الوضع الأصلي

1. مقدمة

الوضع الأصلي تجربة فكرية في الفلسفة السياسية صُمّمت لتحديد مبادئ عادلة للعدالة. وضعها جون رولز، وهي تسأل عن القواعد الأساسية التي ينبغي أن تحكم «البنية الأساسية» للمجتمع لو اختارها صانعو قرار افتراضيون يقفون خلف «حجاب الجهل»، محرومين من المعرفة بمكانتهم الاجتماعية أو مواهبهم الطبيعية أو قيمهم الشخصية.

يقدّم رولز الوضع الأصلي بوصفه أداة تمثيل: فالأطراف لا وجود تاريخي لها، ولا يتعاقدون فعليًا فيما بينهم. بل إن هذا الإعداد يُمثّل شروطًا يرى مؤيدوه أنها تُجسّد الإنصاف والحياد والمساواة بين الأشخاص. والفكرة الجوهرية هي أن المبادئ لا تكون مقبولة إلا إذا كان بإمكان أفراد أحرار ومتساوين أن يتفقوا عليها، وهم لا يعرفون إن كانوا أغنياء أم فقراء، أصحاء أم مرضى، ينتمون إلى الأغلبية أم إلى الأقلية، أو يحملون أي تصور بعينه للحياة الطيبة.

ضمن هذا الإطار، يُستخدم الوضع الأصلي من أجل:

تمثيل المواطنين بوصفهم مختارين عقلانيين غير متحيزين لمصالحهم الخاصة للمبادئ التي ستحكم الجميع.

تصفية الاعتبارات الجزئية أو الطائفية عبر تقييد المعلومات المتاحة.

تقديم بديل منهجي للتصورات النفعية وللتصورات الليبرالية الخالصة القائمة على عدم التدخل في العدالة.

في نظرية رولز نفسه، يختار الوضع الأصلي مجموعة محددة من المبادئ تُعرف باسم «العدالة بوصفها إنصافًا»، وتشمل الحريات الأساسية المتساوية وتوزيعًا منظمًا للمزايا الاقتصادية. وقد تبنّى فلاسفة لاحقون بنية الوضع الأصلي، وأحيانًا عدّلوا افتراضاته، كما انتقدوا تصميمه، وافتراضاته المعيارية، والزعم بأنه يُفضي إلى مبادئ محددة للعدالة.

أصبح الوضع الأصلي نقطة مرجعية معيارية في النقاشات المعاصرة حول الليبرالية، والعدالة التوزيعية، ومنهجية الاستدلال التعاقدي الافتراضي.

2. النشأة والنسبة

يرتبط الوضع الأصلي ارتباطًا وثيقًا بجون رولز (1921–2002)، ويُقدَّم في صيغة منهجية في عمله الرئيسي «نظرية في العدالة» (1971). ويُرجع رولز الفكرة الأساسية إلى تقليد العقد الاجتماعي، ولا سيما مفهوم كانط عن «مملكة الغايات» وفكرة أن القوانين الأخلاقية هي تلك التي يمكن أن يريدها جميع الكائنات العاقلة.

تطور الفكرة في كتابات رولز

يتطور استخدام رولز لأفكار العقد على مدى عدة عقود:

يصر رولز باستمرار على أن الوضع الأصلي افتراضي وغير تاريخي. فهو ليس ادعاءً عن كيفية تكوّن المجتمعات فعليًا، بل عن كيفية إمكان تبرير مبادئها الأساسية بإنصاف.

النسب والتأثيرات

على الرغم من أن رولز هو مبتكر البناء المحدد المسمى الوضع الأصلي، يحدد الشراح كثيرًا عدة مصادر فكرية:

منظرو العقد الكلاسيكيون (هوبز، لوك، روسو) لفكرة موقف الاختيار السابق للسياسة.

كانط للتركيز على المبادئ القابلة للتعميم والمقبولة من جميع الكائنات العاقلة.

نظرية القرار والاقتصاد الرفاهي لاستخدام الاختيار الصوري في ظل عدم اليقين وتحليل الحالات الاجتماعية.

أسهم مفكرون لاحقون، مثل ت. م. سكانلون وتوماس ناجل وتشارلز بيتز، في تطوير أدوات تعاقدية أو قائمة على الحجاب، مستوحاة من وضع رولز الأصلي لكنها مختلفة عنه.

3. السياق التاريخي والفكري

تنبثق الوضعية الأصلية من عدة تيارات ظهرت في الفلسفة والاقتصاد في منتصف القرن العشرين.

الجدالات الأخلاقية والسياسية في فترة ما بعد الحرب

في العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية، هيمنت على فلسفة الأخلاق والسياسة في العالم الأنجلو‑أمريكي:

المنفعية الفعلية والمنفعية القاعدية، اللتان أسستا العدالة على الرفاه الإجمالي.

الحدسية، التي أقرّت بتعددية من المبادئ الأخلاقية دون إجراء قرار موحِّد.

سعى رولز إلى بديل يتجنب كلاً من التضحية الإجمالية بالأفراد (وهو قلق يتعلق بالمنفعية) والتعسف الظاهر في تعددية الحدسيين. تُصاغ الوضعية الأصلية بوصفها توفر منهجًا واحدًا ومنظّمًا لتقييم مبادئ العدالة المتنافسة.

إحياء نظرية العقد الاجتماعي

شهد المشهد الفكري الأوسع إحياءً لنظرية العقد الاجتماعي بوصفها مقاربة للشرعية والأخلاق، ويعود ذلك جزئيًا إلى الرد على:

الشكّية إزاء الواقعية الأخلاقية والميتافيزيقا في الفلسفة التحليلية.

الاهتمام بالتفسيرات الإجرائية أو البنائية للمعيارية.

يتميز تحرك رولز بأن العقد افتراضي تمامًا ويُمثَّل بوصفه موقف اختيار صوريًا، لا بوصفه سردًا لمساومات حالة الطبيعة.

تأثير الاقتصاد ونظرية القرار

تتشكل الوضعية الأصلية أيضًا بتطورات في:

اقتصاد الرفاه، ولا سيما المقارنة الصورية بين الحالات الاجتماعية والاهتمام بمعايير توزيعية تتجاوز الكفاءة الباريتية.

نظرية المنفعة المتوقعة والقرار في ظل عدم اليقين، وهي توفر أدوات لنمذجة الاختيار العقلاني حين يفتقر الفاعلون إلى المعلومات حول النتائج.

يكيّف رولز هذه الأدوات لكنه يخرج عن تعظيم المنفعة المتوقعة المعياري، إذ يقترح قاعدة أكثر تحفظًا للاختيار خلف حجاب الجهل.

حركة الحقوق المدنية وسياسات دولة الرفاه

يندرج في سياق حركة الحقوق المدنية، والجدالات حول الفصل العنصري، وترسخ مؤسسات دولة الرفاه في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية أيضًا ضمن مشروع رولز. وقد صُممت الوضعية الأصلية لتتناول أسئلة حول:

تبرير الحريات الأساسية والمواطنة المتساوية.

عدالة التفاوتات الاقتصادية في الديمقراطيات السوقية.

وهكذا تقع الأداة عند مفترق طرق بين النظرية الأخلاقية التحليلية، والفكر السياسي التعاقدي، والشواغل العملية المتعلقة بالمؤسسات الليبرالية الديمقراطية.

4. الوضع الأصلي كما صاغه رولز

الوضع الأصلي هو موقف اختيار مُنمَّط تختار فيه أطراف افتراضية مبادئ تنظم البنية الأساسية للمجتمع. ويتحدد بمجموعة من القيود المفروضة على معلومات الأطراف ودوافعها والأسباب المسموح بها.

السمات الأساسية

الأطراف ودورها: يوصف المختارون بأنهم ممثلون للأشخاص الأحرار والمتساوين في المجتمع. وهم عقلانيون، قادرون على التخطيط طويل الأمد، ومكلفون بتعزيز مصالح من يمثلونهم. وهم غير إيثاريين؛ فاهتمامهم هو تأمين آفاق مواتية للأشخاص الذين يمثلونهم، رهنًا بقيود الموقف.

موضوع الاختيار: تختار الأطراف مبادئ العدالة للبنية الأساسية، أي المؤسسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية الكبرى التي تشكّل آفاق حياة المواطنين. وهي لا تضع السياسات التفصيلية، بل القواعد الأعلى مستوى التي تُقاس بها تلك السياسات.

قيود المعلومات: يقع الأطراف خلف حجاب الجهل، فيفتقرون إلى المعرفة بوقائع خاصة عن أنفسهم أو عمّن يمثلونهم (مثل المركز الاجتماعي، والقدرات الطبيعية، والعقائد الدينية أو الأخلاقية). ومع ذلك يعرفون حقائق عامة عن علم النفس البشري والاقتصاد وظروف العدالة (الندرة المعتدلة، وتضارب المصالح، وغير ذلك).

الخيارات الممكنة: تتحدد مجموعة المبادئ المقبولة بما يمكن تطبيقه عمليًا في ضوء الوقائع الاجتماعية العامة، وبالقيود الأخلاقية الأساسية (مثل أن الأشخاص أحرار ومتساوون، وأن القوى الأخلاقية تستحق الحماية).

الوظيفة بوصفها أداة تمثيل

يصف رولز الوضع الأصلي بأنه أداة تمثيل: إذ يُضمّن أفكارًا معيارية، مثل المساواة والإنصاف وأولوية الحريات الأساسية، عبر إدراجها في الشروط التي يجب أن يستدل فيها الأطراف. والمبادئ التي تنبثق عن ذلك يُراد لها أن تعكس ما تقتضيه تلك الأفكار المعيارية عند تطبيقها على تصميم نظام اجتماعي.

تركز التفسيرات المختلفة للوضع الأصلي على جوانب مختلفة من هذا الإعداد، مثل طابعه التعاقدي، أو عناصره الكانطية، أو صلته بنمذجة الاختيار العقلاني.

5. حجاب الجهل

حجاب الجهل هو القيد المعلوماتي المركزي الذي يحدد الوضع الأصلي. وهو يبيّن ما يعرفه الأطراف وما لا يعرفونه عن أنفسهم وعن عالمهم الاجتماعي.

المعلومات المستبعدة

خلف الحجاب، يفتقر الأطراف إلى المعرفة بما يلي:

موقعهم الاجتماعي والاقتصادي (الطبقة، والثروة، والمهنة، والتعليم).

مواهبهم وصفاتهم الطبيعية (الذكاء، والقدرة البدنية، والصحة).

عرقهم، ونوعهم الاجتماعي، وإثنيتهم، وخلفيتهم الأسرية.

عقائدهم الدينية والأخلاقية والفلسفية.

خططهم الخاصة للحياة، وتفضيلاتهم، ومواقفهم من المخاطرة.

جيلهم وموقعهم الزمني، في صياغات معينة على الأقل.

يرمي هذا الجهل الواسع إلى منع الأطراف من تفصيل المبادئ بما يخدم مصالحهم الخاصة أو مصالح الجماعات التي يتماهون معها.

المعلومات المسموح بها

يُفترض أن الأطراف يعرفون:

حقائق عامة عن علم النفس الإنساني (الحاجات النموذجية، والبنى الدافعية).

مبادئ أساسية في الاقتصاد والنظرية الاجتماعية.

التوزيع العام للمواهب الطبيعية والمواقع الاجتماعية، دون أن يعرفوا أيّها سيشغلون هم أنفسهم.

واقعة التعددية المعقولة، أي أن المواطنين سيحملون تصورات متنوعة ومتعارضة لكنها معقولة عن الخير.

يرى راولز أن هذا المزيج من الجهل والمعرفة يمثل ما ينبغي أن يأخذه التفكير غير المتحيز في العدالة بعين الاعتبار.

المسوغ والصيغ المختلفة

يجادل المؤيدون بأن حجاب الجهل:

يجسد مساواة في قوة التفاوض، إذ لا يستطيع أحد أن يتفاوض من موقع ميزة معلومة.

يُلزم المختارين بتبني موقف عام، يأخذ في الحسبان ما يمكن تبريره أمام أي موقع قد يشغلونه لاحقا.

اقترح منظرون مختلفون أحجبة أكثف أو أرق:

الأحجبة الأكثف قد تستبعد، على سبيل المثال، المعرفة بالاحتمالات أو حتى بالتوزيع العام للمواهب.

أما الأحجبة الأرق فقد تسمح بمعرفة محدودة بالذات (كالوعي بتصور المرء عن الخير)، لكنها تظل تمنع استغلال المزايا العرضية.

يدور النقاش حول أي ترتيب معلوماتي يجسد الحياد على أكمل وجه دون أن يفرغ موقف الاختيار من توجيه ذي معنى.

6. البنية المنطقية وإجراء القرار

يتمتع الوضع الأصلي ببنية منطقية مميزة بوصفه حجةً لصالح مبادئ العدالة، كما يتضمن إجراءً محددًا لاتخاذ القرار في ظل عدم اليقين.

البنية الحجاجية

يمكن تمثيل استخدام راولز للوضع الأصلي في صيغة تخطيطية على النحو الآتي:

المتطلب المعياري: ينبغي أن تكون مبادئ العدالة هي تلك التي يمكن للأشخاص الأحرار والمتساوين أن يتفقوا عليها بشكل معقول في ظل شروط عادلة.

الخطوة النمذجية: يُزعم أن الوضع الأصلي، بما يتضمنه من حجاب الجهل وقيود أخرى، يُمثّل هذه الشروط العادلة.

الاشتقاق: وفقًا لهذه الشروط والافتراضات المتعلقة بالعقلانية، يُقال إن الأطراف تتفق على مبادئ محددة.

الادعاء التبريري: وعليه، فإن تلك المبادئ مبررة بوصفها المعايير المناسبة للعدالة.

يُوصف هذا البناء غالبًا بأنه شكل من أشكال البنائية: تُبنى المبادئ الصحيحة من خلال الاتفاق العقلاني في ظل شروط محددة.

الاختيار في ظل عدم اليقين

لأن الأطراف تفتقر إلى معلومات عن موقعها المحتمل في المجتمع، فإنها تواجه حالة من عدم اليقين الجذري. يناقش راولز عدة قواعد محتملة لاتخاذ القرار، ويمنح أهمية خاصة لقاعدة الحد الأدنى الأقصى (شبه الصارمة):

الحد الأدنى الأقصى: اختر الخيار الذي تكون أسوأ نتيجة ممكنة له أفضل من أسوأ نتائج البدائل.

يقدم راولز عدة شروط (مثل أن الحقوق الأساسية معرّضة للخطر وأن أسوأ النتائج غير مقبولة) تكون في ظلها قاعدة الحد الأدنى الأقصى، بحسب زعمه، استراتيجية عقلانية. ولا يعاملها دائمًا بوصفها قاعدة صارمة وعامة، بل بوصفها أداة إرشادية ضمن الظروف المقيّدة للوضع الأصلي.

تركز القراءات البديلة على ما يلي:

تعظيم المنفعة المتوقعة، حيث يحسب الأطراف المتوسطات المتوقعة للمكاسب، مما قد يفضي إلى مبادئ أقرب إلى النفعية.

الترتيب المعجمي للقيم، حيث تُختار حقوق معينة (الحريات الأساسية) أولًا، قبل النظر في قضايا التوزيع.

العناصر الصورية وغير الصورية

يجمع إجراء القرار بين:

عناصر صورية مستعارة من نظرية القرار (الاختيار بين الحالات الاجتماعية، ومقارنة متجهات المكاسب من حيث السلع الأولية).

قيودًا معيارية غير صورية، مثل المساواة في القيمة الأخلاقية للأشخاص، وأولوية تأمين الشروط اللازمة لممارسة «القوى الأخلاقية» (القدرة على تصور الخير والحس بالعدالة).

تدور المناقشات حول ما إذا كانت قاعدة القرار المحددة عند راولز تنبثق من شروط الوضع الأصلي، أم أنها تُدخل عبر افتراضات أخلاقية إضافية.

7. مبدأا العدالة الاثنان

في الوضع الأصلي، يجادل رولز بأن الأطراف سوف تختار مجموعة محددة من المبادئ، يُشار إليها غالبًا بوصفها مبدأي العدالة الاثنين. وبينما ينصبّ تركيز المدخل على الوضع الأصلي لا على النظرية الأوسع، فإن بيانًا أساسيًا لهذين المبدأين ضروري، لأنهما يعملان بوصفهما مخرجات هذه الآلية.

الصيغة المعيارية

يذكر رولز في نظرية العدالة (الطبعة المنقحة):

"أولًا: لكل شخص حق متساوٍ في منظومة كاملة الكفاية من الحريات الأساسية المتساوية، تكون متوافقة مع منظومة مماثلة من الحريات للجميع. ثانيًا: يجب أن تخضع التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية لشرطين: أولهما، أن ترتبط بمناصب ووظائف مفتوحة للجميع في ظل ظروف تكافؤ الفرص العادل؛ وثانيهما، أن تكون لصالح الأقل حظًا في المجتمع على نحو أكبر. — جون رولز، نظرية العدالة

ترتبط هذه المبادئ بعلاقة أولوية معجمية:

للمبدأ الأول المتعلق بالحريات الأساسية المتساوية أولوية على المبدأ الثاني.

وداخل المبدأ الثاني، لتكافؤ الفرص العادل أولوية على مبدأ الفرق (البند المتعلق بالأقل حظًا).

العلاقة بالوضع الأصلي

يرى رولز أنه عندما تُوضع الأطراف خلف حجاب الجهل، وتستخدم إجراء اتخاذ القرار الموصوف سابقًا، فإن الأطراف العاقلة سوف:

تضمن منظومة قوية من الحريات الأساسية لحماية أنفسها بصرف النظر عن وضعها النهائي.

تصرّ على أن تكون مواقع الامتياز متاحة فعليًا للجميع، لا مفتوحة شكليًا فحسب.

تفضّل توزيعًا للسلع الاجتماعية والاقتصادية يعظّم وضع الأسوأ حالًا، نظرًا لاحتمال أن تشغل هي نفسها ذلك الموقع.

تتوقف التفسيرات والانتقادات اللاحقة غالبًا على ما إذا كانت هذه المبادئ تنبثق فعلًا من بنية الوضع الأصلي وافتراضاته، أم أنها تعكس التزامات أخلاقية إضافية أُدخلت على النموذج.

8. الافتراضات الأساسية والمتغيرات

يعتمد عمل الوضع الأصلي على عدد من الافتراضات والخيارات النمذجية. ويعمد الفلاسفة كثيرًا إلى تحليل هذه الافتراضات وتنويعها لاختبار متانة نتائجه.

تصور الشخص

يفترض رولز أن الأطراف تمثل أفرادًا هم:

أشخاص أخلاقيون أحرار ومتساوون، لكل منهم قدرتان أخلاقيتان (قدرة على الإحساس بالعدالة، وقدرة على تصور الخير).

عقلانيون وغير مهتمين ببعضهم البعض، ويسعون إلى تأمين ظروف مواتية لخطط حياتهم الخاصة بدلًا من تعزيز رفاه الآخرين.

يختلف النقاد والمؤيدون حول مدى واقعية هذه الصورة أو ملاءمتها المعيارية.

مجموعة المعلومات وسُمك حجاب الجهل

يُعد سُمك حجاب الجهل، أي مقدار المعلومات المستبعدة، متغيرًا رئيسيًا:

الأحجبة الأشد تُزيل مزيدًا من المعلومات الخاصة، فتدفع الأطراف نحو مبادئ أعم وأكثر حذرًا من المخاطرة.

الأحجبة الأخف قد تسمح بقدر أكبر من معرفة الذات، ما قد يفضي إلى نتائج مختلفة.

تتركز النقاشات حول أي نظام معلوماتي يعبّر بصورة أفضل عن الحياد مع بقائه موجِّهًا للفعل.

مواقف المخاطرة وقواعد القرار

ينطوي إجراء القرار على افتراضات حول:

مدى نفور الأطراف من المخاطرة.

الاختيار بين قواعد مثل الحد الأدنى الأقصى (الماكسيمين)، أو تعظيم المنفعة المتوقعة، أو الاستراتيجيات المختلطة.

يمكن أن تُفضي افتراضات مختلفة هنا إلى مبادئ مفضلة مختلفة (مثلًا أكثر مساواتية مقابل أكثر توجهًا نحو الكفاءة).

مقياس الميزة: السلع الأولية

يقيس رولز آفاق الأفراد بمصطلح السلع الأولية، وهي وسائل متعددة الأغراض مثل الحقوق والحريات والفرص والدخل والثروة والأسس الاجتماعية لاحترام الذات. ويُفترض أن الأطراف تريد المزيد من هذه السلع أيًا كانت غاياتها الخاصة.

تقترح البدائل ما يلي:

القدرات (سن، نوسباوم) بدلًا من السلع.

الرفاه أو الموارد أو مقاييس أخرى للميزة.

يمكن أن تغيّر هذه البدائل بصورة كبيرة ما قد تختاره الأطراف.

النطاق ووحدة الاختيار

يتعلق متغير آخر بمن يُمثَّل وما المؤسسات المعنية:

الوضع الأصلي المحلي: ممثلون للمواطنين داخل مجتمع واحد مغلق.

المتغيرات العالمية أو الكوزموبوليتانية: ممثلون للأفراد في أنحاء العالم.

يؤثر النطاق المختار في المبادئ التي تُنظر فيها وفي كيفية تطبيقها (مثلًا، هل تُعالج التفاوتات الدولية بشكل مباشر).

يسير العمل الفلسفي حول الوضع الأصلي غالبًا عبر تعديل هذه الافتراضات بصورة منهجية وفحص التغيرات الناتجة في نتائج الأداة.

9. العلاقات مع تقاليد العقد الاجتماعي

يُعدّ الوضع الأصلي جزءًا من سلالة طويلة من نظريات العقد الاجتماعي، غير أنه يختلف في جوانب مهمة عن الصياغات السابقة.

استمراريات

يضع رولز الوضع الأصلي صراحةً في علاقة مع هوبز ولوك وروسو وكانط:

مثل منظّري العقد السابقين، يستخدم رولز وضعَ اختيارٍ سابقًا على المؤسسات لتبرير المبادئ السياسية.

يُتصوَّر الأطراف بوصفهم أفرادًا أحرارًا ومتساوين، يُقصد من اتفاقهم أن يمنح المبادئ الناتجة شرعيةً.

يُقصد بهذه الأداة أن تجسّد مثالًا للموافقة، وإن كانت افتراضية لا تاريخية.

يؤكد رولز كثيرًا أوجه التقارب مع كانط، مفسِّرًا الوضع الأصلي بوصفه وسيلةً لنمذجة ما يمكن أن يريده جميع الكائنات العاقلة من مبادئ تُصاغ قوانينَ لعالمٍ اجتماعيٍّ مشترك.

اختلافات

تميّز عدةُ سماتٍ الوضعَ الأصلي عن العقود الكلاسيكية:

العقود الاجتماعية الكلاسيكية

الوضع الأصلي الرولزي

غالبًا ما تكون مضمّنةً في سردٍ عن حالة طبيعية تفضي إلى مجتمعٍ سياسي.

يتجنب السرد التاريخي؛ فهو غير تاريخي صراحةً ومجرّد.

معنيّة أساسًا بإضفاء الشرعية على السلطة السياسية (الدولة أو السيّد).

يركّز على اختيار مبادئ العدالة للبنية الأساسية، لا على الموافقة على حاكم بعينه في المقام الأول.

قد يكون للفاعلين خصائصُ معروفةٌ وتفاوتاتٌ في القوة.

الفاعلون موضوعون بتماثل خلف حجاب الجهل، بقوة تفاوضية متساوية.

غالبًا ما تعتمد على موافقةٍ فعلية صريحة أو ضمنية.

يُحتكم إلى اتفاقٍ افتراضي بوصفه اختبارًا للمعقولية، لا بوصفه حدثًا تاريخيًا.

العقدانية والبنائية

فإن أداة رولز متميزة ببنيتها القائمة على عدم اليقين المنظَّم وإطارها للسلع الأولية.

يرى بعض المعلّقين أن الوضع الأصلي يدشّن شكلًا من البنائية الكانطية، يُبنى بموجبه مضمون العدالة من خلال اتفاقٍ عقلانيٍّ مثاليّ، لا يُكتشف بالحدس أو بالملاحظة التجريبية. وقد أثّر هذا في كلٍّ من المدافعين عن منهج رولز والبدائل له داخل تقليد العقد الأوسع.

10. الاعتراضات النفعية والرفاهية

يتحدى النقاد النفعيون والقائلون بالرفاهية كلاً من إجراء اتخاذ القرار في الوضع الأصلي، والادعاء بأنه يدعم مبدأي راولز الاثنين لا المبادئ النفعية.

المنفعة المتوقعة مقابل الحد الأدنى الأقصى

يجادل الاقتصادي والفيلسوف جون ك. هارساني بأن الأفراد العقلانيين خلف حجاب الجهل ينبغي أن يعظّموا المنفعة المتوقعة، لا أن يتبعوا قاعدة الحد الأدنى الأقصى. فإذا كان احتمال أن تكون منفعة كل فرد هي منفعته الخاصة متساوياً، فإن تعظيم المنفعة المتوقعة عبر الحالات الاجتماعية يفضي إلى مبادئ تقارب النفعية الكلاسيكية.

وفق هذا الرأي:

يوفر حجاب الجهل أداة قوية للحياد، لكنه يدعم معياراً تجميعياً للرفاه.

يُصوَّر قاعدة راولز الأكثر نفوراً من المخاطرة على أنها غير عقلانية، أو غير مبررة بما يكفي في ضوء المعلومات المتاحة.

العقلانية واتجاهات المخاطرة

يرى نقاد مثل ر. م. هير أن:

لا يبيّن راولز لماذا ينبغي للأفراد أن يتبنّوا موقفاً شديد النفور من المخاطرة عند المراهنة على الترتيبات الاجتماعية.

في كثير من الظروف الواقعية، يقبل المختارون العقلانيون قدراً من المخاطرة مقابل مكاسب كبيرة؛ ومن ثم فإن موازنة أكثر اعتدالاً بين أسوأ النتائج والنتائج المتوسطة قد تدعم توزيعات أقل مساواة.

يقترح البعض أنه إذا سُمح للأطراف بأن تكون لها تفضيلات مخاطرة معيارية، فقد يقبلون بتفاوتات لا تحقق أقصى قدر من الفائدة لأقل الناس حظاً، ما دامت المنفعة المتوقعة الكلية مرتفعة.

مقاييس الرفاهية

يتعلق خط اعتراض آخر باستخدام راولز للسلع الأولية مقياساً للمزية. ويجادل القائلون بالرفاهية بأن:

ينبغي تقييم العدالة بدلالة المنفعة أو الرفاه أو إشباع التفضيلات، لا بدلالة السلع أو الموارد وحدها.

قد يستمد أفراد مختلفون رفاهاً متبايناً جداً من الحزمة نفسها من السلع الأولية؛ ومن ثم فإن التوزيعات المتساوية أو المعظّمة للسلع الأولية قد لا تعكس الرفاه الحقيقي.

من هذا المنظور، ينبغي إعادة صياغة الوضع الأصلي بحيث يهتم الأطراف بالمنفعة المتوقعة أو بنتائج الرفاه، مما يقودهم مرة أخرى نحو المبادئ النفعية.

ردود راولزية

يرد راولز والراولزيون بطرق متعددة (تُناقش في أقسام المراجعات والتقييم)، ومنها:

معاملة الحد الأدنى الأقصى المقارب بوصفه ملائماً للجدية الأخلاقية لخسائر الحقوق الأساسية.

التأكيد على أن غياب المعرفة الذاتية لدى الأطراف، وعدم قابلية خيارات الحياة للتكرار، يبرران قاعدة قرار حذرة.

الدفاع عن السلع الأولية بوصفها مقياساً عاماً وسياسياً يصلح للمقومات الدستورية، حتى وإن لم تكن نظرية كاملة في الرفاه.

تظل الانتقادات النفعية والقائلة بالرفاهية من أكثر التحديات تداولاً للبنية الخاصة باتخاذ القرار في الوضع الأصلي.

11. الاعتراضات الليبرتارية ونظرية الاستحقاق

تُوجّه النظريات الليبرتارية ونظريات الاستحقاق انتقادات إلى الوضع الأصلي على المستويين المنهجي والجوهري، وخاصة فيما يتعلق بحقوق الملكية وإعادة التوزيع.

النظريات التاريخية مقابل نظريات الحالة النهائية

يُصوّر النقد المؤثر لروبرت نوزيك استخدام راولز للوضع الأصلي بوصفه تأييدًا لمبدأ عدالة نهائي ذي نمط محدد، يحكم على التوزيعات بمدى توافقها مع نمط بعينه (مثل تعظيم وضع الأقل حظًا).

يقابل نوزيك ذلك بنظرية الاستحقاق، حيث تتوقف العدالة على:

الاستحواذ الأولي العادل على الممتلكات.

النقل العادل عبر التبادلات الطوعية.

تصحيح الظلم الماضي.

وفقًا لهذا الرأي:

يتعامل الوضع الأصلي مع التوزيعات بوصفها لقطات لا تاريخية، متجاهلًا العمليات التي أنتجتها.

أي مبدأ، مثل مبدأ الفرق، يتطلب إعادة توزيع واسعة للحفاظ على نمط ما سينتهك حرية الأفراد وحقوقهم في الملكية (مثل من خلال الضرائب).

الطوعية والموافقة الافتراضية

ينتقد الليبرتاريون أيضًا فكرة الاتفاق الافتراضي:

يرون أن الموافقة الفعلية وحدها، عبر المعاملات السوقية أو العقود أو الانضمام الطوعي، هي ما يُنشئ التزامات ملزمة.

لا يمكن للوضع الأصلي، لكونه افتراضيًا، أن يبرر التدخل في الحياة الواقعية في حقوق الملكية والتعاقد.

يرى البعض أنه حتى لو وافق الناس افتراضيًا على مبادئ راولز، فإن ذلك لا يخوّل الدولة تجاوز القرارات الفعلية المتخذة في ظل ظروف التبادل الطوعي.

متانة مبدأ الملكية الذاتية

ينطلق كثير من الليبرتاريين من مقدمة قوية هي الملكية الذاتية والحقوق الطبيعية في عمل المرء ونتاجه. ومن هذا المنظور:

يُنظر إلى حجاب الجهل بوصفه حاجبًا للمعلومات ذات الصلة أخلاقيًا، أي استحقاقات الأفراد واختياراتهم.

يُقال إن أداة تتجاهل هذه الاستحقاقات غير مناسبة لتقييم العدالة.

تصورات تعاقدية بديلة

يقترح بعض المفكرين الليبرتاريين تصورات تعاقدية بديلة (مثل الاستحواذ الأصلي عند لوك أو صياغة الدستور الطوعي)، حيث:

يحتفظ الفاعلون بمعرفتهم بمواهبهم وتفضيلاتهم.

تركز الاتفاقات على الحماية المتبادلة للحرية والملكية، لا على الأنماط التوزيعية.

تقترح هذه النماذج قيودًا مختلفة على المبادئ المقبولة عن تلك المدمجة في الوضع الأصلي عند راولز.

تطرح الاعتراضات الليبرتارية ونظريات الاستحقاق إذن تساؤلًا حول ما إذا كان الوضع الأصلي يستطيع مشروعًا أن يتجاوز المطالبات التاريخية، وحول ما إذا كانت اتفاقاته الافتراضية تحمل قوة معيارية حقيقية للأشخاص الفعليين الذين يملكون ممتلكات قائمة.

12. النقد الجماعاني والنسوي

يطرح الفلاسفة الجماعانيون والنسويون مخاوف متصلة لكنها متمايزة حول تصور الذات، والتضمين الاجتماعي، وبنى السلطة المنزلية في الوضع الأصلي.

المخاوف الجماعانية: «الذات غير المثقلة»

يرى النقاد الجماعانيون من أمثال مايكل ساندل وتشارلز تايلور أن:

يُصوَّر الأطراف في الوضع الأصلي بوصفهم أفرادًا مجردين غير مثقلين، مجرّدين من عضويتهم وتواريخهم وهوياتهم الجماعية الكثيفة.

يتشكل الاستدلال الأخلاقي الحقيقي بروابط تأسيسية — كالأسرة والمجتمع والتقاليد — لا يمكن وضعها بين قوسين دون تشويه أسبابنا.

وفق هذا الرأي، فإن حجاب الجهل:

يُسيء تمثيل الأشخاص بوصفهم سابقين على أدوارهم الاجتماعية ومستقلين عنها.

يقلل من قيمة الخيرات والممارسات المشتركة التي لا يمكن اختزالها في المصالح الفردية في السلع الأولية.

ويقترح الجماعانيون أن نموذجًا أدق للتداول الأخلاقي سيتيح للأفراد أن يستدلوا من داخل جماعاتهم الخاصة، لا من موقع منفصل عن أي تضمين اجتماعي.

النقد النسوي: النوع الاجتماعي والرعاية والأسرة

يركز الفلاسفة النسويون، ومنهم سوزان مولر أوكين وإيفا كيتاي، على الطريقة التي يتعامل بها الوضع الأصلي وموضوعه مع النوع الاجتماعي، وعمل الرعاية، والاعتماد على الغير.

تشمل النقاط الرئيسية ما يلي:

قد يؤدي التركيز على البنية الأساسية العامة (الدستور والأسواق والنظام القانوني) إلى إخضاع الأسرة وعلاقات الرعاية لتمحيص غير كافٍ، رغم أنها مواقع مركزية للسلطة والهشاشة والظلم.

بتجريد الوضع من النوع الاجتماعي والأدوار الرعائية، قد يُخفي حجاب الجهل عدم المساواة الجندرية المنهجية، مثل العبء غير المتناسب لعمل الرعاية غير المدفوع الأجر.

يجادل النقاد النسويون بأن:

مجتمعًا عادلًا حقًا يجب أن يعالج تقسيم العمل في المجالين العام والخاص معًا.

قد يُهمل مقياس السلع الأولية وتوصيف الأشخاص بوصفهم غير مهتمين بعضهم ببعض الأهمية الأخلاقية للرعاية والاعتماد والاستقلالية العلائقية.

مقترحات المراجعة

لا ترفض الردود الجماعانية والنسوية الوضع الأصلي رفضًا قاطعًا في كل الأحوال. ويقترح بعضها:

توسيع النموذج للأشخاص ليشمل الهويات الاجتماعية والعلاقات.

توسيع البنية الأساسية لتشمل الأسر والمؤسسات القائمة على الرعاية.

إعادة النظر فيما يُعدّ سلعة أولية، لتحسين مراعاة موارد الرعاية وشروط الفاعلية العلائقية.

تُبرز هذه النقود التوترات بين الفردانية المجردة المضمّنة في الوضع الأصلي والرؤى البديلة التي تؤكد الجماعة والرعاية والحياة الاجتماعية المجسدة.

13. العدالة العالمية والامتدادات الكوسموبوليتانية

صيغ الوضع الأصلي في البداية لمجتمع واحد مغلق ومحلي. وقد أثار سؤال ما إذا كان ينبغي تطبيقه على العدالة العالمية، وكيف ينبغي ذلك، جدلاً واسعاً.

نهج رولز الخاص: الشعوب لا الأشخاص

يقدم رولز في كتابه «قانون الشعوب» (The Law of Peoples) أداةً مميزة: الوضع الأصلي للشعوب. وفيه:

يمثل الأطراف «شعوباً» (مجتمعات ليبرالية أو هرمية مستقيمة)، لا أشخاصاً أفراداً.

يُخفي حجاب الجهل معلومات مثل حجم الشعوب أو قوتها أو ثروتها، لكنه لا يُخفي ثقافتها السياسية الأساسية.

تنظم المبادئ المختارة العلاقات الدولية (مثل عدم العدوان وحقوق الإنسان والتجارة العادلة)، لكنها لا تتضمن نسخة عالمية من مبدأ الفرق. ويرى رولز أن العدالة التوزيعية بمعناها لديه عدالة محلية في المقام الأول.

الأوضاع الأصلية الكوسموبوليتانية

يرى منظرون كوسموبوليتانيون، مثل تشارلز بيتز وتوماس بوغي، أن الاتساق مع استدلال رولز نفسه يدفع نحو وضع أصلي عالمي:

يمثل الأطراف أفراداً في شتى أنحاء العالم، دون معرفة بجنسياتهم.

يُخفي حجاب الجهل بلد الميلاد والمواطنة، ويعاملهما بوصفهما عاملين اعتباطيين أخلاقياً كالطبقة أو العرق.

يرى المدافعون عن هذا الرأي أنه في ظل هذه الشروط سيختار الأطراف مبادئ توزيعية عالمية، قد تشمل نظيراً عالمياً لمبدأ الفرق، لمعالجة أوجه اللامساواة بين الأشخاص عبر الحدود.

قضايا النطاق ووحدة الاهتمام الأخلاقي

من أهم المسائل في هذا النقاش:

ما إذا كانت البنية الأساسية التي تشكل على نحو أعمق فرص الأفراد أصبحت اليوم عالمية (عبر التجارة والتمويل والمناخ وغيرها) لا وطنية بحتة.

ما إذا كانت المواطنة شبيهة أخلاقياً بالعرق أو الطبقة، أي عاملاً اعتباطياً ينبغي تحييده بحجاب الجهل.

كيفية التوفيق بين تقرير المصير الوطني والالتزامات المترتبة على العدالة المساواتية العالمية.

تقترح بعض الحلول الوسيطة أوضاعاً أصلية متعددة المستويات، تتضمن:

أداةً لوضع المبادئ داخل الدول.

وأخرى للمؤسسات العالمية أو الإقليمية.

تعيد هذه الامتدادات الكوسموبوليتانية تفسير فكرة الحياد الجوهرية في الوضع الأصلي في سياق عالم شديد الترابط.

14. التنقيحات والصياغات البديلة

يطرح فلاسفة متعاطفون مع مشروع رولز تنقيحات متنوعة للوضع الأصلي، بينما طوّر آخرون أدوات تعاقدية بديلة تعدّل ميزات أساسية فيه أو تستبدلها.

نماذج معدّلة داخل الأطر الرولزية

يعدّل بعض الرولزيين جوانب من النموذج مع الاحتفاظ بجوهره:

إعادة تفسير قاعدة القرار: معاملة قاعدة الحد الأدنى الأقصى (maximin) بوصفها قاعدة إرشادية أو مقيّدة معجميًا باعتبارات أخرى، لا بوصفها قاعدة صارمة.

تعديلات المعلومات: توضيح ما يستبعده الحجاب أو تغييره (مثلًا السماح بمعرفة محدودة بالاحتمالات، وتعديل ما يُعرف عن علم النفس الاجتماعي).

تحسينات السلع الأولية: مراجعة قائمة السلع أو تصنيفها، أو إدراج عناصر إضافية مثل موارد الرعاية أو السلع البيئية.

تهدف هذه التنقيحات إلى تقوية الوضع الأصلي في مواجهة الانتقادات، مع الحفاظ على دوره بوصفه أداة لنمذجة الإنصاف.

نماذج تعاقدية بديلة

استند عدد من المنظرين إلى البنية الرولزية لكنهم غيّروا سماتها المركزية:

المفكر

الأداة

الفروق الرئيسية

ت. م. سكانلون

اختبار الرفض المعقول (ما ندين به لبعضنا البعض)

يركز على المبادئ التي لا يستطيع أحد أن يرفضها بشكل معقول، دون حجاب تفصيلي أو مقياس للسلع الأولية. ويؤكد التبرير بين الأشخاص بدلًا من الاختيار الاحتمالي.

توماس نيغل

الموقف المزدوج (الشخصي مقابل غير الشخصي)

لا يقدم أداة عقد واحدة، بل يستخدم التوتر بين الموقفين الشخصي وغير الشخصي لتأسيس متطلبات المساواة.

رونالد دوركين

مخططات المزاد والتأمين (الفضيلة السيادية)

يستخدم الأسواق والخيارات التأمينية الافتراضية لنمذجة المساواة في الموارد، بدلًا من عقد واحد قائم على حجاب الجهل.

تحافظ هذه البدائل على اهتمام النظرية التعاقدية بقابلية تبرير المبادئ أمام كل فرد، مع اختلافها عن الآلية المحددة لرولز.

إعادة تفسيرات غير تعاقدية

يعامل بعض الفلاسفة الوضع الأصلي بوصفه اتفاقًا حرفيًا بدرجة أقل، ويعتبرونه اختبارًا للحياد أو أداة إرشادية:

يصبح وسيلة للتحقق مما إذا كان يمكن تبرير المبادئ المقترحة من موقف قابل للتعميم.

ينتقل التركيز من استنتاج مجموعة فريدة من المبادئ إلى استكشاف القيود التي يجب أن تستوفيها أي مبادئ مقبولة.

تُضعف مثل هذه الإعادات التفسيرية الصلة بين نموذج رولز الدقيق والمشروع الأوسع للتبرير الحيادي في الأخلاق السياسية.

15. التطبيقات في القانون والسياسة العامة وفلسفة الأخلاق

على الرغم من أن الوضع الأصلي أداة شديدة التجريد، فقد استُخدم لإرشاد الاستدلال القانوني وتصميم السياسات العامة وفلسفة الأخلاق التطبيقية.

النظرية الدستورية والقانونية

يُستشهد بالوضع الأصلي في القانون الدستوري غالبًا من أجل:

تبرير الحقوق والحريات الأساسية بوصفها قيودًا غير قابلة للتفاوض: فالمحاكم والنظريون يفسّرون الحقوق أحيانًا بوصفها تلك التي كان سيجري اختيارها من خلف حجاب الجهل.

تقييم الترتيبات المؤسسية، مثل المراجعة القضائية وفصل السلطات والأنظمة الانتخابية، عن طريق السؤال عما إذا كان ممثلون غير متحيزين عن المواطنين سيختارونها.

وبذلك تدعم هذه الأداة تحليلات تكافؤ الفرص العادل، والإجراءات القانونية الواجبة، والمعايير المناهضة للتمييز.

السياسة العامة وتصميم دولة الرفاه

استخدمت النقاشات حول السياسات استدلال الوضع الأصلي لتقييم:

الضرائب وإعادة التوزيع: هل سيقبل الأطراف نظم الضرائب التصاعدية أو آليات التأمين الاجتماعي نظرًا لعدم يقينهم بشأن دخلهم المستقبلي وصحتهم؟

التعليم والرعاية الصحية: كيف ينبغي هيكلة الوصول إليهما وتمويلهما إذا كان المرء قد ينتهي به الأمر بين الأقل حظًا؟

شبكات الأمان الاجتماعي: يُصاغ أحيانًا تبرير إعانات البطالة ودعم الإعاقة وضمانات الدخل الأدنى بمصطلحات رولزية.

تستعين هذه التطبيقات عادةً بنسخ مبسطة من الأداة، كأن يُطلب من صانعي السياسات «تصميم المؤسسات كما لو كنت لا تعرف مكانك في المجتمع» على سبيل المثال.

فلسفة الأخلاق التطبيقية: الصحة والتقنية والذكاء الاصطناعي

في فلسفة الأخلاق التطبيقية، اقتُرحت صور متنوعة من حجاب الجهل من أجل:

تخصيص الرعاية الصحية (مثل قواعد زراعة الأعضاء وسياسات الفرز الطبي)، حيث يُطلب من صانعي القرار أن يتخيلوا أنهم لا يعرفون ما إذا كانوا مرضى أو أطباء أو إداريين.

السياسة البيئية، مع النظر في الأجيال القادمة من خلف حجاب زمني.

عدالة الخوارزميات وحوكمة الذكاء الاصطناعي، حيث يُحثّ المصممون على بناء الأنظمة كما لو كانوا لا يعرفون وضعهم الديموغرافي أو الاجتماعي والاقتصادي.

تتجاوز هذه الاستخدامات في كثير من الأحيان النظرية الكاملة لرولز، مع الحفاظ على الحدس المحوري للحياد: يجب أن تكون المبادئ قابلة للتبرير أمام الجميع، بصرف النظر عن موقعهم النهائي.

16. تقييم الصحة والسلامة

يميّز التقييم الفلسفي للوضع الأصلي عادةً بين صحته بوصفه شكلًا من أشكال الحجاج وسلامته، أي صدق أو معقولية مقدماته وافتراضات نمذجته.

الصحة: هل تلزم النتيجة عن المقدمات؟

يعامل كثير من المعلّقين الوضع الأصلي بوصفه حجاجًا شرطيًا:

إذا كانت مبادئ العدالة هي تلك التي ستُختار في الوضع الأصلي،

وإذا كان الأطراف، في ذلك الترتيب، سيختارون مبدأي راولز،

فإن تلك المبادئ مبرَّرة.

تتركز الخلافات حول الصحة في:

مدى كون الوضع الأصلي نموذجًا أمينًا لاتفاق عادل بين أشخاص أحرار ومتساوين.

مدى مشروعية الانتقال من الاتفاق الافتراضي إلى السلطة المعيارية.

يرى بعضهم أنه حتى مع التسليم بالنموذج، قد لا يحدد بشكل فريد المبدأين اللذين يفضلهما راولز؛ فقد تبدو قواعد قرار بديلة أو مقاييس أخرى معقولةً أيضًا، مما يُضعف الاستدلال.

السلامة: هل الافتراضات مقبولة؟

يستهدف النقاد عدة مقدمات أساسية:

التصور القائل بأن الأشخاص مختارون عقلانيون غير مهتمين بعضهم ببعض.

قيود المعلومات الخاصة بحجاب الجهل.

استخدام السلع الأولية مقياسًا للمنفعة.

عقلانية الاختيار شبه الأدنى الأقصى في ظل عدم اليقين.

تُعارض الاعتراضات الصادرة عن المنظورات النفعية والليبرتارية والجماعوية والنسوية والكوزموبوليتانية (التي نوقشت في الأقسام السابقة) هذه الافتراضات بحجة الواقعية أو الكفاية الأخلاقية أو التماسك الداخلي.

الوضع في النقاش المعاصر

تتنوع الآراء العلمية:

يرى بعضهم أن الوضع الأصلي أداة إرشادية قوية للتفكير في الإنصاف، حتى وإن كانت نتائجه الدقيقة قابلة للجدل.

ويراه آخرون نموذجًا بارعًا لكنه في نهاية المطاف مفرط في الهندسة، ويعتمد كثيرًا على افتراضات مثيرة للجدل بحيث لا يُنتج نتائج متينة.

ويعيد فريق ثالث تأويله بتواضع أكبر، بوصفه يصوغ قيودًا على المبادئ المقبولة بدلًا من استنباط نظرية كاملة للعدالة.

وبوجه عام، تظل صحة الوضع الأصلي وسلامته مسألتين مفتوحتين، مع استمرار العمل على دراسة ما إذا كان إجراء تعديلات على افتراضاته يمكن أن يحفظ رؤاه المعيارية الجوهرية.

17. الإرث والأهمية التاريخية

كان للوضع الأصلي تأثير كبير وباقٍ في فلسفة السياسة والنظرية القانونية والأخلاق التطبيقية، ويُعدّ على نطاق واسع ابتكارًا محوريًا في الفلسفة التحليلية في أواخر القرن العشرين.

التأثير في فلسفة السياسة

تساعد هذه الأداة في:

إعادة تأسيس فلسفة السياسة المعيارية بوصفها مجالًا أكاديميًا صارمًا، بعد فترة هيمنت فيها الوضعية والميتا-أخلاق.

وضع مسائل العدالة التوزيعية – لا مجرد السلطة السياسية – في صميم النظرية الليبرالية.

تشكيل النقاشات بين الليبرالية المساواتية والنفعية والليبرتارية والجماعانية والنسوية، من حيث علاقتها بإطار رولز.

تقدّم نظريات لاحقة كثيرة نفسها بوصفها منافسة للوضع الأصلي أو مراجعة له أو امتدادًا له، مما يؤكد دوره في تحديد جدول الأعمال الفكري.

الإسهامات المنهجية

منهجيًا، يقوم الوضع الأصلي بما يلي:

تعميم استخدام مواقف الاختيار المثالية والافتراضية أدوات للتنظير المعياري.

إلهام التطورات في المذهب التعاقدي والبنائية الكانطية، والتأثير في مفكرين مثل سكانلون ونيغل ودوركين.

تعزيز التلاقح بين الفلسفة والاقتصاد ونظرية القرار، لا سيما في مناقشات الاختيار الاجتماعي والإنصاف والمخاطرة.

أصبحت فكرة حجاب الجهل مرجعًا معياريًا في مناقشات الحياد والإنصاف، ويستخدمها حتى من يرفضون استنتاجات رولز المحددة.

الامتداد الثقافي والبيني الأوسع

بعيدًا عن الفلسفة الأكاديمية، كان للوضع الأصلي أثر في:

إثراء النقاشات القانونية والسياسية حول الحقوق والمساواة وإعادة التوزيع.

دخوله الخطاب العام بوصفه وسيلة لشرح حدوس الإنصاف، (مثل «صمّم القواعد كما لو كنت لا تعرف من ستكون»).

التأثير في نقاشات ميادين مثل أخلاق التنمية والأخلاقيات الحيوية وأخلاقيات الأعمال وأخلاقيات الذكاء الاصطناعي.

ونتيجة لذلك، كثيرًا ما يُعامَل الوضع الأصلي بوصفه مثالًا كلاسيكيًا على تجربة فكرية أعادت تشكيل كلٍّ من الأطر المفاهيمية والنقاشات العملية حول العدالة.

لا تكمن أهميته التاريخية في المبادئ المحددة التي استُخدم للدفاع عنها فحسب، بل أيضًا في ترسيخ نموذج دائم للتبرير: وهو أن الترتيبات الاجتماعية العادلة هي تلك التي يمكن أن تكون محلًا لاتفاق بين أشخاص أحرار ومتساوين يستدلون من موقع محايد بما يكفي.