠정, 七情): الفرح، والغضب، والحزن، والخوف، والحب، والكراهية، والرغبة، وتُعدّ انفعالات أساسية لدى البشر.

رأى يي هوانغ (توغيي) أن البدايات الأربع تنشأ أساسًا عن اللي، ما يجعلها أخلاقية في جوهرها، بينما تنشأ العواطف السبع عن التشي، ومن ثمّ تستلزم ضبطًا دقيقًا. وردّ يي أي (يولغوك) بأن الأربعة والسبعة هما دائمًا تجلّيان مشتركان للّي والتشي، ويختلفان في التوجّه الأخلاقي لا في المصدر الوجودي. وهدفت هذه المناظرات إلى توضيح كيف يمكن أن ينشأ الخير الأخلاقي داخل الحياة العاطفية العادية.

من القضايا الأساسية الأخرى مسألة تهذيب الذات. وقد شدّد الكونفوشيوسيون الجدد الكوريون على:

• الجلوس الهادئ (정좌, 靜坐): ممارسة تأملية تفكرية تأثرت بالتقاليد الصينية، لكنها فُسّرت ضمن الإطار الكونفوشيوسي.
• دراسة الكلاسيكيات وشروحها، ولا سيما «الكتب الأربعة» و«الكلاسيكيات الخمسة».
• تقصّي الأشياء (격물, 格物): الانتباه الدقيق إلى المبادئ الأخلاقية في النصوص والطبيعة والعلاقات الاجتماعية.

رأى المدافعون عن هذه الممارسات أنها تُنقّي التشي، وتكشف لي الطبيعة الذاتية للمرء، وتُحوّل السلوك.

3. الأخلاق والمجتمع والمؤسسات

من حيث الأخلاق، شدّدت الكونفوشيوسية الجديدة الكورية على التهذيب الأخلاقي في الأدوار اليومية. وقد نُظّمت الواجبات حول العلاقات الكونفوشيوسية الكلاسيكية: الحاكم والرعية، والوالد والولد، والزوج والزوجة، والأكبر سنًا والأصغر سنًا، والصديق والصديق. وعُدّت الفضائل مثل البرّ بالوالدين (효)، والولاء (충)، والإنسانية (인)، والاستقامة (의) إرشادات ملموسة للحياة الأسرية والعامة.

وقد جرى إضفاء الطابع المؤسسي على هذه الأخلاق من خلال:

• نظام امتحانات الخدمة المدنية، الذي يختبر المعرفة بالنصوص الكونفوشيوسية، ويختار الموظفين الرسميين، ويعزّز تعلّم الكونفوشيوسية الجديدة بوصفه طريقًا إلى المكانة.
• شبكة من الأكاديميات الحكومية والخاصة (سووون)، ولا سيما في الأقاليم، حيث كان الطلاب يدرسون على يد علماء موقَّرين.
• ثقافة طقسية شاملة، تشمل الشعائر الخاصة بالأجداد، وممارسات الحداد، والعهود القروية، وكلها عُدّت تجلّيات لمفهوم الـ«لي» في الشكل الاجتماعي.

من الناحية الاجتماعية، دعمت الكونفوشيوسية الجديدة الكورية نظامًا طبقيًا يتصدره علماء النخبة الأرستقراطية «اليانغبان». وقد ذهب أنصارها إلى أن السادة المتعلمين، المهذّبين بالـ«لي»، هم الأجدر بالحكم وبأن يكونوا نماذج أخلاقية. ورأى المنتقدون، في الماضي والحاضر، أن هذا النظام قد يرسّخ الامتيازات، ويحدّ من الحراك الاجتماعي، ويبرّر القيود المفروضة على النساء وعامة الناس.

4. الإرث والنقد

أثّرت الكونفوشيوسية الجديدة الكورية تأثيرًا عميقًا في المؤسسات السياسية الكورية وبنى الأسرة والمفردات الأخلاقية. وما تزال مفاهيم مثل الاحترام البنوي، والإجلال للعلم، وأهمية الانسجام القائم على الطقوس، ظاهرةً في جوانب من الثقافة الكورية المعاصرة، حتى مع حداثة المجتمع.

من داخل هذا التقليد، رأى مفكرو «التعلّم العملي» (سيلهاك) أن الإفراط في التركيز على المناظرات النصية والنزاعات الفئوية قد صرف الانتباه عن المشكلات الاقتصادية والاجتماعية الحقيقية. ودعوا إلى تطبيق المبادئ الكونفوشيوسية على إصلاح الأراضي والتقنية والحكم، وكثيرًا ما أعادوا تفسير المذاهب الكونفوشيوسية الجديدة الموروثة أو انتقدوها.

ومنذ أواخر القرن التاسع عشر، انتقد القوميون والإصلاحيون والمفكرون المسيحيون الكونفوشيوسية الجديدة بوصفها محافِظة، ومُقِرّة بالتراتب بين الجنسين، ومقاوِمة للابتكار. وسعى آخرون، من بينهم بعض الفلاسفة المحدثين ومؤرخي الثقافة، إلى استعادة عناصر من الفكر الكونفوشيوسي الجديد الكوري، مثل تشديده على التهذيب الأخلاقي الذاتي، و«فلسفة الأخلاق» العلائقية، والانسجام مع الطبيعة، بوصفها مصادر تُستثمر في النقاشات الأخلاقية والبيئية المعاصرة.

تُدرَس الكونفوشيوسية الجديدة الكورية اليوم بوصفها تقليدًا فكريًا كبيرًا في شرق آسيا. وعلى الرغم من أنها لم تعد أيديولوجيا للدولة، فإنها ما تزال تؤثر في النقاشات العلمية حول الهوية الكورية والحداثة، وإعادة تأويل الفلسفات الكلاسيكية في سياق عالمي.