جون بوردلي رولز

1. مقدمة

جون بوردلي رولز (1921–2002) يُعدّ على نطاق واسع أكثر الفلاسفة السياسيين الناطقين بالإنجليزية تأثيرًا في أواخر القرن العشرين. وكان مشروعه المركزي صياغة تصوّر للعدالة يلائم الديمقراطيات الدستورية الحديثة، التي يعدّ مواطنوها بعضهم بعضًا أحرارًا ومتساوين، لكنها منقسمة بسبب خلافات أخلاقية ودينية وفلسفية دائمة.

تشتهر أعمال رولز بثلاث أفكار مترابطة. أولًا، طرح العدالة بوصفها إنصافًا، وهي رؤية ليبرالية مساواتية لكيفية توزيع المؤسسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية الكبرى، أي «البنية الأساسية» للمجتمع، للحقوق والفرص والموارد. ثانيًا، طوّر الوضع الأصلي وحجاب الجهل بوصفهما إجراءً افتراضيًا للاختيار يحاكي الاتفاق العادل بين مواطنين يُتصوَّرون متساوين. ثالثًا، أعاد صياغة النظرية الليبرالية لمعالجة ما سمّاه التعددية المعقولة، مؤكدًا دور العقل العام والإجماع المتقاطع في إدامة نظام ديمقراطي مستقر.

استُخدمت أفكار رولز معيارًا مرجعيًا في النقاشات حول العدالة التوزيعية وتصميم الدساتير والنظام العالمي. يرى مؤيدوه في أعماله بديلًا منهجيًا للنفعية، يجمع بين حريات أساسية راسخة والاهتمام بالأقل حظًا. غير أن النقاد يشككون في افتراضاته حول العقلانية، ونطاق البنية الأساسية، وأولوية العدالة على القيم الأخرى، والحدود التي يضعها للواجبات العالمية.

عبر كتبه الكبرى، ومنها نظرية في العدالة (1971)، والليبرالية السياسية (1993)، وقانون الشعوب (1999)، والعدالة بوصفها إنصافًا: إعادة عرض (2001)، راجع رولز رؤيته وطوّرها استجابةً لهذه النقاشات. وتشكّل أعماله مجتمعةً محاولةً موحّدة ومتطورة لتحديد ما يتطلبه نظام عادل للتعاون بين المتساوين في السياقين الداخلي والدولي.

2. الحياة والسياق التاريخي

امتدت حياة رولز عبر معظم القرن العشرين، وكثيرًا ما يربط المعلّقون عناصر نظريته بالاضطرابات الاجتماعية والسياسية في تلك الحقبة. وُلد عام 1921 في بالتيمور بولاية ماريلاند، في أسرة مهنية من الطبقة المتوسطة العليا، وتوفي عام 2002 في ولاية ماساتشوستس بعد مسيرة أكاديمية طويلة تركزت أساسًا في جامعة هارفارد. تزامنت سنوات تكوينه مع الكساد الكبير، وبداية شبابه مع الحرب العالمية الثانية، وعمله الفلسفي الرئيس مع الحرب الباردة، وإنهاء الاستعمار، وحركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة.

الإطار التاريخي

كان نتاج رولز الناضج قد ظهر في فترة هيمنت فيها على الفلسفة الأنجلو-أمريكية الوضعية المنطقية والميتا-أخلاق، وكان كثير من الفلاسفة يشككون في النظرية المعيارية المنهجية. ظهر كتابه نظرية العدالة عام 1971، في سياق اتسم بما يلي:

• دولة الرفاه التي تشكّلت بعد الحرب العالمية الثانية،
• نقاشات حادة حول الحقوق المدنية والفصل العنصري في الولايات المتحدة،
• حرب فيتنام وحركات الطلاب،
• نقد متنامٍ للمقاربات النفعية والتكنوقراطية في صياغة السياسات.

يرى كثير من المفسرين أن تركيز رولز على الحريات الأساسية، وتكافؤ الفرص العادل، والعناية بالأشد حرمانًا يعكس شواغل أثارتها هذه التطورات، دون أن يكون مجرد استجابة مباشرة لأي صراع سياسي بعينه.

التسلسل الزمني والسياق المؤسسي

يختلف الدارسون في مدى وجوب قراءة حجج رولز بوصفها استجابات محكمة لهذه السياقات. يرى بعضهم عمله تعبيرًا فلسفيًا عن «ليبرالية دولة الرفاه» في منتصف القرن العشرين، بينما يرى آخرون أنه محاولة أكثر تجريدًا لصياغة مبادئ يمكن أن تنطبق عبر أوضاع اجتماعية متنوعة، تشكّلها بيئته التاريخية بقدر محدود.

3. التعليم والخبرة في زمن الحرب والبدايات المهنية

يُستشهد كثيرًا بتعليم رولز وتجاربه المبكرة بوصفها عاملًا في تشكيل الشواغل التي ستظهر لاحقًا في نظريته في العدالة.

التعليم

درس رولز في جامعة برينستون، وركّز في البداية على اللاهوت والمثالية الفلسفية قبل أن يتجه بشكل أكثر تامًا إلى فلسفة الأخلاق والسياسة. أنهى دراسته الجامعية الأولى عام 1943، ثم عاد لاحقًا إلى برينستون بعد الحرب لإعداد أطروحة دكتوراه عن القيمة الأخلاقية (واكتملت عام 1950). وقد كان عمله للدكتوراه، على الرغم من كونه أضيق نطاقًا من الناحية الأخلاقية مقارنةً بنظريته السياسية اللاحقة، يتصارع أصلًا مع أسئلة حول الدافع الأخلاقي والمبادئ وأهمية الشخصية، وهي قضايا تعود للظهور في عرضه اللاحق لـ«حس العدالة».

خبرة زمن الحرب

بين دراسته الجامعية الأولى ودراساته العليا، خدم رولز في الجيش الأمريكي خلال الحرب العالمية الثانية، فشارك في القتال الفعلي في مسرح المحيط الهادئ، وشهد آثار القصف الذي تعرضت له هيروشيما. وتشير روايات مستندة إلى تأملات رولز اللاحقة في تجربته الشخصية إلى أن هذه التجارب أسهمت في فقدانه الإيمان المسيحي، وفي ازدياد حساسيته تجاه هشاشة الأشخاص ووضعهم الأخلاقي المتساوي.

يرى بعض الدارسين أن تركيزه على تعسف الحظ، مثل مكان الولادة أو الكيفية التي تؤثر بها الحرب في الأفراد، يتردد صداه في إصراره اللاحق على أن كثيرًا من الظروف الاجتماعية والطبيعية العرضية ينبغي ألا تحدد فرص المواطنين في الحياة. أما آخرون فيتوخّون مزيدًا من الحذر في رسم خطوط سببية مباشرة، مشيرين إلى أن نصوص رولز نادرًا ما تتوقف عند السيرة الذاتية.

المناصب الأكاديمية المبكرة

بعد حصوله على درجة الدكتوراه، بدأ رولز التدريس في برينستون، ثم انتقل إلى جامعة كورنيل، ثم إلى معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا قبل أن يستقر في جامعة هارفارد عام 1962. وخلال هذه المرحلة المبكرة من مسيرته (أواخر أربعينيات القرن العشرين وخمسينياته)، نشر مقالات مفصلية مثل «مفهومان للقواعد» (1955) و«العدالة بوصفها إنصافًا» (1958).

تُظهر هذه الكتابات بالفعل عدة موضوعات أساسية ستصبح محورية:

• استخدام الاتفاق الافتراضي أساسًا للمبادئ،
• نقدًا متواصلًا للنفعية،
• الاهتمام ببنية القواعد والمؤسسات، لا بالأفعال الفردية وحدها.

يتذكر زملاء وطلاب من هذه الفترة رولز بوصفه منهجيًا ونقديًا لذاته، وهي سمات تفسر جزئيًا طول المدة التي استغرقها نضج كتابه «نظرية في العدالة»، الذي استند إلى أكثر من عقد من التدريس والمراجعة لأفكاره قبل نشر الكتاب.

4. التطور الفكري والمؤثرات

شمل التطور الفكري لرولز انخراطاً متواصلاً مع شخصيات تاريخية، ومع النقاشات المعاصرة في الفلسفة التحليلية، ومع النظرية الاجتماعية الناشئة. ويميّز الشارحون عادةً عدة مراحل، لكنه سعى عبر هذه المراحل جميعها، وبشكل ثابت، إلى التوفيق بين الاهتمام الليبرالي بالحرية الفردية والالتزامات المساواتية.

المؤثرات الفلسفية

كان رولز نفسه قد أبرز بعض المفكرين بوصفهم بالغي الأهمية:

تكشف محاضراته المنشورة بعد وفاته بعنوان محاضرات في تاريخ الفلسفة الأخلاقية (Lectures on the History of Moral Philosophy) عمق هذه الانخراطات، والإطار التأويلي الذي قرأ من خلاله منظّري الأخلاق السابقين.

السياق التحليلي والاجتماعي-النظري

ضمن الفلسفة التحليلية في القرن العشرين، تأثّر رولز بالتيارات التالية واستجاب لها:

• الوضعية المنطقية وفلسفة اللغة العادية، اللتان شجّعتا على الشكّية تجاه النظرية الأخلاقية الجوهرية. وسعى رولز إلى إثبات أن الحجاج الصارم حول العدالة لا يزال ممكناً.
• نظرية القرار ونظرية الاختيار الاجتماعي، اللتان أسهمتا في نمذجته للاختيار العقلاني في الوضع الأصلي، واهتمامه بالقيود الشكلية مثل العلنية والاستقرار.
• الاقتصاد، ولا سيما اقتصاد الرفاه، الذي تعامل معه نقدياً مؤكداً على السلع الأولية ومعترضاً على جعل تعظيم المنفعة الكلية المعيار الوحيد للتقويم الاجتماعي.

وفي الوقت نفسه، شكّلت التطورات الاجتماعية والسياسية، مثل الأعمال المتعلقة بالتعددية والبنى التنظيمية والدستورية، جزءاً من الخلفية التي طوّر رولز ضمنها مفهوم البنية الأساسية ودورها الأولي في العدالة.

التطور عبر المراحل

يقسّم المؤوِّلون فكر رولز غالباً إلى:

• مرحلة مبكرة شاملة كانطية (حتى سبعينيات القرن العشرين)، استدعى فيها أحياناً أفكاراً ميتافيزيقية عن الأشخاص والاستقلالية الأخلاقية؛
• ومرحلة لاحقة ليبرالية سياسية (منذ منتصف الثمانينيات)، أعاد فيها صياغة نظريته صراحةً بوصفها «سياسية لا ميتافيزيقية» لاستيعاب التعددية المعقولة.

لا يزال الجدل قائماً حول مدى جذرية هذا التحوّل. فيجادل بعضهم بوجود استمرارية عميقة في منهجه البنائي الكانطي والتزاماته المساواتية، بينما يرى آخرون تغيّراً جوهرياً في طريقة تبريره لمبادئه وفي نطاق الادعاءات التي تقدمها هذه المبادئ حول الأشخاص والحقيقة الأخلاقية.

5. الأعمال الرئيسية وتلقيها

تستند شهرة رولز أساسًا إلى مجموعة من الأعمال الرئيسية، وقد أثار كلٌّ منها تعليقات ونقدًا واسعين.

الأعمال الرئيسية

تلقّي نظرية في العدالة

اعتُرف بنظرية في العدالة تقريبًا فورًا بوصفها عملًا فاصلًا. وأشاد بها المؤيدون في الفلسفة السياسية والقانون والاقتصاد لبديلها المنهجي عن النفعية ولصياغتها المفصلة للمساواتية الليبرالية. ويُنسب إليها كثيرًا الفضل في إحياء النظرية السياسية المعيارية بعد فترة من الإهمال النسبي.

وفي الوقت نفسه، واجهت انتقادات متنوعة:

• اعترض النفعيون على رفض رولز للرفاه المجمّع بوصفه المعيار الوحيد.
• اعترض الليبرتاريون (مثل روبرت نوزيك) على آرائه في إعادة التوزيع وحقوق الملكية.
• رأى المنظّرون الماركسيون والراديكاليون أن رولز قلّل من شأن سلطة الطبقة والأيديولوجيا والهيمنة البنيوية.
• ذهب الجماعاتيون (مثل مايكل ساندل وألاسدير ماكنتاير وتشارلز تايلور) إلى أن مفهومه عن الشخص مجرد أكثر من اللازم عن الهويات الجماعية والتاريخية.

وقد شكّلت هذه الانتقادات تشكيلًا ملحوظًا أعمال رولز اللاحقة، ولا سيما الليبرالية السياسية والعرض المعاد.

تلقّي الأعمال اللاحقة

رُئيت الليبرالية السياسية عمومًا تحولًا كبيرًا، إذ عالجت المخاوف بشأن استقرار العدالة بوصفها إنصافًا وتبريرها في مجتمع تعددي. ورحّب بعض القراء بتركيزها على العقل العام والتوافق المتداخل؛ ورأى آخرون أن الانتقال من تصور شامل إلى تصور «مستقل» سياسيًا غير كافٍ، أو أنه تنازل أكثر من اللازم للمعتقدات القائمة.

وأثار قانون الشعوب ردودًا مستقطبة. فقد قدّر بعض المعلّقين، ولا سيما في العلاقات الدولية والقانون، محاولته توسيع الأفكار الرولزية لتتجاوز الدولة القومية مع الاعتراف بالشعوب «اللائقة» غير الليبرالية. أما النقاد الكوسموبوليتانيون فقد رأوا، على العكس، أن تركيز رولز على الشعوب لا على الأفراد أضعف التزاماته المساواتية السابقة.

يُستخدم العرض المعاد «العدالة بوصفها إنصافًا» كثيرًا لأغراض تعليمية، بوصفه دليلًا على رؤية رولز الناضجة. ويستشهد به كل من المعجبين، الذين يرون فيه توضيحًا للالتباسات، والنقاد، الذين يعدّونه تقنينًا لجوانب من نظريته يرونها إشكالية.

6. العدالة كإنصاف والوضع الأصلي

العدالة كإنصاف

«العدالة كإنصاف» هي تسمية رولز لتصوره الشامل للعدالة بالنسبة إلى البنية الأساسية لمجتمع ديمقراطي. وله سمتان مركزيتان:

1. تعامل هذه النظرية المجتمع بوصفه نظام تعاون عادل عبر الزمن بين مواطنين أحرار ومتساوين.
2. تحدد مبادئ العدالة التي سيجري اختيارها في ظل شروط اتفاق عادلة.

موضوع العدالة هو البنية الأساسية، أي المؤسسات السياسية والاجتماعية والاقتصادية الرئيسة وكيفية تلاؤمها معاً. ويجادل رولز بأنه، لأن هذه المؤسسات تشكّل فرص حياة الأفراد تشكيلاً عميقاً، فإن تصميمها هو الموضع الأولي للعدالة.

يُراد للعدالة كإنصاف أن تكون:

• ليبرالية، في إقرارها الحريات الأساسية المتساوية.
• مساواتية، في تقييدها اللامساواات المسموح بها.
• تعاقدية، في تأسيسها المبادئ على اتفاق افتراضي.
• عامة، بمعنى أن مبادئها يمكن فهمها علناً واستخدامها في تقييم المؤسسات.

الوضع الأصلي

الوضع الأصلي هو الأداة المركزية التي يُنمذج بها رولز الاتفاق العادل على مبادئ العدالة. والأطراف في الوضع الأصلي هم:

• ممثلون للمواطنين، يسعى كل منهم إلى تعزيز مصالح المواطن الذي يمثله،
• عقلانيون وغير مهتمين بمصالح بعضهم بعضاً،
• موضوعون في أوضاع متماثلة بحيث لا يملك أحد مزايا تفاوضية.

والأكثر تميزاً أنهم يختارون في ظل حجاب من الجهل، إذ يفتقرون إلى المعرفة بما يلي:

• طبقتهم الاجتماعية وعرقهم وجنسهم ومواهبهم الطبيعية،
• تصورهم الخاص لحياة الخير،
• جيلهم في تاريخ مجتمعهم.

غير أنهم يعرفون الحقائق العامة عن علم النفس البشري والاقتصاد والحياة الاجتماعية، ويعرفون أن المواطنين سيكون لهم تصورات للخير وقدرة على حس العدالة.

ويجادل رولز بأن هذا الترتيب يجسد فكرة الإنصاف: فبتجريده من الظروف العرضية المعيارية أخلاقياً، يضمن أن المبادئ المختارة لا تحابي موضعاً بعينه في المجتمع.

دور الأداة ومكانتها

يختلف الفلاسفة في كيفية تفسير الوضع الأصلي:

• يقرأ بعضهم الوضع الأصلي بوصفه نموذجاً لنظرية القرار لاختيار عقلاني في ظل حالة من عدم اليقين، يُفضي إلى المبدأين.
• يرى آخرون أنه تمثيل إرشادي لأفكار أخلاقية أعمق، هي الاحترام المتساوي والحياد والتبادلية.
• يتساءل النقاد عما إذا كانت قيود المعلومات معقولة، أو ما إذا كانت اتفاقات افتراضية بديلة ستفضي إلى مبادئ مختلفة.

يقدم رولز الوضع الأصلي بوصفه إجراءً بنائياً: إذ ترتبط صحة المبادئ بكونها نتاج موقف الاختيار العادل هذا الموصوف على نحو ملائم.

7. مبدآ العدالة الأساسيان ومبدأ الفرق

ضمن العدالة بوصفها إنصافًا، تكون نتيجة الوضع الأصلي، وفقًا لرولز، زوجًا من المبادئ المرتبة معجميًا. ومع أن صياغات رولز تتغير قليلًا مع الزمن، فإن بنيتها الجوهرية تظل ثابتة.

المبدآن

صياغة متأخرة معيارية (من كتاب العدالة بوصفها إنصافًا: إعادة عرض) هي:

1. المبدأ الأول (الحريات الأساسية المتساوية) لكل شخص حق متساوٍ في نظام كامل الكفاية من الحريات الأساسية المتساوية، يتوافق مع النظام نفسه للجميع.
2. المبدأ الثاني (اللامساواة الاجتماعية والاقتصادية) ينبغي أن تستوفي اللامساواتُ الاجتماعية والاقتصادية شرطين: (أ) أن تكون مرتبطة بمناصب ووظائف مفتوحة للجميع في ظل شروط تكافؤ الفرص العادل؛ (ب) أن تكون لأكبر فائدة لأقل أعضاء المجتمع حظوةً (مبدأ الفرق).

هذه المبادئ مرتبة معجميًا: للمبدأ الأول أولوية على الثاني، وفي داخل الثاني، لتكافؤ الفرص العادل أولوية على مبدأ الفرق.

تكافؤ الفرص العادل

يميّز رولز تكافؤ الفرص العادل عن تكافؤ الفرص الشكلي المجرد. فالمساواة الشكلية تحظر التمييز الصريح، لكنها تسمح للخلفية الاجتماعية بأن تؤدي دورًا كبيرًا في تحديد الفرص. أما تكافؤ الفرص العادل فيقتضي أن يكون للأفراد ذوو المواهب الفطرية والدافعية نفسها فرص متقاربة في بلوغ المناصب، بصرف النظر عن أصولهم الاجتماعية. ويستلزم ذلك تدابير مؤسسية مثل سياسة التعليم وإنفاذ مكافحة التمييز.

مبدأ الفرق

يحكم مبدأ الفرق توزيع المزايا الاجتماعية والاقتصادية. يقول رولز:

ينبغي ترتيب اللامساواة الاجتماعية والاقتصادية بحيث تكون لأكبر فائدة لأقل الناس حظوةً.

يفسّر المدافعون هذا المبدأ بوصفه قاعدة الحد الأدنى الأعظم (maximin) مطبّقة على الموقع الاجتماعي الأسوأ، ضمن قيود الحرية والفرص. ويسمح بقدر من اللامساواة (مثل دخول أعلى لمناصب معينة) فقط إذا حسّن وضع الأقل حظوةً مقارنةً بالأنظمة المؤسسية البديلة.

يرى المؤيدون أن المبدأ:

• يعبّر عن صورة من التبادل، إذ يجب أن تسهم مكاسب الأفضل حالًا في تحسين وضع الأسوأ حالًا؛
• يعامل المصادفات الطبيعية والاجتماعية بوصفها أصولًا مشتركة ينبغي تقاسم منافعها؛
• يوفّر معيارًا أشد صرامة من النفعية أو من تكافؤ الفرص في ظل مذهب عدم التدخل.

التأويلات والانتقادات

تتباين التأويلات في:

• كيفية تحديد "الأقل حظوةً" (من حيث السلع الأولية أو الدخل أو الموقع الاجتماعي الأوسع)،
• ما إذا كان مبدأ الفرق يُقصد به توجيهًا ضمن النظرية المثالية أم تطبيقًا مباشرًا على السياسة العامة.

يجادل المنتقدون بأن:

• قد يثبط الحوافز على الإنتاجية،
• إنه مساوتي أكثر من اللازم (كما في النقد الليبرتاري) أو غير مساوتي بما يكفي (كما في بعض النقود الماركسية والمساواتية)،
• المبادئ البديلة، مثل قواعد الكفاية أو قواعد الأولوية للأسوأ حالًا، تلتقط الحدوس الأخلاقية على نحو أفضل.

يرد رولز بالتأكيد على موقع مبدأ الفرق داخل نظام شامل يعطي الأولوية للحريات الأساسية والفرص العادلة، لا بوصفه قاعدة قائمة بذاتها.

8. الليبرالية السياسية والعقل العام والإجماع المتداخل

في «الليبرالية السياسية»، يراجع رولز «العدالة كإنصاف» لمعالجة ما يسميه واقعة التعددية المعقولة: ففي مجتمع حر، سيتبنى المواطنون مذاهب شاملة متنوعة، وغالبًا غير متوافقة، (دينية أو فلسفية أو أخلاقية). ويتساءل عن كيفية قدرة نظام ديمقراطي على أن يكون مستقرًا ومشروعًا في ظل هذه الظروف.

من الليبرالية الشاملة إلى الليبرالية السياسية

يقدّم رولز الآن «العدالة كإنصاف» بوصفها تصورًا سياسيًا، فهي:

• مستقلة بذاتها، غير مشتقة من أي مذهب شامل بعينه،
• مصوغة بمفردات قيم سياسية (مثل الحرية والمساواة والإنصاف) ملائمة للبنية الأساسية،
• معدّة للتطبيق على الأمور الدستورية الأساسية ومسائل العدالة الأساسية، لا على جميع جوانب الحياة.

يهدف إعادة الصياغة هذه إلى بيان كيف يستطيع مواطنون ذوو رؤى عالمية متنوعة أن يتبنوا المبادئ السياسية نفسها لأسباب مختلفة.

الإجماع المتداخل

يوجد الإجماع المتداخل حين يؤيد المواطنون الذين يتبنون مذاهب شاملة معقولة مختلفة، مع ذلك، كلٌّ منهم، التصورَ السياسي نفسه للعدالة من داخل منظوره الأخلاقي أو الديني الخاص.

يرى المدافعون عن الإجماع المتداخل أنه أكثر متانة من مجرد «تعايش مؤقت» (تسوية براغماتية)، لأنه ينطوي على تأييد مبدئي لا على توازن عرضي للقوى.

العقل العام

العقل العام هو شكل الاستدلال الذي يراه رولز ملائمًا حين يتناقش المواطنون والمسؤولون في الأمور الدستورية الأساسية والمسائل الأساسية للعدالة. وهو يتضمن:

• تبرير القرارات السياسية بمفردات قيم سياسية مشتركة،
• الاستناد إلى أسباب يمكن أن يقبلها جميع المواطنين المعقولين، على الأقل من حيث المبدأ،
• الاعتراف بأعباء الحكم، أي المصادر العديدة للخلاف المعقول.

لا يشترط رولز على المواطنين التخلي عن مذاهبهم الشاملة؛ بل يقترح بدلًا من ذلك «واجب المدنية» بتقديم مبررات عامة بمفردات سياسية عند البت في الأسئلة الجوهرية.

التقييمات والمناقشات

يرى المؤيدون أن الليبرالية السياسية:

• تعكس واقع الديمقراطيات الحديثة بصورة أفضل،
• تحافظ على الالتزامات الليبرالية دون افتراض حقيقة أخلاقية أو ميتافيزيقية واحدة،
• توضّح دور قناعات المواطنين أنفسهم في دعم المؤسسات الليبرالية.

ويرى المنتقدون أن:

• الحد الفاصل بين القيم السياسية والقيم الشاملة غير واضح،
• قد يقيّد العقل العام التعبير الديني أو الأخلاقي في السياسة تقييدًا مفرطًا،
• يخاطر مفهوم «المعقولية» باستبعاد آراء بعض المواطنين.

لا تزال المناقشات مستمرة حول ما إذا كانت الليبرالية السياسية لدى رولز قادرة على استيعاب الخلافات العميقة مع ضمان قدر كافٍ من الأرضية المشتركة لمؤسسات عادلة ومستقرة.

9. العدالة الدولية وقانون الشعوب

يمدّ قانون الشعوب إطار رولز التعاقدي إلى المجال الدولي، متسائلاً عن المبادئ التي ينبغي أن تحكم "مجتمع الشعوب". وعلى خلاف النظريات الكوزموبوليتانية التي تعامل الأفراد بوصفهم الوحدات الأساسية للعدالة العالمية، يجعل رولز هنا الشعوب، أي المجتمعات السياسية المنظمة التي لها مؤسساتها وثقافاتها الخاصة، محور الاهتمام.

مجتمع الشعوب

يميز رولز بين عدة أنواع من المجتمعات:

• الشعوب الليبرالية: ديمقراطيات دستورية عادلة إلى حد كبير.
• الشعوب الهرمية المعتدلة: شعوب غير ليبرالية لكنها تحترم حقوق الإنسان الأساسية، ولها بنية سياسية استشارية.
• الدول الخارجة على القانون: أنظمة عدوانية أو منتهكة للحقوق.
• المجتمعات المثقلة: شعوب تحول ظروفها التاريخية والاجتماعية دون إقامة مؤسسات عادلة أو معتدلة.

الهدف هو تحديد مبادئ يمكن للشعوب الليبرالية والمعتدلة أن تقبلها بشكل معقول لتنظيم علاقاتها المتبادلة.

مبادئ قانون الشعوب

يقترح رولز مجموعة من المبادئ شبيهة بالمبدأين المحليين للعدالة، لكنها متميزة عنهما. وتشمل هذه المبادئ:

• احترام استقلال الشعوب ومساواتها،
• الالتزام بالمعاهدات وعدم العدوان،
• مراعاة حقوق الإنسان الأساسية،
• فرض قيود على سلوك الحرب،
• واجب المساعدة للمجتمعات المثقلة لمساعدتها على تحقيق مؤسسات عادلة أو معتدلة.

يرفض رولز صراحةً كلاً من الدولة العالمية والأشكال القوية للمساواتية العالمية التي تطبق مبدأ الفرق المحلي على مستوى العالم. وبدلاً من ذلك، يدعو إلى "يوتوبيا واقعية" من العلاقات العادلة بشكل معقول بين شعوب متميزة.

الاستقبال والجدل

أثار قانون الشعوب نقاشاً واسعاً، لا سيما فيما يتعلق بعلاقته بمساواتية رولز السابقة.

يرى المؤيدون أن:

• إن التركيز على الشعوب يحترم تقرير المصير الجماعي والتنوع الثقافي،
• إن مجموعة أضيق من الواجبات العالمية واقعية وأكثر احتمالاً لأن تحظى بقبول واسع،
• إن واجب المساعدة يعكس الاهتمام بأشد المجتمعات حرماناً دون أن يمحو الحدود السياسية.

يرد النقاد الكوزموبوليتانيون بأن:

• إن الأفراد، لا الشعوب، هم الموضوعات النهائية للعدالة،
• إن عدم تعميم مبدأ الفرق عالمياً يتعارض مع حجج رولز ضد اللامساواة التعسفية،
• إن الموقف المتساهل تجاه "الشعوب الهرمية المعتدلة" يتسامح مع لامساواتٍ داخلية كبيرة وقيودٍ على الحرية.

يتساءل آخرون عن افتراضات رولز بشأن البنى الاقتصادية العالمية، معتبرين أنها تقلل من تأثير التجارة الدولية والتمويل والمؤسسات الدولية في العدالة المحلية. وقد غذّت هذه المناقشات أدبيات واسعة في العدالة العالمية، يكون فيها موقف رولز في الغالب نقطة مرجعية مركزية، إما للدفاع عنه أو تعديله أو رفضه.

10. المنهجية: البنائية الكانطية والأسلوب التحليلي

تتميز أعمال رولز ليس فقط بادعاءاتها الجوهرية، بل أيضًا بمنهجها. فقد سعى إلى بيان كيف يمكن تطوير نظرية صارمة ومنهجية في العدالة داخل التقليد التحليلي.

البنائية الكانطية

يصف رولز منهجه بأنه بنائية كانطية في الفلسفة الأخلاقية والسياسية. والفكرة الأساسية أن مبادئ العدالة لا تُكتشف بوصفها وقائع أخلاقية مستقلة، بل تُبنى بوصفها نتيجة إجراء عقلي مناسب، هو الوضع الأصلي، وتخضع لقيود تعكس أفكارنا الأخلاقية المتروية.

تشمل سمات هذه البنائية ما يلي:

• الموضوعية الإجرائية: يتوقف تبرير المبادئ على كونها نتاج إجراء عادل، لا على مطابقتها لواقع أخلاقي مستقل.
• نمذجة الأشخاص بوصفهم أحرارًا ومتساوين: اختيرت شروط الوضع الأصلي لتجسيد هذه الأفكار.
• التوازن التأملي: تُختبر المبادئ في ضوء الأحكام المتروية حول حالات بعينها، وتُعدَّل مع النظريات الخلفية لتحقيق التماسك.

يمكن النظر إلى الوضع الأصلي بوصفه تأويلًا إجرائيًا لتصور كانط للاستقلالية والأمر المطلق.

التوازن التأملي

شاع عن رولز تبنيه منهج التوازن التأملي، حيث:

1. نبدأ من أحكام أخلاقية متروية.
2. نصوغ مبادئ مرشحة ونظريات خلفية.
3. نعدِّل كلًا من الأحكام والمبادئ لتحقيق التلاؤم المتبادل.

يهدف هذا المنهج إلى تمثيل الطريقة التي يعدِّل بها التفكير الأخلاقي الفعلي كلًا من الحدوس والنظريات، بدلًا من معاملة أيٍّ منهما بوصفه معصومًا من الخطأ.

الأسلوب التحليلي

أسلوب رولز تحليلي بطبيعته المميزة:

• استخدام واسع للتعريفات والتمييزات (مثل التمييز بين تكافؤ الفرص الصوري وتكافؤ الفرص العادل)،
• الاعتماد على نماذج مبسطة (الوضع الأصلي، والمواطن الممثِّل)،
• الانخراط في نظرية القرار ومفاهيم الاختيار الاجتماعي،
• العناية الدقيقة بالبنية المنطقية للحجج وبالاعتراضات عليها.

يشيد المؤيدون بهذا الأسلوب لما يتسم به من وضوح وصرامة وشفافية في الحجاج. أما المنتقدون فيرون أحيانًا أنه مفرط في التجريد أو المثالية، أو منفصل عن الوقائع التجريبية والممارسات الاجتماعية. ويتساءل آخرون عما إذا كانت البنائية قادرة على تجنب الانهيار إما إلى الاتفاقية، أو افتراض حقائق أخلاقية جوهرية تزعم أنها تبنيها.

تتناول النقاشات حول منهجية رولز مسائل مثل:

• ما إذا كان التوازن التأملي يمكن أن يوفر تبريرًا حقيقيًا،
• مدى المثالية التي ينبغي أن يتسم بها الوضع الأصلي،
• العلاقة بين العلوم الاجتماعية التجريبية والنظرية المعيارية في أعماله.

11. علم النفس الأخلاقي والاستقرار وحس العدالة

يولي رولز اهتماماً كبيراً لعلم النفس الأخلاقي وللشروط التي يمكن في ظلها أن يكون المجتمع العادل مستقراً، أي مدعوماً باستقرار من حس المواطنين بالعدالة عبر الزمن.

حس العدالة

في نظرية في العدالة، يقدم رولز فكرة حس العدالة: رغبة فاعلة في العادة في التصرف وفقاً لمبادئ تحدد شروط التعاون العادلة. ويرى أن:

• يمكن للناس أن يكتسبوا هذا الحس عبر التنشئة الاجتماعية في مؤسسات عادلة،
• يمكن لهذا الحس بالعدالة أن يصبح جزءاً ثابتاً من شخصياتهم،
• يمكن للبنية الأساسية العادلة أن تولد دعمها الخاص بتنمية هذه الاستعدادات.

ويستند تصوره إلى علم النفس التطوري (بما في ذلك أعمال بياجيه وكولبرغ) ليحدد مراحل ينتقل فيها الأفراد من الطاعة للسلطة، إلى الثقة المتبادلة، ثم إلى الأخلاق المبدئية.

الاستقرار للأسباب الصحيحة

يميز رولز بين الاستقرار للأسباب الصحيحة والاستقرار القائم على الخوف أو التلاعب وحده. ويكون المجتمع العادل عادلاً بثبات حين يقوم المواطنون بما يلي:

• يصادقون على مبادئه بوصفها عادلة،
• يحركهم حسهم بالعدالة، لا مصلحتهم الذاتية وحدها،
• ينظرون إلى امتثال الآخرين بوصفه معقولاً وجديراً بالثقة.

ويرى أن العدالة بوصفها إنصافاً أرجح في تحقيق هذا الاستقرار من النفعية، لأنها تعامل المواطنين بوصفهم متساوين، وتوفر معياراً للإنصاف يمكن للجميع التعرف عليه علناً.

من نظرية في العدالة إلى الليبرالية السياسية

في الليبرالية السياسية، تُعاد صياغة مسألة الاستقرار في ضوء التعددية المعقولة. ويسأل رولز الآن عما إذا كان تصور ليبرالي للعدالة يمكن أن يحظى بتأييد مستقر من مواطنين ذوي عقائد شاملة متنوعة.

تركز آليات الاستقرار على:

• الإجماع المتراكب: تدعم عقائد مختلفة التصور السياسي نفسه،
• العقل العام: يرى المواطنون أن القرارات السياسية قابلة للتبرير بقيم سياسية مشتركة،
• المعقولية النفسية لدمج المواطنين التزاماتهم السياسية مع معتقداتهم الأوسع.

النقاشات والنقد

يرى بعض المعلقين أن علم النفس الأخلاقي عند رولز متفائل بشأن الدافعية الإنسانية وبشأن قدرة المؤسسات على تشكيل حس المواطنين بالعدالة. ويجادل آخرون بأن:

• نموذجه يقلل من شأن الأهواء والهويات المتعارضة، أو اللامساواة البنيوية،
• التصور مرتبط أكثر من اللازم بافتراضات ليبرالية غربية معينة حول الذات،
• قد يتحدى البحث التجريبي في علم النفس وعلم الاجتماع بعض ادعاءاته حول النمو الأخلاقي والدافعية.

ومع ذلك، فقد كان لإدماجه الاعتبارات النفسية في نظرية للعدالة تأثير واسع في النقاشات حول التربية المدنية، والشرعية السياسية، ودور الشخصية الأخلاقية في دعم المؤسسات الديمقراطية.

12. النقد والمراجعات والعدالة بوصفها إنصافاً: إعادة عرض

أثار عمل رولز نقداً واسعاً عبر التقاليد الفلسفية، وردّ عليه بمراجعة عناصر نظريته وتوضيحها. يقدّم كتاب «العدالة بوصفها إنصافاً: إعادة عرض» (2001) عرضاً موجزاً لموقفه الناضج.

أهم خطوط النقد

ظهرت عدة عائلات بارزة من الانتقادات:

تفاعل رولز مع بعض هذه الانتقادات مباشرة، ولا سيما شواغل الجماعاتيين والنسويين بشأن الأسرة والذات، والاعتراضات القائمة على الاستقرار التي أثرت في كتاب «الليبرالية السياسية».

المراجعات والتوضيحات

عبر أعماله اللاحقة و«إعادة العرض»، أجرى رولز عدة تعديلات:

• سياسية لا ميتافيزيقية: أعاد صياغة العدالة بوصفها إنصافاً بوصفها تصوراً سياسياً (يُناقش في القسم 8).
• التركيز على البنية الأساسية: وضّح نطاق نظريته وأنواع المؤسسات التي تتناولها بالدرجة الأولى.
• تفسير مُنقّح للسلع الأولية وللأقل حظاً: للرد على أسئلة تأويلية وتقنية.
• توضيحات بشأن الأسرة: الاعتراف بالحاجة إلى بنى أسرية عادلة تدعم تكافؤ الفرص المنصف وتطوير حس العدالة.

ترتّب «إعادة العرض» هذه التنقيحات بصورة منهجية، وتقدّم ما رأى رولز أنه أكثر عرضه عناية للعدالة بوصفها إنصافاً.

العدالة بوصفها إنصافاً: إعادة عرض

«إعادة العرض»:

• تقدّم عرضاً مبسّطاً للوضع الأصلي والمبدأين والآثار المؤسسية،
• تدمج المراجعات الواردة في «الليبرالية السياسية» مع استمرارها في التركيز على العدالة الداخلية لمجتمع مغلق،
• تعالج سوء الفهم الناشئ عن المناقشات السابقة، مثل الاستدلال وفق قاعدة الحد الأدنى الأعظم (maximin) ودور النظرية المثالية.

يختلف الباحثون حول مدى إجابة هذه المراجعات عن الانتقادات السابقة. يرى بعضهم أنها توضّح النظرية وتقوّيها بنجاح، بينما يرى آخرون أن الشواغل الجوهرية، المتعلقة بالمثالية أو العدالة العالمية أو طبيعة الأشخاص والمجتمعات، لا تزال دون معالجة. ومع ذلك، تُستخدم «إعادة العرض» على نطاق واسع بوصفها البيان المرجعي للرأي الداخلي النهائي لرولز.

13. مكانة رولز في المساواتية الليبرالية ونظرية العقد

يحتل رولز موقعاً مركزياً في كلٍّ من المساواتية الليبرالية ونظرية العقد الاجتماعي، إذ يشكّل فهم هذين التيارين وتطورهما.

المساواتية الليبرالية

تسعى المساواتية الليبرالية إلى الجمع بين الحماية القوية للحريات الفردية والاهتمام بالعدالة التوزيعية. وضمن هذه الأسرة:

• يُنظر في الغالب إلى «العدالة كإنصاف» عند رولز بوصفها المثال النموذجي، بما تنطوي عليه من تركيز على الحريات الأساسية، وتكافؤ الفرص العادل، ومبدأ الفرق.
• طوّر منظّرون آخرون، من بينهم رونالد دووركين وأمارتيا سن وتوماس سكانلون، أطراً بديلة للمساواتية الليبرالية، وكان بعضها يدخل في حوار صريح مع رولز.

غالباً ما تركّز المقارنات على:

تُبرز هذه المقارنات مركزية رولز وتنوع الفكر المساواتي الليبرالي معاً.

نظرية العقد والتعاقدية

أعاد رولز أيضاً إحياء نظرية العقد، مانحاً إياها توجهاً كانطياً وبنائياً مميزاً. ويقف «الوضع الأصلي» الذي قدّمه إلى جانب نماذج العقد الاجتماعي السابقة (هوبز، لوك، روسو) بوصفه نقطة مرجعية كبرى.

أقام منظّرو العقد والتعاقدية اللاحقون ما يلي:

• تبنّوا أطر اتفاق افتراضي مشابهة (مثل عبارة ت. م. سكانلون «ما نَدين به لبعضنا البعض»)،
• انتقدوا نمذجة رولز للعقلانية أو المعلومات أو الاتفاق، أو عدّلوها (مثل ج. أ. كوهين، وديفيد غوتييه)،
• تناقشوا فيما إذا كانت أدوات العقد يجب أن تمثّل المنفعة المتبادلة (المساومة) أو الاعتراف المتبادل (الاحترام بين المتساوين).

يرى البعض أن رولز نقل التعاقدية من تبرير السلطة السياسية إلى تبرير مبادئ العدالة التوزيعية والبنية المؤسسية. ويفسّر آخرون عمله بوصفه يجمع الوظيفتين معاً: إضفاء الشرعية على سلطة الدولة، وتحديد الشروط الخلفية العادلة للتعاون الاجتماعي.

لا تزال النقاشات مستمرة حول:

• هل ينبغي أن تركّز نظرية العقد على الشروط المثالية، أم أن تدمج السلوك الاستراتيجي وعدم الامتثال،
• مدى شمول أطراف التعاقد (مثل غير المواطنين، والأجيال القادمة)،
• العلاقة بين التبرير التعاقدي والأسس الأخلاقية الأخرى (مثل الحقوق والقدرات والرعاية).

وفي هذه النقاشات يُستخدم إطار رولز غالباً بوصفه نقطة المقارنة الأساسية، حتى لدى من يرفضون نتائجه أو يعدّلونها تعديلاً جوهرياً.

14. التأثير في القانون والاقتصاد والسياسة العامة

تجاوزت أفكار رولز تأثيرًا كبيرًا خارج حدود الفلسفة، لا سيما في القانون والاقتصاد والسياسة العامة، حيث تُستخدم بوصفها مرجعيات في النقاشات حول الحقوق والرفاه والتصميم المؤسسي.

القانون ونظرية الدستور

في الدراسات القانونية، أثّر تشديد رولز على الحريات الأساسية والعقل العام في نظريات التفسير الدستوري والفصل القضائي.

• استخدم منظرو الدستور إطاره لإقامة الحجج لصالح حماية قوية للحريات السياسية وحرية الضمير والمواطنة المتساوية.
• استُدعي مفهوم العقل العام في النقاشات حول التسبيب القضائي، مقترحًا أن تبرر المحاكم قراراتها المتعلقة بالمسائل الدستورية الجوهرية باستخدام قيم سياسية يمكن لجميع المواطنين الوصول إليها.
• يُدرَّس عمل رولز على نطاق واسع في مقررات القانون الدستوري والفقه وفلسفة القانون ضمن التعليم القانوني.

يرى بعض الباحثين القانونيين في رولز أساسًا معياريًا للدستورانية الليبرالية، بينما ينتقد آخرون هذا النهج لعدم اهتمامه الكافي بالظلم التاريخي أو بسلوك المؤسسات أو بالمنازعة الديمقراطية.

الاقتصاد وتحليل الرفاه

في الاقتصاد، كان لبديل رولز عن تقييم الرفاه النفعي تأثير واسع:

• أوحى مبدأ الفرق والتركيز على الأقل حظًا بنماذج تقيّم السياسات وفق أثرها في الأسوأ حالًا، لا وفق الرفاه الإجمالي وحده.
• لمفهوم السلع الأولية لدى رولز أوجه تشابه مع منهج القدرات الذي طوره أمارتيا سن في اقتصاد التنمية والسياسة الاجتماعية، وقد جرت مقارنته به أيضًا.
• بحث منظرو الاختيار الاجتماعي معايير التعظيم الأدنى الرولزية في علاقتها بقواعد التوزيع الأخرى.

يرى بعض الاقتصاديين أن المعايير الرولزية شديدة المطالب أو غير حساسة بما يكفي للكفاءة، بينما يدمج آخرون القيود الرولزية في أطر أوسع لتحليل التكلفة والمنفعة.

السياسة العامة والممارسة السياسية

أسهم إطار رولز في إثراء النقاشات السياسية في مجالات مثل:

• الضرائب وإعادة التوزيع: كثيرًا ما تستند الحجج المؤيدة للضرائب التصاعدية والتأمين الاجتماعي إلى أفكار رولز حول تقاسم منافع التعاون الاجتماعي وحماية الأقل حظًا.
• التعليم والفرص: يُستدعى مفهوم تكافؤ الفرص العادل كثيرًا في النقاشات المتعلقة بتمويل المدارس والعمل الإيجابي وتدابير مكافحة التمييز.
• الرعاية الاجتماعية والرعاية الصحية: استُخدمت المبادئ الرولزية لتبرير شبكات الأمان الاجتماعي والوصول الشامل إلى الخدمات الأساسية.

يختلف منظرو السياسات والممارسون، مع ذلك، حول مدى إمكان ترجمة النظرية المثالية لرولز مباشرة إلى سياسات واقعية. يرى بعضهم فيها توجيهًا ملموسًا لإصلاح المؤسسات، بينما يعدّها آخرون مثالًا تنظيميًا أو معيارًا لتقييم المؤسسات القائمة، يستلزم تكييفًا كبيرًا عند تطبيقه في ظروف غير مثالية.

بوجه عام، أصبحت مفاهيم رولز—البنية الأساسية، ومساواة الحريات الأساسية، والفرص العادلة، وأولوية الأقل حظًا—جزءًا من المفردات المعيارية المعتادة في النقاشات حول القانون والسياسة العامة، حتى لدى من لا يقبلون نظريته كاملة.

15. الإرث والأهمية التاريخية

يتسم إرث رولز بتعدد أوجهه، إذ يشمل أثره في المنهج الفلسفي والنظرية السياسية والخطاب العام الأوسع.

إحياء فلسفة السياسة المعيارية

يرى كثير من المعلقين أن رولز أعاد إحياء فلسفة السياسة المعيارية في التقليد التحليلي. فقبل نظرية العدالة، ركزت أعمال كثيرة في العالم الناطق بالإنجليزية على الميتاإيتيقا أو اللغة أو علم الاجتماع ذي الاتجاه التجريبي. وقد بيّن رولز أنه يمكن إجراء تنظير مفصل ومنهجي حول العدالة بدقة تحليلية، فأثّر في الأجيال اللاحقة من الفلاسفة.

ساعد عمله على ترسيخ ما يلي:

• العدالة التوزيعية بوصفها موضوعًا مركزيًا في النظرية السياسية،
• شرعية النظرية المثالية والنماذج الافتراضية،
• مفردات مشتركة — الوضع الأصلي، والبنية الأساسية، والعقل العام — ما زالت تحدد إطار النقاشات.

النقاشات الجارية والمدارس الفكرية

أفرزت أفكار رولز أدبيات ثانوية واسعة ومشروعات «ما بعد رولزية» متميزة. وقد عرّفت مدارس فكرية كاملة — الجماعاتية، والمساواتية في الحظ، والليبرالية السياسية، والكوزموبوليتانية — نفسها جزئيًا في علاقة بإطاره، إما بوصفها تطويرًا له أو تصويبًا أو نقدًا.

تنظّم الجامعات كثيرًا من المقررات والمؤتمرات وبرامج البحث حول الموضوعات الرولزية، وتظل أعماله نصوصًا معيارية في فلسفة السياسة والنظرية السياسية والتخصصات ذات الصلة.

التأثير عبر التخصصات والتأثير العام

يتجاوز أثر رولز الفلسفة، إذ شكّل الحوارات في القانون والاقتصاد وعلم السياسة والسياسات العامة، كما أُشير إلى ذلك في القسم 14. وقد تسللت أفكاره المركزية — ولا سيما فكرة أن العدالة هي الفضيلة الأولى للمؤسسات الاجتماعية — إلى الخطاب العام إلى حد ما، وإن كان ذلك غالبًا في صور مبسطة أو معدلة.

الموقع التاريخي

يضع مؤرخو الفلسفة رولز في كثير من الأحيان إلى جانب شخصيات كلاسيكية سابقة في تقليد العقد الاجتماعي (هوبز، ولوك، وروسو)، ويقارنون دوره في الفكر الليبرالي في القرن العشرين بدور جون ستيوارت مِل في القرن التاسع عشر. ويرى بعضهم أنه قدّم أكثر دفاع منظم عن ليبرالية دولة الرفاه أو الليبرالية الاجتماعية الديمقراطية، بينما يرى آخرون أن عمله محاولة للتوفيق بين المثل الليبرالية وواقع الرأسمالية بعد الحرب والديمقراطية التعددية.

لا يزال الجدل قائمًا حول كيفية تأثير التطورات المستقبلية — التجريبية (مثل العولمة وأشكال جديدة من عدم المساواة) والنظرية (مثل القدرات، وأخلاقيات الرعاية، ونظرية العرق النقدية) — في تقديرات أهمية رولز. ومع ذلك، فإن مركزيته في النقاشات المعاصرة حول العدالة والشرعية والديمقراطية معترف بها على نطاق واسع، ومن المتوقع أن يظل عمله مرجعًا رئيسيًا في فلسفة السياسة في المستقبل المنظور.