دروسيلا كورنيل

1. مقدمة

درويسيلا كورنيل (1950–2022) كانت منظّرة قانونية أمريكية، وفيلسوفة نسوية، ومفكّرة سياسية، وتربط أعمالها بين دراسات القانون النقدية، والتفكيك، والنسوية الأخلاقية. وكتبت بصورة رئيسية منذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين فصاعدًا، وسعت إلى إعادة التفكير في القانون والحقوق بحيث يعترفان بالأشخاص بوصفهم كائنات مفتوحة الأفق، لا تكون هوياتهم، ولا سيما ما يتعلق منها بالنوع الاجتماعي والجنسانية، ثابتة تمامًا ولا محددة تحديدًا شاملًا بالأدوار الاجتماعية القائمة.

يُسمّى مفهومها الأشهر، المجال المتخيَّل، الحيّزَ الأخلاقي والقانوني الذي يستطيع فيه الأفراد إعادة رمزنة وجودهم الجندري والجنسي والجسدي. ويرى المدافعون عن هذه الفكرة أنها إسهام متميز في النظرية النسوية وفي فقه القانون، معتبرين أنها تتجاوز كلًّا من النماذج الليبرالية للاستقلالية الذاتية، وبعض الروايات النسوية الراديكالية التي تتعامل مع الهوية بوصفها أكثر تحدّدًا. وقد شكّك النقاد في قابليتها للتطبيق القانوني، وفي اعتمادها على مفردات التحليل النفسي والتفكيك.

وقد شاركت الحركة شكّيتها تجاه حيادية القانون وتحدّده

تُعامَل كورنيل في الفلسفة المعاصرة والنظرية القانونية غالبًا بوصفها شخصية جسرية: بين التقاليد القارية والأنغلو-أمريكية، وبين النظرية النسوية وفقه القانون، وبين النقاشات الأكاديمية في الشمال والنضالات في الجنوب حول الأوبونتو، والكرامة، والعدالة في مرحلة ما بعد النزاع. وتتتبع الأقسام التالية حياتها، وتطورها الفكري، وأهم كتاباتها، والنقاشات النقدية التي أثارتها أعمالها.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلدت دروسيلا كورنيل في 3 فبراير 1950 في كامبريدج بولاية ماساتشوستس، ونشأت في خضم حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة، والنسوية الموجة الثانية، ونشاط مناهضة الحرب. ويربط المعلّقون كثيرًا هذه الخلفية السياسية بإصرارها اللاحق على أن الأسئلة القانونية والفلسفية تظل مرتبطة بصراعات تتعلق بالعرق والطبقة والنوع الاجتماعي. وقبل التحاقها بالأوساط الأكاديمية، عملت في السبعينيات منظّمةً نقابية وناشطة في الحركة العمالية، وهي تجربة شكّلت حساسيتها تجاه الظلم في مكان العمل وسياسات العمل.

حصلت كورنيل على درجة الدكتوراه في القانون (J.D.) من كلية الحقوق بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس (UCLA) عام 1981، ودخلت ميدان الدراسات القانونية في لحظة كانت فيها دراسات القانون النقدية (Critical Legal Studies) تتحدى الحياد المفترض للقانون وتحديده. وشاركت في مؤتمرات الدراسات القانونية النقدية وشبكاتها، وانخرطت في الوقت ذاته في النقاشات القانونية النسوية حول الإباحية والإجهاض والتحرش الجنسي، وهي نقاشات كانت تعيد تشكيل القانون الدستوري وقانون التوظيف في الولايات المتحدة.

أسهم المناخ الفكري الأوسع في الثمانينيات والتسعينيات، الذي تميّز بتلقّي الفلسفة الناطقة بالإنجليزية للبنيوية الفرنسية ما بعد البنيوية، ولا سيما عند دريدا ولاكان، في تهيئة سياق لمحاولات كورنيل إدخال التفكيك إلى النظرية القانونية. وقد نشأ عملها التعاوني حول التفكيك وإمكانية العدالة من هذا الوسط الفكري.

تاريخيًا، تقاطع مسارها المهني أيضًا مع نهاية الفصل العنصري وصياغة دستور جنوب أفريقيا لعام 1996. ومنذ أواخر التسعينيات، سافرت كورنيل كثيرًا إلى جنوب أفريقيا، وشاركت في نقاشات قانونية وفلسفية حول مفهوم أوبونتو والتفسير الدستوري، وانخرطت في النقاشات التي أعقبت الفصل العنصري حول الكرامة والمصالحة.

شغلت كورنيل مناصب أكاديمية في مؤسسات منها جامعة راتجرز، حيث كانت أستاذة للقانون ولدراسات المرأة والنوع الاجتماعي وللعلوم السياسية. وتوفيت في 12 ديسمبر 2022 في مدينة نيويورك. وقد تكشّفت حياتها وأعمالها عبر نقاشات متغيرة حول النسوية والتعددية الثقافية والعولمة، وهي التي وفّرت الإطار التاريخي لتدخلاتها في القانون والنظرية السياسية.

الخط الزمني الأساسي

3. التطور الفكري

تُوصَف المسيرة الفكرية لكورنيل غالبًا في مراحل تتتبع انتقالها من النشاط العمالي إلى دراسات القانون النقدية، ثم إلى نظرية السياسة العالمية.

من النشاط العمالي إلى دراسات القانون النقدية

أدّى عملها المبكر منظمةً نقابية إلى أن تنظر إلى القانون بوصفه متشابكًا مع علاقات القوة المادية. ويلاحظ الدارسون أن هذه المرحلة تقوم في أساس تحفظاتها اللاحقة على المقاربات النصية أو الخطابية البحتة للقانون. ومع تكوينها القانوني في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس، تعرّفت على دراسات القانون النقدية، فتبنّت نقدها للشكلانية القانونية وادعاء الحياد فيه، مع تساؤلها عن تيارات داخل تلك الدراسات كانت، في رأيها، تُعرّض السياسة للشلل أو تغفل عن النوع الاجتماعي.

التحول نحو التفكيك والفلسفة القارّية

في منتصف الثمانينيات، انغمست كورنيل في أعمال دريدا والنظرية الفرنسية الأوسع. ومن خلال المؤتمرات والمجلدات التي شاركت في تحريرها، أسهمت في تقديم التفكيك إلى جمهور القانون الناطق بالإنجليزية. ولم تتعامل مع التفكيك بوصفه أداةً لكشف التناقضات وحدها، بل فسّرته بوصفه كاشفًا عن فائض أخلاقي دائم للعدالة يتجاوز أي قاعدة قانونية. وقد ميّزتها هذه القراءة عن زملائها في دراسات القانون النقدية الذين أكدوا اللايقينية دون أن يصوغوا إطارًا أخلاقيًا موازيًا لها.

النسوية الأخلاقية والمجال التخيلي

خلال تسعينيات القرن العشرين، طوّرت كورنيل نسويتها الأخلاقية المميزة في أعمال مثل «ما وراء التكيف» و«المجال التخيلي». واستنادًا إلى الاحترام الكانطي، والتحليل النفسي اللacanي، والنظرية النسوية، رأت أن الأشخاص ينبغي فهمهم بوصفهم كائنات لم تكتمل بعد. وظهر مفهومها عن المجال التخيلي هنا بوصفه وسيلةً لربط هذه الرؤية الأخلاقية بدعاوى الحقوق المتعلقة بالإجهاض والتحرش الجنسي والمواد الإباحية.

العدالة العالمية والأوبونتو والنظرية السياسية المتأخرة

منذ أواخر تسعينيات القرن العشرين، اتجهت كورنيل بشكل متزايد نحو جنوب أفريقيا ما بعد الفصل العنصري، فانخرطت في مفهوم الأوبونتو والفقه الدستوري وقضايا المصالحة. وفي العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، عادت في أعمال تعاونية مثل «روح الثورة» إلى مسائل الإنسانية والسياسة الثورية، منتقدةً الأطر الذكورية والمركزية الأوروبية. وعبر هذه المراحل، يبرز المعلقون استمرارية واحدة: سعيٌ إلى الجمع بين نقد حدود القانون والمطالبة الإيجابية بالعدالة والكرامة.

4. الأعمال الرئيسية

تمتد الأعمال الرئيسية لكورنيل عبر النظرية القانونية، والفلسفة النسوية، والنظرية السياسية، والنقد الثقافي. وغالبًا ما تُصنَّف وفق محاورها الموضوعية.

المونوغرافيات الرئيسية

المجموعات المحررة والمجلدات التعاونية

تربط الأدبيات التأويلية غالبًا ما بين ما وراء المواءمة والمجال المتخيَّل بوصفهما أساسيين لنظريتها القانونية النسوية، وفلسفة الحد بوصفها محورية لفقهها العام، وروح الثورة بوصفها مؤشرًا على اهتماماتها السياسية اللاحقة بالإنسانوية والثورة العالمية.

5. الأفكار الأساسية والمجال التخيلي

تتمحور فكر كورنيل حول مجموعة من الأفكار المترابطة المتعلقة بالشخصية، والحقوق، وحدود القانون.

الشخصية بوصفها «غير مكتملة بعد»

يتمثل محور عملها في الادعاء بأن الأشخاص ينبغي أن يُفهموا بوصفهم كائنات غير مكتملة ومفتوحة النهاية. واستنادًا إلى مفهوم كانط عن الاحترام والروايات التحليلية النفسية عن تكوّن الذات، تجادل بأن النظم الأخلاقية والقانونية يجب أن تستوعب إمكانية أن يعيد الأفراد تأويل من هم وأن يعيدوا إضفاء الرمزية على ذواتهم. ويرى المؤيدون في ذلك وسيلةً لمقاومة كلٍّ من فئات الهوية الجامدة والنماذج الإرادوية البحتة للذات.

المجال التخيلي

المجال التخيلي هو المفهوم الأكثر تأثيرًا وإثارةً للجدل لدى كورنيل. وتصفه بأنه الحيز الأخلاقي والقانوني الذي يحتاجه كل شخص لإعادة إضفاء الرمزية على وجوده الجنسي والنوعي الاجتماعي وجسده، بما يتجاوز الأدوار المفروضة عليه.

يسمّي المجال التخيلي الحيز الأخلاقي والقانوني الذي يستطيع فيه كلٌّ منا أن يتصور ما قد يصير إليه، معيدًا إضفاء الرمزية على كينونته الجنسية والنوعية الاجتماعية بما يتجاوز الهويات المفروضة علينا.

يرى المؤيدون في هذا الطرح اقتراحًا بنوع جديد من الحقوق، يكمل حقوق الخصوصية أو الاستقلالية القائمة، ويحمي القدرة على تخيل هويات جنسية ونوعية اجتماعية بديلة وعيشها. ويقترحون أنه يقدم إطارًا لفهم النزاعات حول الإجهاض والمواد الإباحية والتحرش الجنسي دون اختزالها في الاختيار الفردي أو في الضرر الجماعي وحده.

ويتساءل النقاد عن كيفية تحديد مثل هذا المجال قانونيًا دون أن يصبح إما فارغًا أو فضفاضًا أكثر من اللازم. ويشكك بعض المنظرين الليبراليين في ما إذا كان يضيف شيئًا إلى مفهومي الاستقلالية والكرامة الراسخين، في حين يخشى بعض النسويين الراديكاليين والماديين أن يؤدي التركيز على إعادة التشكيل الرمزي إلى التقليل من شأن القيود البنيوية والاقتصادية.

فلسفة الحد

وثيق الصلة بذلك فلسفتها في الحد، التي ترى أن القانون والمعرفة محدودان بطبيعتهما، وأن مواجهة هذه الحدود شرط للمسؤولية الأخلاقية. ووفق هذا التصور، يوجد المجال التخيلي تحديدًا لأن لا نظام قانوني يستطيع أن يحدد معنى الشخصية أو النوع الاجتماعي أو العدالة تحديدًا تامًا أو أن يستنفد معناها.

6. المنهجية: التفكيك والأخلاق والنسوية

تجمع منهجية كورنيل بين التحليل التفكيكي والحجاج الأخلاقي والنقد النسوي.

التفكيك والقانون

تأثرًا بجاك دريدا، تستخدم كورنيل التفكيك لتبيان أن المفاهيم القانونية غير مستقرة من داخلها، وأن القرارات القضائية لا يمكن استنباطها استنباطًا تامًّا من القواعد. غير أنها تؤكد أن هذا عدم الاستقرار لا يجعل العدالة معنى فارغًا؛ بل يكشف عن "مسؤولية لا متناهية" تتجاوز أي معيار محدد.

العدالة ليست قاعدة أو مبدأً يمكن أن نقننه أخيرًا في القانون؛ إنها مسؤولية لا متناهية تُسائل القانون حتى وهي تطالبنا بأن نقرر.

يلاحظ المعلّقون أن كورنيل، على خلاف بعض كتّاب دراسات القانون النقدية الذين يشددون على عدم التحديد لتقويض السلطة القانونية، تعامل التفكيك بوصفه فتحًا نحو الأخلاق.

التوجه الأخلاقي

تقوم نسويتها الأخلاقية على إعادة قراءة للاحترام الكانطي: فاحترام الآخر يعني الاعتراف به بوصفه كائنًا "لم يكتمل بعد" ويجب منحه حرية تخيل ذاته على نحو مختلف. وتربط هذه الفكرة بالمجال التخيلي، محاججةً بأن الاحترام الأخلاقي يقتضي حماية الإبداع الذاتي التخيلي لكل شخص.

يرى المناصرون في ذلك جسرًا متميزًا يصل بين التفكيك والأخلاق المعيارية. ويرى المنتقدون أن اعتمادها على كانط والتحليل النفسي قد يعيد إدخال كونية إشكالية، أو قد يحجب الفروق المادية المتعلقة بالعرق والطبقة والاستعمار.

المنهج النسوي والتحليل النفسي

توظف كورنيل النقد النسوي لاستجواب المذاهب القانونية والسرديات الثقافية، وتستند كثيرًا إلى التحليل النفسي اللاكاني ونظرية العلاقات الموضوعية في تحليل كيفية تكوّن الذوات المتأثرة بالنوع الاجتماعي. وتستعمل مفاهيم مثل الاختلاف الجنسي والتخيل الاستذكاري لاستكشاف كيفية إعادة صوغ الذكريات الفردية والجماعية.

يُعجب بعض المنظّرين النسويين بدمجها بين التحليل النفسي والتفكيك بوصفه بديلًا عن الشرعية الليبرالية والمادية الحتمية على حد سواء. ويتشكك آخرون في المفردات التحليلية النفسية، متسائلين عن أساسها التجريبي وفائدتها السياسية، ولا سيما في السياقات غير الغربية.

في المجمل، تهدف منهجيتها إلى الجمع بين التحليل النقدي لعدم استقرار القانون، والمطلب الأخلاقي بالاحترام والكرامة، والتركيز النسوي على التجسد الجنسي والجنس البشري المرتبط بالنوع الاجتماعي.

7. أبرز الإسهامات في الفكر القانوني والسياسي

أسهم كورنيل في عدة مساهمات واسعة النقاش في النظرية القانونية وفلسفة السياسة، لا سيما فيما يتعلق بالحقوق والعدالة والدستورية.

إعادة صياغة الحقوق والشخصية

ارتكازاً على المجال التخيلي، أعادت كورنيل تصور الحقوق لا بوصفها مجرد حماية لمصالح أو هويات معطاة سلفاً، بل بوصفها شروطاً للترميز الذاتي المستمر. وفي النقاشات حول الإجهاض والمواد الإباحية والتحرش الجنسي، جادلت بأن على الأنظمة القانونية أن تصون قدرة الأفراد على تخيل أنماط مختلفة من الحياة الجندرية والجنسية وسعيهم إلى تحقيقها.

يرى المؤيدون أن هذا الإطار يقدم تصوراً أغنى للاستقلالية والكرامة من النماذج الليبرالية التقليدية، ويفسر بصورة أفضل لماذا قد تُلحق بعض الممارسات (مثل التمثيلات الجنسية المهينة أو بيئات العمل القسرية) ضرراً بالأشخاص حتى في غياب العنف الجسدي. ويرد المنتقدون بأن تصورها يخاطر بأن يكون مجرداً أو ذاتياً أكثر من اللازم بحيث لا يصلح أساساً لمعايير قانونية ملموسة.

العدالة وعدم التحديد وحدود القانون

وفي إطار الفقه القانوني، أسهم تبلور كورنيل لـ"فلسفة الحد" في النقاشات حول عدم تحديد القانون وطبيعة العدالة. فقد جادلت بأن الاعتراف بعجز القانون عن استيعاب العدالة استيعاباً تاماً لا يبرر الشك واللامبالاة، بل يؤكد المسؤولية الأخلاقية المرتبطة بعملية اتخاذ القرار القانوني.

وفيما يلي تخطيط للآراء المقارنة:

الدستورية والكرامة

وأسهمت كورنيل أيضاً في النظرية الدستورية، لا سيما حول مفهوم الكرامة. ففي السياق الأمريكي، جادلت بأن الحمايات الدستورية ينبغي أن تُفسَّر بما يُبقي على المجال التخيلي. أما في جنوب أفريقيا، فقد ربطت الكرامة بمفهوم الأوبنتو وبالدستورية التحويلية (طُوِّر ذلك لاحقاً في القسم 8). ويرى المؤيدون أن عملها يوسع الخطاب الدستوري ليتجاوز الإجرائية، بينما يتساءل المنتقدون عن كيفية تفعيل مفاهيمها في الممارسة القضائية.

8. المشاركة في جنوب أفريقيا، وأوبونتو، والعدالة العالمية

بدءاً من أواخر التسعينيات، انخرطت كورنيل بعمق في النقاشات القانونية والفلسفية في جنوب أفريقيا، إذ رأت في مرحلة ما بعد الفصل العنصري في البلاد ميداناً لاختبار أفكارها حول الكرامة والمصالحة وحدود القانون.

الدستورية في مرحلة ما بعد الفصل العنصري

تناولت كورنيل دستور جنوب أفريقيا لعام 1996، الذي يُبرز الكرامة الإنسانية والمساواة والحرية. وبحثت في كيفية إمكان تحقيق تطلعاته التحويلية في الممارسة، مؤكدةً أن القانون الدستوري في المجتمعات الخارجة من النزاع يجب أن يعالج الحقوق الشكلية وإرث العنف البنيوي على حد سواء. ويرى مناصرو عملها أنها أسهمت في فهم للدستورية التحويلية يسلط الضوء على الأبعاد الأخلاقية والتخيلية للتغيير القانوني.

أوبونتو والكرامة العلائقية

يتمحور عملها في جنوب أفريقيا حول مفهوم أوبونتو الأخلاقي الأفريقي، الذي يُفسَّر غالباً بعبارة «الإنسان إنسان بفضل الآخرين».

أوبونتو يدعونا إلى التفكير في الكرامة لا بوصفها ملكية للفرد المعزول، بل بوصفها شيئاً يتحقق في علاقاتنا مع الآخرين وعبرها.

فسّرت كورنيل أوبونتو بوصفه يقدم فهماً علائقياً للشخصانية والكرامة، وأدخلته في حوار مع مفهومَيها الخاصين عن المجال التخيلي وفلسفة الحد. ويقترح المؤيدون أن هذا الانخراط عبر الثقافات يُثري كلاً من الفلسفة الأفريقية والنقاشات الغربية حول الجماعانية والاستقلالية العلائقية. غير أن بعض النقاد يحذرون من خطر تحويل أوبونتو إلى صورة رومانسية، أو تجريده من الصراعات الاجتماعية والاقتصادية الملموسة ومن النقد الأفريقي الداخلي.

العدالة العالمية والسياقات ما بعد الاستعمارية

وفي ما يتجاوز جنوب أفريقيا، كتبت كورنيل عن العدالة العالمية، بما في ذلك مسائل السيادة وحقوق الإنسان والتحول ما بعد الاستعماري. وشددت على أن أي نظام قانوني عالمي يجب أن يأخذ في الحسبان تواريخ الاستعمار والرأسمالية العنصرية. ويرى الباحثون المتعاطفون مع منهجها أنها تسهم في نقد للقانون الدولي تفكيكي لكنه موجه أخلاقياً. ويرى آخرون أنه على الرغم من أن رؤاها النظرية موحية، فإنه قد يصعب ترجمتها إلى إصلاحات مؤسسية محددة أو توصيات سياسات.

9. نقد الذكورة والإنسانية والثورة

في أعمالها اللاحقة، وسّعت كورنيل التزاماتها التفكيكية والنسوية لتشمل نقد الذكورة والإنسانية والتصورات التقليدية للثورة.

الذكورة والتمثيل الثقافي

في كتابها «كلينت إيستوود وقضايا الذكورة الأمريكية» (Clint Eastwood and Issues of American Masculinity)، تحلل كورنيل أفلام إيستوود بوصفها نصوصًا ثقافية تتفاوض حول مُثل الصلابة والعنف والهشاشة والسلطة. وتجادل بأن هذه السرديات تُعزّز أشكال الذكورة الأمريكية المهيمنة وتزعزعها في الوقت نفسه بطريقة خفية. ويرى مؤيدو هذا الاتجاه أنه يُظهر كيف تتشابك المعايير القانونية والسياسية مع المتخيلات الثقافية حول النوع الاجتماعي. ويرى بعض النقاد أن تحليل الأفلام قد لا يُسهم إسهامًا يُذكر في تطوير النظرية القانونية، أو أنه يركز بصورة كبيرة على الذكورات البيضاء الأمريكية مع استبعاد الأشكال الأكثر تنوعًا على المستويين العالمي والعرقي.

نقد «الإنسان» والإنسانية

في النصوص التي تتوج بكتاب «روح الثورة»، تُساءل كورنيل صورة «الإنسان» في الإنسانية الغربية، التي تُوصف غالبًا بأنها عقلانية ومستقلة، وذكورية ومركزية أوروبية ضمنيًا. وتجادل بأن هذا الذات المثالية قد شكّلت التقاليد الليبرالية والماركسية على حد سواء، مستبعدةً النساء والجماعات العرقية والحيوانات غير البشرية أو مُخضعةً إياها. ويتقاطع طرحها مع النقد ما بعد الإنساني والنقد ما بعد الاستعماري، مع احتفاظها بالتزام بالكرامة والمسؤولية الأخلاقية.

يرى المؤيدون في هذا إسهامًا في الجهود الرامية إلى إعادة التفكير في الإنسان بما يتجاوز الأعراف الإقصائية. ويتساءل النقاد عما إذا كانت مقترحاتها تُميّز بما يكفي بين مختلف تيارات الإنسانية، أو ما إذا كانت تخاطر بالتخلي عن موارد تحررية قيّمة مرتبطة بخطاب حقوق الإنسان.

إعادة التفكير في الثورة

تعود أعمال كورنيل اللاحقة إلى السياسة الثورية، محاججةً بأن النماذج السابقة اعتمدت في كثير من الأحيان على البطولة الذكورية والرؤى الغائية للتاريخ. وتدعو، مع ستيفن د. سيلي، إلى «روح ثورة» تتوجه نحو التجريب المستمر والرعاية وفتح إمكانات جديدة، بدلًا من قطيعة حاسمة واحدة.

يرى المؤيدون أن هذا يُوائم السياسة الثورية مع موضوعاتها السابقة حول الشخصية غير المكتملة والمجال المتخيل. ويجادل النقاد بأن إعادة التصور هذه قد تُقلل من أهمية الحاجة إلى القطيعة البنيوية، أو تُفرط في تقدير القدرات القسرية للمؤسسات القائمة.

10. الاستقبال والنقاشات والتأثير

كان عمل كورنيل موضوعًا لنقاش واسع في مجالات القانون والفلسفة والنظرية النسوية.

الاستقبال في النظرية القانونية

ضمن الدراسات القانونية النقدية والفقه القانوني النقدي، يُعدّ كورنيل شخصية رئيسية في إدخال التفكيك إلى النقاشات القانونية. ويستشهد كثير من الباحثين القانونيين بكتاب «التفكيك وإمكانية العدالة» بوصفه عملًا تأسيسيًا. ويشيد المعلّقون المؤيدون بإصرارها على أن عدم اليقين في القانون يزيد من مطلب العدالة ولا يلغيه. ويرى المشككون أن منهجها يترك القضاة دون توجيه واضح، أو أنه يخاطر بتحويل التحليل القانوني إلى فلسفة أخلاقية.

النقاشات في النظرية النسوية

أثارت نسويتها الأخلاقية ومجالها التخيلي حماسًا ونقدًا في آنٍ واحد. يرى بعض النسويات، ولا سيما المتأثرات بالتحليل النفسي والنظرية القارية، أنها تقدم بديلًا قويًا لكل من النسوية الليبرالية القائمة على الحقوق ونماذج الفرق الجنسي الجوهرانية. ويتساءل آخرون، ومنهم منظّرو المادية ونظرية العرق النقدية والنظرية الكوير، عما إذا كان تركيزها على إعادة التشكيل الرمزي يعالج بكفاية البنى الاقتصادية والتراتبيات العرقية والعنف الذي تمارسه الدولة.

التأثير خارج القانون

يمتد تأثير كورنيل إلى النظرية السياسية ودراسات العرق النقدية ودراسات الجندر والجنسانية والدراسات ما بعد الاستعمارية، ولا سيما من خلال عملها حول أوبونتو والدستورية في جنوب أفريقيا. ويستند بعض الباحثين والفقهاء في جنوب أفريقيا إلى كتاباتها عند صياغة مفهوم الكرامة والدستورية التحويلية، بينما يرى آخرون أن إسهاماتها هامشية نسبيًا بالنسبة إلى التطورات العقدية المحلية.

في الدراسات الثقافية ودراسات السينما، يُستشهد بعملها حول الذكورة في تحليل التمثيل الجندري. وبوجه عام، يتفق المعلّقون على أن أفكار كورنيل، سواء لقيت القبول أو الاعتراض، أصبحت مرجعًا في النقاشات المتعلقة بالحقوق والذاتية والعدالة.

11. الإرث والأهمية التاريخية

تُبرز التقييمات لإرث كورنيل دورها في إعادة تشكيل النقاشات عند تقاطع القانون والنسوية والفلسفة القارية.

أولًا، يُنسب إليها كثير من الدارسين الفضل في المساعدة على إضفاء الطابع المؤسسي على التفكيكية في النظرية القانونية. فمن خلال صياغة أفكار دريدا بعبارات يسهل على الفقه القانوني الأنجلو-أمريكي استيعابها، أثّرت في جيل من الباحثين القانونيين النقديين الذين يستكشفون العلاقة بين اللاتحدد والمسؤولية والعدالة.

ثانيًا، كثيرًا ما يُستشهد بمفهومها عن المجال التخيلي في نقاشات الجنس والتوجه الجنسي والحقوق، حتى لدى من لا يتبنونه تبنيًا كاملًا. وقد أسهم في الجدالات حول الحرية الإنجابية والتحرش الجنسي وحقوق المثليين والمتحولين جنسيًا والمزدوجي الميل ومتعددي الهوية الجنسية، لا سيما حيثما تبرز قضايا الهوية والتعريف الذاتي والأذى الرمزي.

ثالثًا، لقي اشتباكها مع الدستورية في جنوب أفريقيا و«أوبونتو» صدى في القانون الدستوري المقارن ونقاشات العدالة العالمية. يعدّها بعض المعلقين محاورًا مهمًا في الحوارات حول الدستورية التحويلية والكرامة العلائقية؛ بينما يرى آخرون أن عملها جزء من موجة أوسع من اشتباك الشمال مع جنوب أفريقيا ما بعد الفصل العنصري.

وأخيرًا، يُوصف كورنيل تاريخيًا غالبًا بأنها شخصية جسر: بين حركة الدراسات القانونية النقدية الأمريكية والفلسفة القارية، وبين الدعوة القانونية النسوية وفلسفة الأخلاق المجردة، وبين النظرية الشمالية والتجارب الدستورية الجنوبية. ورغم استمرار الجدل حول واقعية مقترحاتها ونطاقها، يتفق المعلقون عمومًا على أن عملها فتح خطوطًا دائمة من البحث في كيفية احترام القانون للأشخاص بوصفهم كائنات غير مكتملة، وكيفية السعي إلى العدالة داخل حدود المؤسسات القائمة وخارجها.