السفسطة الثانية

1. السياق التاريخي والتعريف

تشير السوفسطائية الثانية إلى حركة واسعة في البلاغة والثقافة الأدبية ازدهرت تقريبًا من منتصف القرن الأول إلى منتصف القرن الثالث للميلاد في الأجزاء الناطقة باليونانية من الإمبراطورية الرومانية. وقد صاغ المصطلح الكاتب اليوناني فيلوستراتوس في كتابه «حياة السوفسطائيين»، إذ ميّز فيه بين السوفسطائيين الكلاسيكيين الأوائل (مثل جورجياس وبروتاغوراس) وجيل جديد من الخطباء والمعلمين المحترفين.

لم تكن هذه الموجة «الثانية» للسفسطة مدرسة فلسفية بالمعنى الدقيق، بل كانت ظاهرة ثقافية وتعليمية تتمحور حول الخطابة العامة المفرطة في التصنّع، وعروض الثقافة الواسعة، ومحاكاة النثر اليوناني الأتيكي الكلاسيكي. وفي ظل الحكم الروماني، استخدمت النخب اليونانية الأداء البلاغي لتأكيد هويتها الهيلينية، مع اندماجها في الوقت نفسه في البنى السياسية والاجتماعية الإمبراطورية.

2. الشخصيات البارزة والممارسات

تجسّدت السفسطة الثانية في شبكة من الخطباء المحترفين والمعلمين والمثقفين العامّين الذين تنقّلوا بين مدن كبرى مثل سميرنا وإفسوس وأثينا والإسكندرية وروما. وكان من أبرز الشخصيات:

• ديون الكريسوستومي (ديون البرّوسي) – خطيب وفيلسوف تتراوح خطبه بين النصح السياسي والوعظ الأخلاقي، وتمزج بين البراعة البلاغية والتأثيرات الرواقية والكلبية.
• أيليوس أريستيدس – اشتهر بخطبه المطوّلة المتقنة التي تمدح المدن والإمبراطورية الرومانية، كما اشتهر بـ«الحكايات المقدسة» التي توثّق تجاربه الدينية والطبية المكثفة.
• هيرودس أتيكوس – خطيب أثيني ثري ومحسن، عُرف بمشاريعه العامة للبناء ودوره بوصفه معلّمًا رفيع المكانة لصفوة الإمبراطورية.
• لوقيانوس السموساطي – هجّاء وسيّد في الحوار النثري، تسخر أعماله من الفلاسفة المشعوذين والسذاجة الدينية والإفراط البلاغي ذاته.
• فيلوستراتوس – مؤلف «حياة السوفسطائيين»، الذي يقدّم تاريخًا شبه مثالي للحركة وصورة ذاتية لها.

كانت الممارسة المركزية للسفسطة الثانية هي الإلقاء الخطابي المُعدّ، حيث كان الخطباء يلقون خطبًا مُعدّة على موضوعات متخيلة أو تاريخية. وقد تشمل هذه خطب المحاكم في قضايا قانونية متخيلة، أو خطبًا سياسية تدور أحداثها في أثينا الكلاسيكية، أو مدائح تُشيد بالمدن أو الآلهة أو الأباطرة. وكان إتقان الأتيكية، أي محاكاة لغة وأسلوب كتّاب أثينا الكلاسيكيين مثل ديموستينيس وليسياس، يُعدّ سمة مميزة للثقافة النخبوية.

كان لهذا التركيز على الأداء وظائف اجتماعية وسياسية قوية. فقد كان بوسع الخطب العامة أن تعبّر عن الفخر المحلي، وأن تحتفي بالتقاليد المدنية، أو أن تكرّم الإمبراطور، وفي الوقت نفسه تعزّز مكانة الخطيب ومدينته. ويرى النقاد أن انشغال الحركة بالشكل والعرض أسهم في نزعة شكلية وتقادم في الأسلوب، إذ فضّلت الأناقة الأسلوبية على البحث الفلسفي أو العلمي الأصيل. ويرى المدافعون أن هذه العروض كانت ساحات دقيقة تفاوض فيها النخب اليونانية على الهوية والسلطة في ظل الهيمنة الرومانية.

3. العلاقات بالفلسفة والتعليم

على الرغم من أن السفسطة الثانية لم تكن فلسفية بالدرجة الأولى، فقد نشأت ضمن مشهد تشكّل بفعل أفلاطونية الوسطى، والرواقية، والفكر المشائي، والأبيقورية، وشتى النزعات الشكّاكية. وكثيرًا ما تداخل الفلاسفة والسفسطائيون في الدور والتكوين: فقد تلقّى كثير من السفسطائيين تعليمًا فلسفيًا، واستخدم بعض الفلاسفة التقنيات البلاغية للوصول إلى جمهور أوسع.

ارتبطت الحركة ارتباطًا وثيقًا بالبايدِيا، أي نظام التعليم اليوناني النخبوي. وأصبح التدريب البلاغي ذروة المنهج، بعد تعليم القواعد ودراسة الأدب الأساسية. وشدّد التعليم في هذه الحقبة تشديدًا كبيرًا على:

• حفظ النصوص اليونانية المعتمدة ومحاكاتها
• تمرين الخطب على موضوعات محددة
• المهارة في الخطابة الارتجالية
• أسلوب يوناني مصقول يحاكي الكلاسيكيين

في هذا السياق، أمكن عرض الفلسفة بوصفها مكوّنًا من مكوّنات التكوين الثقافي، لا بوصفها تخصصًا تقنيًا. وتُظهر أعمال ديو كريسوستوم وغيره أن الفلسفة الأخلاقية والسياسية كانت تُنقل في كثير من الأحيان في صيغ بلاغية، كالخطب العامة، ومقالات المواساة، والمقالات الموجهة إلى جمهور متعلم من غير المتخصصين. ويرى بعض مؤرخي الفلسفة في ذلك إضعافًا للصرامة الفلسفية، بينما يلاحظ آخرون أنه وسّع نطاق التأمل الأخلاقي والسياسي اجتماعيًا.

كانت العلاقة بالسفسطائيين الأوائل في القرن الخامس قبل الميلاد معقدة. فقد تبنّت السفسطة الثانية عن وعي لقب «سوفسطائي» وبعض الممارسات، كالعرض العام، والتدريب على الجدل، والتركيز على الإقناع، لكنها تجنّبت عادةً سمعة السفسطائيين الأوائل في النسبية الجذرية أو في التعليم المدفوع للجدل الخلافي. ويصوّر فيلوستراتوس وغيره من المعجبين اللاحقين السفسطائيين الجدد بوصفهم حرّاسًا للثقافة الكلاسيكية لا مثقفين مناهضين للنظام القائم.

4. الإرث والنقاشات العلمية

شكّلت السفسطة الثانية تشكيلًا كبيرًا لتصوّرات العصر القديم المتأخر والبيزنطي عن الأدب اليوناني والبلاغة والتعليم. وأثّرت نزعاتها الكلاسيكية في مؤلفين مسيحيين، مثل الآباء الكبادوكيون، الذين تبنّوا تقنيات البلاغة اليونانية وكيّفوها لأغراض لاهوتية ورعوية، وكذلك في الخطباء والمؤرخين البيزنطيين اللاحقين.

تتناقش الدراسات الحديثة حول نطاق الحركة وتفسيرها:

• يرى بعضهم أن السفسطة الثانية كانت في المقام الأول موضة أدبية وبلاغية، مع التأكيد على محافظتها الأسلوبية وبعدها عن السلطة المؤسسية.
• ويفسّرها آخرون بوصفها عنصرًا أساسيًا في «الهوية اليونانية تحت حكم روما»، مسلّطين الضوء على كيفية إعادة العروض تخيّل التاريخ والقيم اليونانية ضمن إطار إمبراطوري.
• ويؤكد آخرون دورها في الظاهرة الأوسع المعروفة بـ«الرومنة» والتهجين الثقافي، ناظرين إلى السفسطائيين بوصفهم مشاركين في صياغة النخبة الرومانية ومؤثرين فيها في الوقت نفسه.

وفي الدراسات المعاصرة للفلسفة القديمة، كثيرًا ما تُعامَل السفسطة الثانية بوصفها جزءًا من الخلفية الفكرية التي تطوّرت في ظلها الأفلاطونية اللاحقة، والفكر المسيحي المبكر، والفلسفة الإمبراطورية الرومانية. وهي توضح كيف انتشرت الأفكار الفلسفية في عالم تتداخل فيه البلاغة والأدب والدين والحياة المدنية تداخلًا عميقًا، وكان فيه لمكانة الماضي اليوناني الكلاسيكي بقاءٌ بوصفه مثلًا منظِّمًا قويًا للتعليم والخطاب العام.