هرمياس الإسكندري

1. الحياة والسياق التاريخي

كان هرمياس الإسكندري فيلسوفًا أفلاطونيًا محدثًا من القرن الخامس الميلادي، ارتبط بمدارس العصر القديم المتأخر في أثينا والإسكندرية. ولا يُعرف عن حياته إلا القليل، ويُعاد بناء معظم المعلومات السيرية عنه من شهادات لاحقة ومن أدلة داخلية في أعماله الباقية. ويُؤرَّخ عادةً بالنصف الأول من القرن الخامس الميلادي.

تذكر المصادر القديمة أن هرمياس درس في أثينا على يد الفيلسوف الأفلاطوني المحدث المؤثر سيريانوس، الذي كان أيضًا أستاذ بروكلس. ويضع ذلك هرمياس ضمن الخط الأثيني الرئيسي للأفلاطونية المنهجية، التي جمعت بين أفلاطون وأرسطو وبين الشراح الأفلاطونيين اللاحقين. وبعد فترة دراسته في أثينا، يُذكر أنه عاد إلى الإسكندرية، حيث درّس الفلسفة. ويشكّل نشاطه التعليمي جزءًا من المرحلة المبكرة للمدرسة الأفلاطونية المحدثة في الإسكندرية، التي ضمت لاحقًا شخصيات مثل أولمبيودورس الأصغر وأمونيوس بن هرمياس، الذي يُعرف في الغالب بأنه ابنه.

تمثل السياق الأوسع لحياة هرمياس تحولًا دينيًا وفكريًا في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة. فقد أصبحت المسيحية الديانة الإمبراطورية السائدة، بينما استمرت المدارس الفلسفية الوثنية في العمل، ولا سيما في أثينا والإسكندرية. ويبدو أن هرمياس انتمى إلى التقليد الأفلاطوني المحدث الوثني، لكن أعماله الباقية تقدم دليلًا صريحًا ضئيلًا على ممارساته الدينية، إذ تركز بدلًا من ذلك على التفسير التقني لأفلاطون.

2. المؤلفات والمصادر

يُعرف هرمياس بشكل رئيسي من خلال عمل واحد باقٍ حتى اليوم:

• شرح محاورة فايدروس لأفلاطون (In Platonis Phaedrum Commentaria)

تكتسب هذه الشروح أهميتها جزئيًا لأنها تحفظ، في كثير من الأحيان بصورة صريحة، تعاليم سيريانوس. ويرى الباحثون المعاصرون أن أجزاء كبيرة من العمل تمثل تسجيلًا لمحاضرات سيريانوس حول محاورة فايدروس، بعد أن صفّاها هرمياس وأضاف إليها أحيانًا. وبذلك فهو وثيقة على نشاط هرمياس التفسيري نفسه، وشاهد بالغ الأهمية على تفسير المدرسة الأثينية لأفلاطون.

كُتب الشرح باليونانية، ويتبع الشكل المدرسي المعتاد في أواخر العصر القديم: إذ يمضي تتابعًا عبر محاورة أفلاطون، مقدمًا إعادة صياغة، وتوضيحًا للمفردات، ومناقشات عقدية مطوّلة حيث تتناول المحاورة مسائل ميتافيزيقية أو لاهوتية مركزية. والأسلوب أقرب إلى التقني منه إلى الأدبي، مما يدل على نشأته في سياق تعليمي.

لا توجد أعمال كاملة أخرى لهرمياس موثّقة بثقة. وقد تكهّن بعض الباحثين بوجود كتابات إضافية، في محاورات أفلاطونية أخرى أو في نصوص أرسطية، استنادًا إلى أوجه تشابه أو إلى إشارات لاحقة، لكن لم يُحفظ أيٌّ منها. وبناءً على ذلك، يعتمد فهم فكر هرمياس اعتمادًا شبه كامل على شرح محاورة فايدروس، وعلى معلومات متفرقة عن دوره معلمًا في الإسكندرية.

3. الموضوعات الفلسفية

على الرغم من محدودية نطاق أعمال هرمياس الباقية، فإنها توضح سمات أساسية للفلسفة الأفلاطونية المحدثة المتأخرة، وكيفية دمج حوارات أفلاطون في نسق ميتافيزيقي شامل.

الإطار الأفلاطوني المحدث

يقرأ هرمياس محاورة فايدروس ضمن أنطولوجيا هرمية مكتملة النمو، وهي سمة مميزة للأفلاطونية المحدثة المتأخرة. يُبنى الواقع في مستويات تصدر عن الواحد، مروراً بالعقل (نوس) والنفس (psyche)، وصولاً إلى العالم المادي. ويرتبط تناول المحاورة للحب والنفس والخطابة ارتباطاً منهجياً بهذا الكون المتدرج.

تُفسَّر الأسطورة الشهيرة عن نفس السائق وعن رحلتها السماوية، عند هرمياس، بوصفها روايةً رمزيةً لهبوط النفس وصعودها من جديد. وتُصوَّر النفس في الأصل متجهةً نحو الصور المعقولة، لكنها مثقلة بالتجسد والاندفاعات غير العقلانية. ويُفسَّر الإيروس الفلسفي، أي الحب الموجَّه نحو الجميل والخير، بوصفه القوة التي تجذب النفس إلى أعلى نحو عالم المعقولات.

تفسير الإيروس والنفس

من أبرز شواغل هرمياس إعطاء تفسير فلسفي للإيروس. وإذ يبني على القراءات الأفلاطونية السابقة، فإنه لا يعامل الرغبة الإيروسية بوصفها انفعالاً نفسياً في المقام الأول، بل بوصفها مبدأً كونياً وروحياً. وعلى المستوى الإنساني، يُفسَّر الانجذاب الإيروسي إلى الجمال الحسي بوصفه استجابةً لآثار الجمال المعقول في العالم المادي. وإذا وُجِّه هذا الانجذاب توجيهاً سليماً بالفلسفة، أمكن تحويله إلى حركة للنفس كلها نحو مصدرها الإلهي.

تمثّل أجنحة النفس في الأسطورة الأفلاطونية، في تحليل هرمياس، قدرة النفس على التأمل العقلي ومشاركتها في الحقائق الأعلى. ويمثّل فقدان الأجنحة ونموها من جديد التناوب بين الهبوط إلى التجسد والاستعادة التدريجية لقوى النفس التأملية من خلال الممارسة الفلسفية.

البلاغة وتعليم الفلسفة

تطرح محاورة فايدروس أيضاً أسئلة حول البلاغة والكتابة والسبيل الصحيح لقيادة النفوس بالكلام. ويعامل هرمياس، متبعاً سيريانوس، البلاغة لا بوصفها فناً عملياً فحسب، بل بوصفها علماً تابعاً يجب أن يُنظَّم تحت الفلسفة. ويرى أن البلاغة الحقة تفترض معرفة طبيعة النفس والبنية الهرمية للواقع، لأن هذه المعرفة وحدها تمكّن المتكلم من توجيه النفوس على نحو ملائم.

كثيراً ما يتوقف الشرح ليسأل عن الدور التربوي والعلاجي الذي ينبغي أن يؤديه الخطاب الفلسفي. ويميّز هرمياس بين صور أدنى من الإقناع تستهدف الرأي، وخطاب فلسفي أعلى موجَّه نحو تطهير النفس وتحويلها. وبهذا المعنى، يقدم تفسيره لمحاورة فايدروس نظرية في التربية الفلسفية مؤطَّرة بمصطلحات أفلاطونية محدثة.

استخدام المجاز والرمزية

من سمات الأفلاطونية المحدثة المتأخرة أن هرمياس يوظف التفسير المجازي والرمزي. وتُعامَل العناصر الأسطورية عند أفلاطون، مثل وليمة الآلهة، ودوران النفوس حول عالم المعقولات، ورؤية الصور، بوصفها عروضاً مستترة لعقائد نسقية حول:

• مراتب الكائنات الإلهية (الآلهة والعقول والشياطين)،
• مسار صدور النفوس وعودتها،
• وتدرجات الفضيلة والمعرفة.

يرى أصحاب هذه القراءة أنها تحفظ العمق الفلسفي لأساطير أفلاطون وتدمجها بالميتافيزيقا. ويرى المنتقدون، ومنهم بعض المؤرخين المحدثين للفلسفة، أن هذا التفسير يفرض على الحوارات نسقية مفرطة في بعض الأحيان، فيُسقط على النصوص الأقدم مخططات مذهبية متأخرة.

4. الاستقبال والأهمية

يحتل هرمياس الإسكندري مكانة متواضعة نسبياً لكنها مهمة في تاريخ الفلسفة القديمة. فشرحه على محاورة فايدروس ليس ذا تأثير كتأثير أعمال بروكلوس أو سيمبليكيوس، إلا أنه يضطلع بعدة أدوار متميزة.

أولاً، يشكل الشرح حلقة وصل مهمة بين أثينا والإسكندرية. فعن طريق هرمياس نُقلت تعاليم سيريانوس إلى المدرسة الإسكندرانية، مما شكّل البيئة الفكرية التي عمل فيها لاحقاً أشخاص مثل أمونيوس وأولمبيودوروس. وساعد هذا النقل على ضمان استمرار تقليد الشرح الأفلاطوني المحدث في مدينة ظلت مركزاً رئيسياً للعلم حتى العصر البيزنطي.

ثانياً، يُعد الشرح واحداً من القلائل من الشروح القديمة المطولة على محاورة فايدروس التي بقيت. ولذلك يؤدي دوراً حاسماً في إعادة بناء كيفية فهم أفلاطونيي العصر القديم المتأخر لهذه المحاورة، وخاصة فيما يتعلق بمعالجتها للحب والنفس والبلاغة. وبالنسبة لمؤرخي الأفلاطونية، يقدم عمل هرمياس لمحة عن مواقف عقدية كان يمكن أن تكون معروفة بصورة غير مباشرة فقط.

تميل الدراسات الحديثة حول هرمياس إلى التركيز على:

• مدى انعكاس الشرح لتعاليم سيريانوس الأصلية،
• وإسهامه في تطوير نظرية أفلاطونية محدثة في الحب (الإيروس)،
• ومكانته ضمن مجموع الشروح المتأخرة على أفلاطون.

وبينما لا تزال أصالته الخاصة موضع جدل، يُعد هرمياس على نطاق واسع ناقلاً أميناً ومفسراً مخلصاً للنظام الأفلاطوني المحدث الأثيني. ويوضح عمله الباقي كيف عملت محاورات أفلاطون في العصر القديم المتأخر بوصفها في آن واحد نصوصاً أدبية ومعالجات ميتافيزيقية وأدلة للحياة الفلسفية.

وهكذا يُقدَّر هرمياس في الدراسة المعاصرة للفلسفة القديمة بوصفه شاهداً حاسماً على التطور العقدي وأساليب التعليم في المدارس الأفلاطونية المحدثة المتأخرة، أكثر من تقديره بوصفه منشئاً إبداعياً لنظام فكري. ويقف شرحه مثالاً نموذجياً على كيفية قراءة بُنى ميتافيزيقية ولاهوتية معقدة في محاورة فايدروس الغنية والغامضة لأفلاطون، وكيف استُخرجت منها.