نظرية العدالة

1. مقدمة

تسعى نظريات العدالة إلى صياغة المعايير التي يمكن بموجبها وصف الترتيبات الاجتماعية والقانونية والسياسية بأنها عادلة أو مشروعة أو مستحقة. وتتساءل عن الشروط التي يمكن في ظلها تبرير توزيع المنافع والأعباء، وتصميم المؤسسات، ومعاملة الأفراد، بوصفها منصفة أمام جميع المتأثرين بها.

تاريخياً، عُدّت العدالة فضيلة مركزية للأشخاص وللنظم السياسية. فقد ربطها الفلاسفة القدماء بالانسجام والنظام الصحيح؛ وربطها مفكرو العصور الوسطى بالقانون الإلهي والقانون الطبيعي؛ وأعاد المنظّرون المحدثون صياغتها بعبارات الحقوق والعقد والمنفعة. وفي الفلسفة المعاصرة، تعمل العدالة بوصفها المثل التقويمي الأساسي للبنية الأساسية للمجتمع، أي مؤسساته السياسية والاقتصادية والقانونية الرئيسة.

بينما تتعلق مفاهيم أخلاقية كثيرة بكيفية تصرف الأفراد، تركّز نظرية العدالة عادةً على:

• شرعية السلطة السياسية؛
• القواعد التي تحكم الملكية والأسواق والرفاه الاجتماعي؛
• معايير العقاب والتعويض؛
• مكانة الفئات الضعيفة أو المهمّشة؛
• وفي الآونة الأخيرة، الالتزامات العالمية وبين الأجيال.

لا تقتصر النقاشات حول العدالة على الجانب الأكاديمي. فهي تُسهم في تصميم الدساتير، وسياسات الرفاه، والقانون الجنائي، وحقوق الإنسان الدولية، والاستجابة للظلم البنيوي المرتبط بالعرق والجندر والطبقة والتاريخ الاستعماري. ومع ذلك، يستخدم الفلاسفة والمنظّرون القانونيون والاقتصاديون والناشطون تصورات مختلفة لما تقتضيه العدالة.

يستعرض هذا المدخل كيفية فهم العدالة، من التصورات القديمة إلى التصورات المعاصرة، وكيفية سعي التقاليد المختلفة إلى حل النزاعات حول التوزيع والاعتراف والسلطة. ويؤكد التنوع النظري: من الآراء الليبرالية المساواتية والليبرتارية إلى الأطر النفعية والجماعاتية والنقدية والنسوية ونهج القدرات، فضلاً عن المنظورات الدينية واللاهوتية. ويبقى التركيز في كل ذلك على كيفية تعريف هذه الأطر للعدالة، وما الحجج التي تدعمها، وكيفية تعاملها مع الاعتراضات والسياقات الاجتماعية الجديدة.

2. تعريف نظرية العدالة ونطاقها

نظرية العدالة هي تصوّر منهجي معياري يحدّد المبادئ التي تُسنَد بموجبها الحقوق والواجبات والمنافع والأعباء بطريقة يمكن تبريرها بوصفها عادلة لجميع من يخضعون لها. وتسعى عادةً إلى أن تكون أكثر بنيةً وعموميةً من الأحكام الأخلاقية اليومية، فتوفّر إطارًا لتقييم المؤسسات والممارسات.

العناصر الأساسية لنظرية العدالة

تتناول معظم النظريات مزيجًا من الجوانب التالية:

• المبادئ المعيارية: معايير التوزيع العادل، أو العقاب، أو الاعتراف، أو المشاركة (مثل المساواة، والاستحقاق، والمنفعة، والأولوية لأكثر الناس حرمانًا).
• موضوع العدالة: الكيانات التي تنطبق عليها المبادئ (مثل الأفعال الفردية، والمؤسسات، والنظام العالمي).
• مقياس المنفعة: ما يجري توزيعه أو حمايته (مثل الرفاه، والموارد، والسلع الأولية، والقدرات، والاعتراف).
• إجراء التبرير: كيفية الدفاع عن المبادئ (مثل العقد الاجتماعي، والاستدلال النتائجي، أو الاستناد إلى القانون الطبيعي أو الحقوق).

المجالات ضمن النطاق

تُميَّز نظريات العدالة في كثير من الأحيان بحسب المجالات التي تركّز عليها:

الحدود والطموحات

تعامل بعض التصورات العدالةَ بوصفها قيمةً أخلاقيةً من بين قيم أخرى (إلى جانب الإحسان والرحمة والوفاء)، بينما ترى تصورات أخرى أن لها أولوية معجمية أو غالبة. ويوجد كذلك خلاف حول ما إذا كان ينبغي للنظريات أن:

• تركّز أساسًا على النظرية المثالية (المؤسسات العادلة تمامًا) أو
• تُعطي الأولوية للنظرية غير المثالية (الخطوات الانتقالية في ظروف ظالمة).

ورغم هذه الاختلافات، فإن سمةً مشتركةً هي الطموح إلى توجيه تقييم الترتيبات المؤسسية، والتمييز بين مجرد التفضيل وادعاءات أن شيئًا ما مستحَقٌّ للأشخاص بوصفه مسألة عدل.

3. السؤال الجوهري: ما الذي يجعل المؤسسات عادلة؟

يمكن صياغة السؤال المركزي الذي توحّد نظريات العدالة على النحو الآتي: ما المبادئ أو الخصائص التي تجعل المؤسسات الاجتماعية والقانونية والسياسية مبرَّرة أمام من يخضعون لها؟ وتجيب التقاليد المختلفة عن هذا السؤال بالتأكيد إما على النتائج، أو الإجراءات، أو الحقوق، أو العلاقات الاجتماعية.

بؤر التركيز التنافسية

النظرتان القائمتان على النتائج والواجب

يرى المنظّرون النفعيون والعواقبيون أن الترتيب المؤسسي يكون عادلًا عندما يعظّم خيرًا إجماليًا ما، كالسعادة أو الرفاه. وعلى النقيض من ذلك، ترى المقاربات الواجبية والقائمة على الحقوق أن المؤسسات المفيدة ذاتها تكون ظالمة إذا انتهكت مطالب معينة لا يجوز المساس بها (مثل الحريات الأساسية أو تملك الفرد لذاته).

المقاربات الإجرائية والتعاقدية

ترى نظريات العقد (من هوبز ولوك إلى رولز) أن المؤسسات تكون عادلة متى كان من الممكن أن تحظى بموافقة معقولة في ظل شروط مناسبة، وغالبًا ما يُتصوَّر ذلك في صورة عقد اجتماعي أو وضع أصلي. وتحكم المقاربات الإجرائية بوجه أعم على العدالة وفق كيفية تشكّل المؤسسات وكيفية عملها (مثل المشاركة الديمقراطية والإجراءات القانونية الواجبة)، لا وفق نمطها التوزيعي وحده.

المعايير البنيوية والعلائقية

تعيد النظريات النقدية والنسوية والجمهورية صياغة السؤال المركزي من حيث السلطة والعلاقات الاجتماعية: فالمؤسسات تكون عادلة إذا حالت دون الهيمنة البنيوية، وكفلت عدم الهيمنة، وتجنبت سوء الاعتراف أو الإقصاء المنهجي. ووفق هذه الرؤى، فإن الأمر المهم ليس ما يملكه الناس فحسب، بل كيف يقفون في علاقتهم بغيرهم وبالبُنى التي تشكّل حياتهم.

يستكشف بقية المدخل كيف تطوّر النظريات التاريخية والمعاصرة هذه الإجابات المختلفة، والتوترات القائمة بينها.

4. الأصول التاريخية والمقاربات القديمة

قدمت الفلسفة القديمة كثيراً من اللبنات المفاهيمية للنظريات اللاحقة في العدالة، إذ عاملت العدالة في أغلب الأحيان بوصفها فضيلة شخصية ومبدأ للنظام السياسي في آنٍ معاً.

التقاليد الفلسفية اليونانية

في «جمهورية» أفلاطون (Plato's Republic)، تُصوَّر العدالة (dikaiosynē) بوصفها انسجاماً: داخل النفس، حين يحكم العقل الروح والشهوة؛ وداخل المدينة، حين يؤدي كل طبقة (الحكام والمساعدون والمنتجون) وظيفتها الملائمة. وتقول صيغة شهيرة:

العدالة أن يقوم المرء بعمله الخاص ولا يتدخل فيما ليس من شأنه.

يميز أرسطو، في «الأخلاق النيقوماخية» و«السياسة»، بين العدالة الكلية (الامتثال للقانون والفضيلة بوجه عام) والعدالة الجزئية، التي تتعلق بالإنصاف في التوزيع والتبادل. وضمن العدالة الجزئية يفرّق أيضاً بين:

• العدالة التوزيعية: التخصيص المتناسب للتشريفات أو الموارد وفقاً للاستحقاق أو الإسهام.
• العدالة التصحيحية (التقويمية): استعادة المساواة في المعاملات الطوعية وغير الطوعية، ولا سيما في حالات الإساءة.

أدى تركيز أرسطو على التناسب ودور المدينة في تمكين الحياة الفاضلة إلى التأثير في النقاشات اللاحقة حول الجدارة والاستحقاق والمساواة المدنية.

التطورات الهلنستية والرومانية

دفع الفلاسفة الرواقيون نظرة أكثر كونية، إذ ربطوا العدالة بالعيش وفق العقل الكلي، واعتبروا جميع البشر مواطنين متساوين في كون عقلاني واحد. وقد وفر هذا أساساً للأفكار المبكرة عن القانون الطبيعي والأخوة الإنسانية الكلية.

صاغ الفقهاء والفلاسفة الرومان، مثل شيشرون، مفاهيم قانونية لـ iustitia بوصفها إعطاء كل فرد حقه (suum cuique tribuere)، وربطوا العدالة بالمؤسسات القانونية المستقرة وحقوق الملكية والجمهورية. يكتب شيشرون:

أول واجب من واجبات العدالة ألا يُلحق أحد الضرر بغيره ما لم يُستفز بظلم.

الموضوعات الرئيسة والإرث

تقدم المقاربات القديمة عدة موضوعات دائمة:

وقد وفرت هذه الموضوعات تمايزات أساسية (مثل العدالة التوزيعية مقابل العدالة التصحيحية) ومثلاً (مثل الخير المشترك والحق الطبيعي) واصلت النظريات الوسيطة والحديثة اللاحقة إعادة صياغتها.

5. التوليف الوسيط ونظريات القانون الطبيعي

سعى المفكرون في العصور الوسطى إلى دمج الأفكار الفلسفية القديمة حول العدالة مع الأطر الدينية التوحيدية، ولا سيما المسيحية في الغرب اللاتيني، فأنتجوا تفسيرات مؤثرة للقانون الطبيعي.

أوغسطين وأسبقية النظام الإلهي

قرن أوغسطين الأسقف الهيبوني العدالة بالعلاقة الصحيحة مع الله. وفي كتابه مدينة الله (De Civitate Dei)، يذهب إلى القول إن الممالك بغير عدالة تشبه «عصابات السطو الكبرى»، مما يعني أن العدالة السياسية الحقيقية تتوقف على الامتثال للقانون الإلهي والمحبة. وتُقيَّم المؤسسات الأرضية بمقدار اقترابها من نظام المدينة السماوية، مع بقائها ناقصة مع ذلك.

الأكويني والتوليف التوماوي

نظّم توما الأكويني العدالة ضمن لاهوت أخلاقي أوسع. وفي كتابه الخلاصة اللاهوتية (Summa Theologiae) يعرّف العدالة بأنها ملكة ثابتة لإعطاء كل ذي حق حقه، متوافقة تماماً مع الفضيلة الأخلاقية الأرسطية، ولكنه يدمجها في كوزمولوجيا مسيحية.

يميّز الأكويني بين:

• العدالة التبادلية: الإنصاف في المبادلات بين الأفراد.
• العدالة التوزيعية: توزيع الخيرات المشتركة من قبل الحكام وفقاً للتناسب.
• العدالة القانونية (العامة): توجّه الأفراد نحو الخير العام من خلال الطاعة للقانون العادل.

وأساسي في ذلك عقيدة القانون الطبيعي: مشاركة الكائنات العاقلة في القانون الأزلي (خطة الله). والقوانين البشرية عادلة حين تستمد من القانون الطبيعي وتخدم الخير العام؛ أما القوانين المخالفة للقانون الطبيعي فلا تملك قوة إلزام «في الضمير».

القانون الذي ليس عادلاً لا يبدو قانوناً على الإطلاق.

المدرسيون المتأخرون والقانون الطبيعي في العصر الحديث المبكر

وسّع المدرسيون المتأخرون (مثل فرانثيسكو دي فيتوريا وفرانثيسكو سواريز) استدلال القانون الطبيعي إلى مسائل العلاقات الدولية وحقوق الشعوب الأصلية والحرب العادلة، محتجّين بأن جميع البشر يشتركون في حقوق أساسية مؤسسة على طبيعتهم العاقلة. وأسهم ذلك في الصياغات المبكرة لحقوق الإنسان الكونية والقيود المفروضة على السلطة السيادية.

النطاق والسمات المميزة

تتسم نظريات القانون الطبيعي في العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر عادةً بما يلي:

تمهّد هذه الآراء لاحقاً لحقوق الطبيعة العلمانية ونظريات العقد، حتى وإن أعاد المؤلفون المحدثون تفسير أسسها اللاهوتية أو رفضوها.

6. التحولات الحديثة: العقد والحقوق والمنفعة

شهدت تصورات العدالة من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر تحولات كبرى، مدفوعةً بالصراع الديني، وبناء الدولة، والتوسع التجاري، والتغير العلمي. وانتقل التركيز نحو الحقوق الفردية، والرضا، والرفاه الإجمالي.

العقد الاجتماعي والسلطة السياسية

استخدم هوبز، ولوك، وروسو نماذج العقد الاجتماعي لتبرير المؤسسات السياسية.

• وصف هوبز (في كتابه «اللوياثان») حالةً ما قبل سياسية هي «حالة الطبيعة»، لا توجد فيها، في غياب سلطة مشتركة، عدالة ولا ظلم. وتنشأ العدالة حين يفوّض الأفراد سيادةً تفرض قواعد تكفل السلم والحفاظ على الذات.
• رأى لوك (في «الرسالة الثانية في الحكومة») أن حالة الطبيعة تحكمها الشريعة الطبيعية والحقوق الطبيعية في الحياة والحرية والملكية. وتتكون المجتمعات السياسية لتأمين هذه الحقوق على نحو أفضل، ويجوز مقاومة الحكومات الظالمة التي تنتهكها.
• ذهب روسو (في «العقد الاجتماعي») إلى أن السلطة السياسية المشروعة تستند إلى الإرادة العامة الهادفة إلى الخير المشترك. وترتبط العدالة بالحكم الذاتي الجماعي والمساواة والتحرر من هيمنة المصالح الخاصة.

الحقوق الطبيعية والدستورية الليبرالية

حوّل مفكرو عصر التنوير الشريعة الطبيعية إلى حقوق طبيعية، مؤكدين مطالب كونية سابقة على السياسة يحملها الأفراد. وأسست هذه الحقوق للمطالبة بحكومة دستورية، وسيادة القانون، وتقييد السلطة السيادية.

النفعية والرفاه

وكان من التطورات الموازية ظهور النفعية، لا سيما في أعمال جيرمي بنثام وجون ستيوارت مِل. فاقترحا أن تُحكم القوانين والمؤسسات بحسب نتائجها على السعادة أو المنفعة الإجمالية.

إن أعظم سعادة لأكبر عدد هي مقياس الصواب والخطأ.

بالنسبة إلى النفعيين:

• العدالة ليست قيمةً أساسيةً مستقلةً، بل هي مجموعة فرعية من القواعد الأخلاقية التي تعزز، عمليًا، الرفاه العام.
• غير أن ميل حاول تفسير «الشعور» الخاص المرتبط بالعدالة (مثل الحقوق والأمن) بوصفه يعكس الأهمية الحيوية لمنافع بعينها.

هيغل والحرية الاجتماعية

انتقد هيغل كلًّا من النظريات الذرية القائمة على الحقوق والنفعية المجردة، مقترحًا بدلًا من ذلك فهم العدالة بدلالة الأخلاقيات المجتمعية (Sittlichkeit) والحرية الاجتماعية المتحققة في مؤسسات كالأسرة والمجتمع المدني والدولة. وعند هيغل، تكون الحقوق والقوانين عادلةً بقدر ما تعبّر عن نظام أخلاقي عقلاني تطوّر تاريخيًا.

تعيد التحولات الحديثة بذلك صياغة الشواغل القديمة والوسيطة، أي النظام والفضيلة والخير المشترك، من خلال عدسات جديدة هي الحقوق الفردية، والرضا، والمنفعة، والتطور التاريخي، مهيئةً الخلفية المباشرة للنقاشات في القرن العشرين.

7. رولز وإحياء النظرية السياسية المعيارية

يُعدّ كتاب جون رولز «نظرية في العدالة» (A Theory of Justice، 1971) على نطاق واسع نقطةَ تحوّل في الفلسفة السياسية الناطقة بالإنجليزية، إذ أعاد التنظير المعياري الصريح حول العدالة إلى الواجهة بعد فترةٍ هيمنت فيها الوضعية والشكّية القيمية.

العدالة بوصفها إنصافًا

اقترح رولز «العدالة بوصفها إنصافًا»، وهي تصوّرٌ ليبرالي مساواتي. وذهب إلى أن مبادئ العدالة ينبغي أن تكون تلك التي يختارها أشخاصٌ أحرارٌ ومتساوون في ظل شروط اختيار عادلة. ولتمثيل ذلك، قدّم «الوضع الأصلي» و«حجاب الجهل»، وهما أداتان مصممتان لضمان الحياد عبر تجريد الأمور غير ذات الصلة أخلاقيًا، مثل الطبقة والعرق والمواهب الطبيعية.

المبدآن اللذان دافع عنهما (في صورة مبسّطة) هما:

1. مساواة الحريات الأساسية لجميع المواطنين (مثل حرية التعبير والضمير والمشاركة السياسية).

• إتاحة المناصب والوظائف للجميع في ظل تكافؤ الفرص العادل، و
• أن تكون لصالح الأقل حظًا على نحو أكبر (مبدأ الفرق).

المنهج والتأثير

استخدم رولز منهج التوازن التأملي، ساعيًا إلى الاتساق بين الأحكام الأخلاقية المتروّية والمبادئ النظرية. كما نقل التركيز من الأفعال الفردية إلى البنية الأساسية للمجتمع بوصفها الموضوع الأولي للعدالة.

أسهم عمله في:

• إحياء الاستدلال بالعقد الاجتماعي في صورة غير نفعية.
• تقديم بديل متطوّر لكلٍّ من الليبرتارية القائمة على عدم التدخل والنفعية في دولة الرفاه.
• إثارة نقاشات واسعة وانتقادات ونظريات بديلة.

التطورات اللاحقة

في كتاب «الليبرالية السياسية» (Political Liberalism، 1993)، استجاب رولز لمسائل التعدد والاستقرار، مجادلًا بأن المجتمع العادل ينبغي أن يكون قابلًا للتبرير أمام مواطنين يعتنقون «عقائد شاملة» متنوعة. وأعاد تفسير «العدالة بوصفها إنصافًا» بوصفها تصوّرًا سياسيًا (لا ميتافيزيقيًا)، يقوم على قيم ديمقراطية مشتركة.

شكّل إطار رولز جدول الأعمال لكثيرٍ من الأعمال حول العدالة في أواخر القرن العشرين، فألهم مدافعين ونقادًا على حدٍّ سواء، من منظّري الليبرتارية والجماعاتية والنسوية والنظرية النقدية للعرق والعدالة العالمية، الذين اتخذوا طرحه نقطةَ مرجعٍ مركزية.

8. المواقف المعاصرة الرئيسية في نظريات العدالة

تتضمن النقاشات المعاصرة تصورات متعددة للعدالة، تتنافس في كثير من الأحيان فيما بينها. ومع أن هناك فروقًا دقيقة كثيرة، يمكن التمييز بين عدة عائلات واسعة من النظريات.

نظرة عامة على المواقف الرئيسية

الأبعاد الرئيسية للخلاف

• الموارد أو السلع الأولية (رولز، دووركين)
• المنفعة أو إشباع التفضيلات (النفعيون)
• القدرات (سن، نوسباوم)
• المكانة أو الاعتراف أو عدم الهيمنة (النظريات النقدية والجمهورية)
• البنية الأساسية المحلية مقابل المؤسسات العالمية
• المؤسسات الرسمية مقابل الأعراف غير الرسمية والبنى الاجتماعية
• المعاملات الفردية مقابل الأنماط المنظومية
• تؤكد نظريات الاستحقاق على الاكتساب التاريخي والتحويل الطوعي.
• يشدد بعض المساواتيين على التوزيعات النهائية أو المنمطة، مقللين من شأن الأحقيات التاريخية.
• ترتبط الآراء القائمة على الاستحقاق بالجهد أو الإسهام، وإن اختلفت في جدوى ذلك وعدالته.
• يعطي الليبرتاريون الأولوية لعدم التدخل والحقوق الملكية القوية.
• يمنح المساواتيون أولوية معجمية أو قوية للحريات الأساسية، لكنهم يقبلون إعادة توزيع منظمة.
• قد يقايض النفعيون الحريات بالرفاه من حيث المبدأ، وإن فرضت المتغيرات القائمة على القواعد أو الحقوق قيودًا عليهم.

تُنتج هذه المواقف مشهدًا معقدًا لا طيفًا بسيطًا، وتسعى كثير من الآراء المختلطة أو الوسيطة إلى التوفيق بين عناصر من معسكرات متعددة.

9. المفاهيم الأساسية: العدالة التوزيعية والعدالة الجزائية والعدالة الإصلاحية

تتألف الدائرة الأوسع من ثلاث مجموعات من المفاهيم—العدالة التوزيعية والعدالة الجزائية والعدالة الإصلاحية—التي تبني كثيرًا من الخطاب الفلسفي والعملي.

العدالة التوزيعية

تُعنى العدالة التوزيعية بكيفية توزيع المنافع والأعباء—مثل الدخل والثروة والوظائف والتعليم والرعاية الصحية والمكانة الاجتماعية—وينبغي أن يتم ذلك.

تقترح النظريات المختلفة مبادئ توزيعية متنوعة:

تتركز المناقشات على المقياس (الموارد أو الرفاه أو القدرات) والآليات المؤسسية (الأسواق والضرائب وأنظمة الرعاية الاجتماعية) الملائمة لهذه المبادئ.

العدالة الجزائية

تتناول العدالة الجزائية الاستجابة العادلة للإساءة، لا سيما في القانون الجنائي. ومن أسئلتها الجوهرية:

• التناسب: أي عقوبة تناسب أي جريمة؟
• المسؤولية: كيف ينبغي أن تؤثر النية والإهمال والتخفيف في الحكم؟
• الاستحقاق: هل يستحق المسيئون العقاب، ولماذا؟

يرى أنصار النظرية الجزائية أن العقوبة المتناسبة مناسبة في ذاتها أو مطلوبة لاحترام الفاعل الأخلاقي. ويفضّل المعارضون الردع أو الإصلاح أو المقاربات الإصلاحية، أو يشككون في الشرعية الأخلاقية للممارسات العقابية برمتها.

العدالة الإصلاحية

تنقل العدالة الإصلاحية التركيز من العقاب إلى إصلاح الضرر وإعادة بناء العلاقات بين الضحايا والجناة والمجتمعات. وتشمل الممارسات غالبًا اللقاءات بوساطة، والاعتذارات، والتعويض، وخدمة المجتمع.

تشمل الأفكار الرئيسية:

• التركيز على احتياجات الضحايا وأصواتهم.
• تشجيع الجناة على الاعتراف بمسؤوليتهم.
• معالجة الظروف الاجتماعية الكامنة التي تسهم في الضرر.

يجادل المدافعون بأن المقاربات الإصلاحية قد تعزز الشفاء وإعادة الإدماج بشكل أفضل، بينما يخشى المنتقدون اختلال توازن القوى، وتفاوت النتائج، أو ضعف الحماية للسلامة العامة.

تتداخل هذه المفاهيم الثلاثة في الممارسة؛ إذ تدمج أنظمة قانونية كثيرة اعتبارات توزيعية (مثل التفاوت في الأحكام)، ومبررات جزائية، وعناصر إصلاحية، لكنها تبرز أبعادًا مختلفة لما قد تقتضيه العدالة.

10. المنظورات النقدية والنسوية والتقاطعية

تتحدى المقاربات النقدية والنسوية والتقاطعية النظريات التقليدية للعدالة وتوسّعها، إذ تجادل بأن كثيرًا من الأطر المعيارية تهمل السلطة البنيوية والنوع الاجتماعي والعرق وغيره من محاور القهر.

مراجعات نسوية لمفهوم العدالة

يرى المنظّرون النسويون أن كثيرًا من التصورات تفترض ضمنًا ذاتًا ذكورية مستقلة، وتغفل العمل غير المأجور في الرعاية، والعنف المنزلي، وأسواق العمل القائمة على التمييز بين الجنسين.

تشمل المحاور الرئيسية ما يلي:

• أخلاقيات الرعاية: التأكيد على العلاقات والاعتماد المتبادل والرعاية بوصفها محورية للعدالة (مثل كارول غيليغان وجوان ترونتو).
• تقسيم العمل على أساس النوع الاجتماعي: إبراز كيفية اعتماد المؤسسات الاقتصادية والاجتماعية على العمل الرعائي غير المأجور أو المقدَّر بأقل من قيمته، الذي تؤديه النساء في كثير من الأحيان.
• الانقسام بين العام والخاص: التساؤل عن الرأي القائل إن العدالة تتعلق في المقام الأول بالمؤسسات العامة، مما يترك الأسرة والعلاقات الحميمة دون تنظير كافٍ.

الاعتراف وإعادة التوزيع والتمثيل

يرى المنظّرون النقديون، ولا سيما نانسي فريزر، أن العدالة تنطوي على ثلاثة أبعاد على الأقل:

وفق هذا الرأي، قد يستمر الظلم البنيوي حتى مع تحسّن توزيع السلع المادية، ما لم تُعالَج أيضًا التراتبيات المتعلقة بالمكانة والتهميش السياسي.

التقاطعية والظلم البنيوي

يجادل المنظّرون التقاطعيون (مثل كيمبرلي كرينشو، وباتريشيا هيل كولينز) بأن أنظمة الهيمنة، كالعنصرية والتمييز على أساس الجنس والطبقية والقدرية تجاه ذوي الإعاقة والمعيارية الجنسية، تتفاعل فيما بينها لإنتاج تجارب ظلم متميزة لا يمكن اختزالها في تحليلات أحادية المحور.

يؤكد فلاسفة مثل آيريس ماريون يونغ وتشارلز ميلز ما يلي:

• الظلم البنيوي: الأضرار الناتجة عن العمليات العادية، وغالبًا القانونية، للبنى الاجتماعية، لا عن أفعال خاطئة معزولة.
• العدالة العرقية والاستعمارية: الكيفية التي تشكّل بها تفوق البيض والإرث الاستعماري التوزيعات والاعتراف والسلطة السياسية.

وتدعو هذه المنظورات في كثير من الأحيان إلى:

• توسيع أطراف العدالة (مثل الأعراف غير الرسمية، والسرديات الثقافية، والأنظمة العالمية)؛
• مقاييس جديدة (مثل المكانة الاجتماعية، والهشاشة، والهيمنة)؛
• وتغييرًا مؤسسيًا تحويليًا لا مجرد تغيير إصلاحي تجميلي.

وفي حين يرى بعض النقاد أن هذه المقاربات أقل انتظامًا في نسق منهجي، أو أنها مسيّسة بصورة مفرطة، يؤكد مناصروها أنها تصحح نقاط العمى في النظريات التقليدية، وتلتقط تجارب الظلم المعيشة على نحو أفضل.

11. العدالة العالمية وبين الأجيال

تتناول نظريات العدالة بشكل متزايد الالتزامات التي تتجاوز الدولة القومية وتمتد عبر الأجيال، مما يثير أسئلة تتعلق بالنطاق والعضوية والزمن.

العدالة العالمية

تتعلق العدالة العالمية بإنصاف المؤسسات الدولية، والتوزيعات العابرة للحدود، والواجبات بين الأفراد والشعوب في جميع أنحاء العالم.

تشمل النقاشات الرئيسية ما يلي:

• الآراء الكوزموبوليتانية مقابل الآراء الدولتية: يرى الكوزموبوليتانيون (مثل تشارلز بيتز، وتوماس بوغي) أن المبادئ المشابهة للعدالة المحلية ينبغي أن تُطبَّق عالميًا، نظرًا للترابط الاقتصادي والإنسانية المشتركة. أما الدولتيون أو المنظّرون “السياسيون” (مثل بعض أتباع راولز) فيرون أن المبادئ المساواتية القوية لا تنشأ إلا داخل الجماعات السياسية ذات البنية القسرية والمؤسسات المشتركة.
• واجبات المساعدة مقابل المساواة: يرى البعض ضرورة القضاء على الفقر المدقع وضمان القدرات الأساسية؛ ويؤيد آخرون تكافؤ الفرص أو الدخل على المستوى العالمي؛ بينما يعطي آخرون الأولوية لتقرير المصير الوطني مع الاعتراف بواجبات إنسانية محدودة.
• المسؤولية المؤسسية مقابل المسؤولية التفاعلية: يختلف المدافعون حول ما إذا كان الظلم يكمن أساسًا في بنى عالمية غير عادلة (قواعد التجارة، والأنظمة المالية) أم في أفعال الأفراد والشركات.

العدالة بين الأجيال

تتناول العدالة بين الأجيال ما يُدين به المرء للأشخاص في المستقبل، خاصة فيما يتعلق بحماية البيئة، واستخدام الموارد، والديون.

تشمل القضايا المحورية ما يلي:

• مشكلة اللاهوية: قد يدين الأفراد المستقبليون بوجودهم ذاته للخيارات الحالية، مما يعقّد الادعاءات بأن تلك الخيارات تضرّ بهم.
• الاستدامة: تحاول مفاهيم مثل “التنمية المستدامة” و“الادخار العادل” (راولز) الإحاطة بالالتزامات المتعلقة بالحفاظ على الظروف التي تكفل للمواطنين المستقبليين مؤسسات عادلة وآفاق حياة كافية.
• عدالة المناخ: نزاعات حول المسؤولية عن انبعاثات غازات الاحتباس الحراري، والمساءلة التاريخية، والتقاسم العادل للأعباء في سياسات التخفيف والتكيف.

تقدم الأطر المتنافسة—النفعية، والقائمة على الحقوق، والقدرات، والتعاقدية—إجابات مختلفة، وهناك جدل مستمر وواسع حول كيفية تصميم مؤسسات توازن بعدل بين المطالب الحاضرة والمستقبلية.

12. الروابط بين التخصصات: القانون والاقتصاد والعلوم الاجتماعية

تتفاعل نظريات العدالة تفاعلاً واسعاً مع التخصصات التجريبية، فتستمد منها مفاهيمها ومناهجها وتؤثر فيها في الوقت نفسه.

القانون وفقه القانون

يرتبط مفهوم العدالة في النظرية القانونية ارتباطاً وثيقاً بسيادة القانون والإجراءات القانونية الواجبة والفصل في الحقوق. وكثيراً ما تُصاغ النقاشات حول التفسير الدستوري والمراجعة القضائية وتحديد العقوبات الجنائية في إطار العدالة.

• يدرس الفقه التحليلي (مثل إتش. إل. إيه. هارت، وجوزيف راز) العلاقة بين القانون والأخلاق، بما في ذلك ما إذا كانت الصحة القانونية تعتمد على كون المضمون عادلاً.
• تستخدم النظرية القانونية المعيارية (مثل رونالد دووركين) حججاً قائمة على العدالة لتفسير الحقوق القانونية والأدوار المؤسسية.
• تتناول حقول العدالة الانتقالية والدولية التعويضات ولجان الحقيقة ومحاكم جرائم الحرب، إذ تمزج الإجراءات القانونية بالأحكام الأخلاقية على الانتهاكات الماضية.

الاقتصاد وتحليل الرفاه

يقدم الاقتصاد نماذج ومقاييس للمسائل التوزيعية:

• تضع اقتصاديات الرفاه صيغاً رياضية لمفاهيم الكفاءة ودوال الرفاه الاجتماعي، وقد تتسق أحياناً مع الأفكار النفعية أو الأفكار القائمة على إعطاء الأولوية للأسوأ حالاً.
• يدرس اقتصاد القطاع العام الضرائب والسلع العامة والتأمين الاجتماعي، وغالباً ما يوازن صراحةً بين الإنصاف والكفاءة.
• يكشف الاقتصاد السلوكي تفضيلات الإنصاف والانحرافات عن المصلحة الذاتية الصارمة، بما يفيد النظريات المتعلقة بما يعدّه الناس عادلاً.

ينطلق الفلاسفة من هذه النتائج، وفي الوقت نفسه ينتقدون افتراضاتها، مثل قابلية المنفعة للقياس أو حياد السوق.

العلوم الاجتماعية: علم الاجتماع والعلوم السياسية وعلم النفس

تُسهم العلوم الاجتماعية في توضيح كيفية تكوّن معايير العدالة وبقائها والتنازع حولها.

• يدرس علم الاجتماع عدم المساواة البنيوية وتراتبيات الطبقة والعرق والنوع الاجتماعي، فيؤثر في الروايات البنيوية والنقدية للعدالة.
• تبحث العلوم السياسية في تصميم المؤسسات والشرعية الديمقراطية ونتائج السياسات، وتختبر افتراضات الجدوى والاستقرار في النظريات المعيارية.
• يدرس علم النفس الاجتماعي والأخلاقي الحكم الأخلاقي والتحيز والتعاون. ويُفيد البحث في الاختصارات الذهنية الأخلاقية والمحاباة للجماعة الداخلية وممارسات العقاب في المناقشات المتعلقة بالعدالة الجزائية والعدالة الإصلاحية.

تقيّد هذه الروابط بين التخصصات النظرية المعيارية وتثريها في آن واحد، إذ تربط المبادئ المجردة بالواقع التجريبي، وتدعو في الوقت نفسه إلى فحص نقدي للافتراضات الخاصة بكل تخصص.

13. الدين والأخلاق والتصورات اللاهوتية للعدالة

لطالما صاغت التقاليد الدينية تصورات شاملة للعدالة، تدمج غالباً الأبعاد الأخلاقية والقانونية والكونية. وقد سبقت هذه الآراء النظريات العلمانية، وما تزال تتفاعل معها.

التقاليد الإبراهيمية

في اليهودية، ترتبط العدالة (تِصِدَق) بالوفاء للعهد والمسؤولية الاجتماعية. وتؤكد النصوص التوراتية الالتزامات تجاه الفقراء والأرامل واليتامى والغرباء، وتجمع بين البر القانوني والرحمة. ويطوّر القانون الحاخامي كذلك قواعد مفصلة للمعاملات العادلة والمحاكم والصدقة.

تستلهم المسيحية الموضوعات اليهودية وتضيف إليها عناصر مسيحانية وأخروية. وترتبط العدالة بالعلاقة الصحيحة مع الله ومع القريب، لكنها تقترن أيضاً بالنعمة والغفران.

ليجرِ الحق كالمياه، والبر كنهر دائم الجريان.

أما اللاهوت المسيحي في العصور الوسطى (مثل أوغسطين وتوما الأكويني)، فقد وفّق بين هذه الموضوعات والفلسفة اليونانية والرومانية، على نحو ما ذُكر سابقاً، بينما تؤكد التعاليم الاجتماعية المسيحية الحديثة (مثل التعليم الاجتماعي الكاثوليكي ولاهوت التحرير) العدالةَ الاجتماعية والاقتصادية والتضامنَ والعنايةَ التفضيلية بالفقراء.

في الإسلام، العدل (عَدْل) صفة مركزية لله ومطلب أساسي للمؤمنين. ويُفهم الشرع بوصفه منهاجاً شاملاً يوائم سلوك الإنسان مع العدل الإلهي. وقد ناقش الفقهاء والمتكلمون الكلاسيكيون كيفية تفاعل العقل والوحي في إدراك القوانين العادلة. ويناقش المفكرون المسلمون المعاصرون العدالة في علاقتها بحقوق الإنسان والمساواة بين الجنسين والنظم الاقتصادية (مثل تحريم الربا والزكاة).

تقاليد جنوب آسيا وشرقها

في التقاليد الهندوسية، ترتبط العدالة بالدارما، أي الواجب والنظام والسلوك القويم، المرتبط بالنظام الكوني والأدوار الاجتماعية، وإن كان المصلحون المحدثون قد تحدّوا التفسيرات القائمة على الطبقات الاجتماعية. وتشكّل مفاهيم الكارما والتناسخ فهم الاستحقاق والمسؤولية الأخلاقية.

تركز الرؤى البوذية غالباً على العدالة التعويضية بدرجة أقل، وعلى الرحمة وعدم الإيذاء وتخفيف المعاناة بدرجة أكبر. ويطبّق بعض المفسرين المحدثين (مثل البوذية المنخرطة في الشأن العام) هذه المبادئ على اللامساواة الاجتماعية والسياسية.

يؤكد الفكر الكونفوشيوسي الانسجام والآداب الطقسية (لي) والإنسانية (رِن). وترتبط العدالة بالأدوار المناسبة والحكم الخيّر، لا بالحقوق المقننة تقنيناً صارماً، وإن كان الكونفوشيون المعاصرون يتفاعلون مع خطاب الحقوق والنظرية الديمقراطية.

العدالة اللاهوتية مقابل العدالة العلمانية

تميل التصورات اللاهوتية عادةً إلى:

تعيد النظريات العلمانية غالباً تفسير هذه المصادر أو ترفضها، فتؤسس العدالة على الاستقلال الذاتي أو العقل أو المصالح الإنسانية. ومع ذلك، تواصل الأفكار الدينية التأثير في النقاشات العامة حول الجريمة والفقر والحرب وحقوق الإنسان، فتلتقي أحياناً مع الأطر العلمانية القائمة على المساواة أو حقوق الإنسان، وتنتج أحياناً وصفات مختلفة أو متعارضة.

14. العدالة في النظرية الديمقراطية والسياسة العامة

تُعدّ النظرية الديمقراطية والسياسة العامة ميدانين رئيسيين تكتسب فيهما أفكار العدالة المجردة شكلاً مؤسسياً وتطبيقاً عملياً.

العدالة والشرعية الديمقراطية

يجادل المنظّرون الديمقراطيون عادةً بأن المؤسسات العادلة تتطلب شكلاً من أشكال السيادة الشعبية والمساواة السياسية والتبرير العام.

• يؤكد الديمقراطيون الإجرائيون على القواعد الانتخابية العادلة، والحقوق التصويتية المتساوية، والتداول الشامل بوصفها تعبيرات عن العدالة السياسية.
• يجادل الديمقراطيون التداوليون (مثل يورغن هابرماس) بأن القوانين تكون عادلة حين يمكن أن تكون محلاً لاتفاق حر ومبني على العقل بين المواطنين في ظل شروط خطابية مثالية.
• تؤكد المقاربات التشاركية والجمهورية على المشاركة المدنية الفاعلة وعدم الهيمنة، وتنظر إلى العدالة بوصفها تقتضي ألا يخضع أي فريق لسلطة تعسفية.

يرى بعض المنظّرين أن الإجراءات الديمقراطية ذاتها تشكّل إلى حد كبير العدالة السياسية؛ بينما يصرّ آخرون على أن النتائج الديمقراطية يجب أن تستوفي أيضاً معايير جوهرية (مثل الحقوق الأساسية والإنصاف في التوزيع).

مجالات السياسة العامة التي تحددها ادعاءات العدالة

تتجلى نظريات العدالة المتنافسة في السياسة العامة لتوجيه النقاشات عبر مجالات متعددة:

تشترط أطر العقل العام (مثل أعمال رولز المتأخرة) أن تكون السياسات القسرية قابلة للتبرير أمام جميع المواطنين باستخدام قيم سياسية مشتركة، لا بالاستناد إلى العقائد الطائفية وحدها.

التوترات بين العدالة وقيم أخرى

ينطوي صنع السياسات غالباً على مفاضلات بين الأهداف المرتبطة بالعدالة واعتبارات أخرى، مثل الكفاءة أو الأمن أو الاستقرار. فعلى سبيل المثال، قد تفضّل تحليلات التكلفة والمنفعة سياسات تتعارض مع المبادئ المساواتية أو القائمة على الحقوق؛ وقد تقيّد التدابير الطارئة الحريات لحماية السلامة العامة.

يتناقش المنظّرون الديمقراطيون حول:

• ما إذا كانت للعدالة أولوية معجمية على قيم السياسة الأخرى؛
• كيفية إقامة الضوابط والتوازنات والمراجعة القضائية وحماية الحقوق مؤسسياً؛
• وكيفية ضمان أن يكون للفئات المهمّشة صوت فاعل في تشكيل السياسات التي تمسّها بعمق.

تُبيّن هذه النقاشات مدى تعقيد ترجمة مبادئ العدالة المجردة إلى قرارات سياسية ملموسة ومتنازع عليها.

15. قضايا جدلية ومشكلات لم تُحسم

على الرغم من التنظير الواسع، تظل كثير من الأسئلة المتعلقة بالعدالة محل خلاف. وتشكّل عدة مجموعات من القضايا غير المحسومة هيكل النقاشات الراهنة.

النظرية المثالية مقابل النظرية غير المثالية

يختلف الفلاسفة حول التوازن المناسب بين النظرية المثالية (التي تحدد مبادئ للمؤسسات العادلة تماماً) والنظرية غير المثالية (التي تتناول الظلم والإصلاحات الممكنة في ظل الظروف القائمة).

• يجادل نقّاد النظرية المثالية بأن النماذج شديدة التجريد تتجاهل الاضطهاد، وقيود الإمكان العملي، والصراع السياسي.
• ويرى المدافعون عنها أن المبادئ المثالية توفر توجيهاً ضرورياً ومعايير مرجعية للنقد والإصلاح.

مقياس العدالة وموضوعها

لا يوجد إجماع حول ما ينبغي تسويته أو إعطاؤه الأولوية:

• الموارد، أم السلع الأولية، أم الرفاه، أم القدرات، أم المكانة؟
• الأفراد، أم الجماعات، أم المواطنون، أم جميع الأشخاص على الصعيد العالمي؟
• المؤسسات الرسمية وحدها، أم كذلك الأعراف غير الرسمية، والأسر، والبنى العابرة للحدود؟

تنعكس هذه الخلافات على الاستجابات للفقر، والإعاقة، والاضطهاد الثقافي، وعدم المساواة العالمية.

المسؤولية والحظ والاستحقاق

يتناقش أنصار المساواة في الحظ وغيرهم حول كيفية التمييز بين اللامساواة الناتجة عن الحظ الخام (مثل الولادة والمواهب الطبيعية) وتلك الناتجة عن حظ الخيار (مثل المخاطر الإرادية)، وكيف ينبغي للعدالة أن تُلغي الأولى بقدر ما تُحمّل الأفراد المسؤولية عن الثانية. ويتساءل النقّاد عن الأهمية الأخلاقية والعملية لمثل هذه التمييزات، ويخشون من القسوة تجاه من يُعدّون مسؤولين عن محنتهم.

الظلم البنيوي والاضطهاد المنظومي

يرى منظّرو العرق والنسوية والتفكيك الاستعماري أن كثيراً من أشكال الظلم بنيوية، إذ تنتج عن أنظمة اجتماعية متشابكة لا عن أفعال ظالمة منفصلة. وثمة نقاش مستمر حول:

• الوكلاء والآليات المناسبة لجبر الضرر؛
• دور التعويضات عن الظلم التاريخي (العبودية، والاستعمار، ونزع الملكية)؛
• وكيفية تصميم المؤسسات لتفكيك التراتبيات المتجذرة.

التعددية والخلاف العميق

تضم المجتمعات الحديثة تنوعاً في الآراء الأخلاقية والدينية والثقافية. ويظل مفتوحاً السؤال عما إذا كان بإمكان نظرية واحدة شاملة للعدالة أن تحظى بتوافق متداخل، أم أن تعدد المنظورات الجزئية أمر حتمي.

وبالصلة نفسها، يستكشف بعض المنظّرين نماذج سياسية صراعية أو قائمة على النزاع، مفترضين أن الخلاف حول العدالة دائم، وأن النظريات ينبغي أن تستوعب الخلاف المستمر بدلاً من الانسجام.

تواصل هذه المشكلات غير المحسومة دفع الابتكار النظري والتفاعل بين التخصصات.

16. إرث نظريات العدالة وأهميتها التاريخية

أدّت نظريات العدالة دورًا محوريًا في تشكيل التأمل الأخلاقي، والمؤسسات السياسية، والحركات الاجتماعية عبر التاريخ.

المساهمات المفاهيمية

قدّم العمل الفلسفي حول العدالة تمييزات وأطرًا دائمة التأثير، مثل:

تواصل هذه الأفكار التأثير ليس في الفلسفة وحدها، بل أيضًا في المذاهب القانونية، والأطر السياسية، والخطاب العام.

التأثير المؤسسي والسياسي

أثّرت نظريات العدالة في:

• التصميم الدستوري: كثيرًا ما تعكس وثائق الحقوق، وفصل السلطات، والرقابة القضائية أفكارًا تتعلق بالحقوق الطبيعية، أو الليبرالية، أو الجمهورية.
• السياسات الاجتماعية: بُرِّرت دولُ الرعاية، والضرائب التصاعدية، ونظم التأمين الاجتماعي بمصطلحات مساواتية ونفعية.
• أنظمة حقوق الإنسان: تستند المواثيق الدولية والمحاكم إلى مفاهيم القانون الطبيعي، والكرامة، والعدالة الكوزموبوليتانية.
• الحركات الاجتماعية: استخدمت حركات إلغاء الرق، والحقوق المدنية، والعمال، والنسوية، ومناهضة الاستعمار، والبيئة لغة العدالة، التوزيعية والاعترافية والتعويضية، للتعبير عن المظالم والمطالب.

المسارات الفكرية

مع مرور الوقت، اتّسع نطاق تركيز نظرية العدالة:

• من الانسجام والفضيلة في المدينة إلى القانون الأخلاقي الكوني والحقوق;
• من السيادة المطلقة إلى القيود الدستورية والمشاركة الديمقراطية;
• من المؤسسات الوطنية إلى البنى العالمية والمسؤوليات بين الأجيال;
• من التوزيع وحده إلى الاعتراف والسلطة والهيمنة البنيوية.

إن إرث هذه التطورات هو تصوّر متزايد التعقيد ومتعدد الأبعاد للعدالة، يشكّل الطريقة التي يفهم بها الأفراد والمجتمعات الإنصاف والشرعية.

ورغم عدم وجود نظرية موحدة متفق عليها، فإن التراكم التاريخي للحجج والتمييزات والنقد يوفر ذخيرة غنية لتحليل التحديات الجديدة، مثل التغير التقني، والأزمة المناخية، والهجرة، وأشكال عدم المساواة المتطورة، مما يضمن بقاء نظريات العدالة في صميم التأمل الفلسفي والعام.