مارثا نوسباوم

1. مقدمة

تُعدّ مارثا كрэйвن نوسباوم (مواليد 1947) على نطاق واسع من أكثر الفلاسفة تأثيرًا في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين في فلسفة الأخلاق، والفلسفة السياسية، وفلسفة الانفعالات. وإذ تعمل عند تقاطع الفلسفة والقانون والسياسات العامة، فقد سعت إلى إعادة تشكيل النقاشات حول العدالة والتنمية والحياة الديمقراطية، وذلك بالتركيز على ما يستطيع الناس فعلًا أن يفعلوه وأن يكونوه.

تشتهر أعمالها بثلاث مساهمات مترابطة. أولًا، تطوّر تصورًا نيو-أرسطيًا للازدهار الإنساني، يؤكد الهشاشة والتجسّد ومركزية التفكير العملي. ثانيًا، تُعدّ مع الاقتصادي أمارتيا سن من المهندسين الرئيسيين لمقاربة القدرات، وهي إطار لتقويم العدالة الاجتماعية والتنمية لا بالدخل أو المنفعة، بل بقائمة من القدرات الإنسانية الأساسية التي ينبغي أن تُضمن لجميع الأشخاص على الأقل بمستوى عتبة معيّن. ثالثًا، تقدّم نظرية معرفية تقويمية شاملة للانفعالات، جادلت فيها بأن الانفعالات إدراكات ذكية للقيمة، وأنها تؤدي دورًا حاسمًا في الحكم الأخلاقي الشخصي وفي استقرار المجتمعات الديمقراطية.

تتناول كتابات نوسباوم طيفًا واسعًا من الموضوعات: الفلسفة اليونانية والرومانية القديمة، والنظرية النسوية، والعدالة العالمية، والإعاقة، والقانون والحقوق الدستورية، والحرية الدينية، والتعليم العالي، وفي الآونة الأخيرة، أخلاقيات الحيوان. وهي تتنقل بين القراءات الدقيقة للنصوص الكلاسيكية، والحجاج الفلسفي المنظم، والاشتباك مع المسائل القانونية والسياسية الملموسة، مستعينةً في كثير من الأحيان بالأدب والموسيقى والسينما لإيضاح القضايا الأخلاقية.

ويؤكد كثير من المعلّقين اتساع مدوّنتها، بينما يبرز آخرون وحدتها الكامنة: اهتمام متصل بالكرامة، وبقدرات الازدهار، والشروط الانفعالية والمؤسسية التي تجعل الحياة القائمة على الاحترام المتساوي ممكنة. وقد أثار عملها نقاشًا واسعًا، متعاطفًا وناقدًا، حول الليبرالية والكونية ونطاق العدالة في عالم متشابك.

2. الحياة والسياق التاريخي

تتكشّف حياة نوسباوم ومسيرتها المهنية في ظل تحولات كبرى في الفلسفة الأكاديمية والسياسة العالمية والحركات الاجتماعية، من حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية حتى الوقت الراهن. وُلدت في مدينة نيويورك عام 1947 في أسرة مزدهرة ومحافظة سياسياً، ونشأت وسط حركة الحقوق المدنية، والموجة الثانية من الحركة النسوية، والاحتجاجات ضد حرب فيتنام. ويرى المعلّقون في كثير من الأحيان أن هذه التيارات شكّلت اهتمامها اللاحق بعدم المساواة والنوع الاجتماعي والمواطنة، وإن كانت هي نفسها تعرض هذه الصلة بروح تأملية لا برنامجية.

البيئة الأكاديمية والسياسية

شهدت تنشئتها الأكاديمية المبكرة في أواخر الستينيات والسبعينيات ترسّخ الفلسفة التحليلية في العالم الناطق بالإنجليزية، إلى جانب اهتمام متزايد بالفلسفة القديمة وجدل متجدد في النظرية الأخلاقية والسياسية. وضمن هذه البيئة:

في الثمانينيات والتسعينيات، بدأت المنظمات الدولية والاقتصاديون يشككون في مقاييس التنمية المتمحورة حول الناتج المحلي الإجمالي. شكّل هذا المناخ الخلفية لتعاونها مع أمartya سن وعملها المبكر المرتبط بالأمم المتحدة، والذي برز فيه نهج القدرات بوصفه مقياساً بديلاً للتنمية البشرية.

المواقع المؤسسية

وضعتها تعيينات نوسباوم في مؤسسات مثل هارفارد وبراون وأكسفورد، وبخاصة جامعة شيكاغو (في كلية الحقوق وقسم الفلسفة معاً)، عند ملتقى الفلسفة والفقه الدستوري والنقاشات حول السياسات العامة. وقد تزامنت أدوارها الزائرة في الهند وتعاونها مع باحثين هنديين مع فترة من الإصلاح الدستوري والاجتماعي المكثف، مما وضعها ضمن النقاشات حول التنمية في مرحلة ما بعد الاستعمار والتعددية الدينية.

دور المثقف العام

ومنذ التسعينيات فصاعداً، شاركت نوسباوم بصورة متزايدة في النقاشات العامة الأوسع، حول إصلاح التعليم، والعلاقات بين أفراد الجنس الواحد، والحرية الدينية، ثم لاحقاً حول تصاعد الشعبوية وسياسات الخوف. يقدّم مناصروها ذلك بوصفه تجسيداً لتقليد من البحث الليبرالي المنخرط، بينما يرى منتقدوها أحياناً أنه يطمس الحدود بين البحث العلمي والدعوة. وفي كلتا الحالتين، تتشابك مسيرة حياتها بشكل وثيق مع الجهود التي بذلت في أواخر القرن العشرين لربط العمل الفلسفي الدقيق بالقضايا الاجتماعية والسياسية الملحّة في العالم.

3. التعليم والمسيرة الأكاديمية المبكرة

شكّل التعليم الأول لنوسباوم والمناصب الأكاديمية المبكرة التي شغلتها كلاً من التزاماتها المنهجية ومجالات تركيزها الأساسية.

التكوين الجامعي والدراسات العليا

درست في جامعة نيويورك، وحصلت على درجة البكالوريوس في المسرح والكلاسيكيات عام 1969. ويؤكد الشارحون غالباً سمتين لهذه الفترة:

ثم تابعت دراستها العليا في جامعة هارفارد، وحصلت على درجة الدكتوراه في الكلاسيكيات والفلسفة عام 1975. وركّز عملها للدكتوراه على الفلسفة اليونانية القديمة، ولا سيما أرسطو، تحت تأثير باحثين مثل ج. إ. ل. أوين وآخرين في حقل الفلسفة القديمة المتوسع آنذاك ضمن السياقات التحليلية. وقد أصبح هذا التكوين المزدوج، الذي يجمع بين الكلاسيكيات الصارمة القائمة على اللغة والفلسفة المعاصرة، سمة مميزة لمنهجها.

المناصب الأكاديمية المبكرة

شغلت نوسباوم مناصب تدريس وبحث مبكرة في جامعات هارفارد وبراون وأكسفورد. وخلال هذه المرحلة:

• درّست الفلسفة اليونانية والرومانية، والأخلاق، وموضوعات ذات صلة.
• أنتجت سلسلة متواصلة من المقالات عن أفلاطون وأرسطو والفلسفة الهلنستية.
• بدأت تبلور ما سيصبح رؤيتها الأرسطية الجديدة للأخلاق، مع التركيز على العقل العملي والانفعالات وهشاشة الخير.

أتاح لها زمالاتها ومناصبها الزائرة التعرّض لطائفة من الأنماط المعرفية المختلفة، من أقسام الكلاسيكيات التي تعطي الأولوية للدراسة النصية إلى أقسام الفلسفة المنخرطة في النقاشات التحليلية حول الفعل والقيمة والعقلانية. ويرى بعض الشارحين أن هذه الخلفية المؤسسية المختلطة تفسّر إصرارها على القراءة النصية الدقيقة، واستعدادها لاتخاذ مواقف معيارية قوية.

الانتقال إلى أجندة أوسع

بحلول أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات، تجاوز مسار نوسباوم المهني الاهتمامات الكلاسيكية الضيقة. ومع بقائها راسخة في الفلسفة القديمة، بدأت تربط القضايا الأخلاقية القديمة بقضايا معاصرة مثل الحظ الأخلاقي، والنقد النسوي للعقلانية المثالية، ودور الأدب في التأمل الأخلاقي. وقد مهّدت هذه المرحلة الانتقالية الطريق لكتاب هشاشة الخير (1986)، ولتحوّلها اللاحق نحو العدالة العالمية وأعمال التنمية دون أن تتخلى عن المصادر الكلاسيكية.

4. الاشتباك مع الفلسفة اليونانية والرومانية القديمة

تُعدّ الفلسفة اليونانية والرومانية القديمة المجالَ الأصليّ لتخصّص نوسباوم، وموردًا متواصلًا لأعمالها اللاحقة في فلسفة الأخلاق والسياسة.

التركيز على التراجيديا والحظ والهشاشة

تتناول نوسباوم في كتابها هشاشة الخير (The Fragility of Goodness) التراجيديا اليونانية (إسخيلوس، وسوفوكليس، ويوريپيدس) إلى جانب أفلاطون وأرسطو، لتستكشف كيف يمكن أن يتعرّض الخير الإنساني للحظ والعرضيّة. وتجادل بأن الدراما التراجيدية تصوّر فاعلين جادّين أخلاقيًا، لكنّ ازدهارهم يظلّ عرضةً لعوامل خارجة عن سيطرتهم، كالروابط الأسرية والأحداث السياسية والهشاشة الجسدية.

أن تكون إنسانًا صالحًا يعني أن تمتلك نوعًا من الانفتاح على العالم، وقدرةً على الثقة بأمور غير يقينية تقع خارج سيطرتك.

تُقابل نوسباوم هذه الحساسية التراجيدية بالنزعات الفلسفية (وبخاصة بعض تفسيرات أفلاطون والرواقية) التي تسعى إلى اللاتأثّر أو الاكتفاء الذاتي. وتُناقش هذه القراءة على نطاق واسع: يرى مؤيدوها أنها استعادةٌ متطورة لرؤى قديمة تفيد الأخلاق المعاصرة، بينما يقترح منتقدوها أنها قد تبالغ في رسم التباينات بين المؤلفين، وتقلّل من دقة الرواقية وتفاصيلها.

أرسطو وفلسفة الأخلاق الأرسطية الجديدة

يغطي عمل نوسباوم على أرسطو موضوعات مثل العقل العملي (الفرونيسيس)، والسعادة (الeudaimonia)، والانفعالات، والجماعة السياسية، وهو يدعم إطارها المعياري الخاص. وهي تفسّر أرسطو على أنه:

• تأسيس فلسفة الأخلاق على تصوّر غنيّ للأداء الإنساني.
• النظر إلى الانفعالات بوصفها استجاباتٍ محمّلةً معرفيًا، ومتكاملةً مع التدبّر العقلاني.
• فهم الإنسان بوصفه كائنًا اجتماعيًا وسياسيًا بطبعه.

وانطلاقًا من هذا الأساس، تطوّر نوسباوم فلسفة أخلاق “أرسطية جديدة” تظلّ ملتزمة بالموضوعية فيما يخصّ الازدهار، لكنها تسعى إلى دمج الشواغل الحديثة المتعلقة بالمساواة بين الجنسين، والحقوق الفردية، والتعددية.

الفلسفات الهلنستية والرومانية

كتبت نوسباوم أيضًا كتابةً مستفيضة عن الرواقية والأبيقورية والشكّية، ومن ذلك كتابها علاج الرغبة (The Therapy of Desire). وهي تفسّر هذه المدارس بوصفها فلسفاتٍ علاجية، تهدف إلى معالجة الانفعالات المدمّرة وتحقيق الطمأنينة. وتؤكد إعادة بنائها على ما يلي:

تستخدم نوسباوم هذه التقاليد بوصفها موضوعاتٍ تاريخية، وفي الوقت نفسه نماذجَ متباينةً لعلم النفس الأخلاقي المعاصر، ولا سيما في النقاشات حول ما إذا كانت الهشاشة الانفعالية عيبًا ينبغي التغلب عليه، أم سمةً مكوِّنةً للحيوات الإنسانية الجيدة.

النصوص القديمة بوصفها محاورين أحياء

بدلًا من معاملة النصوص القديمة بوصفها آثارًا تاريخية بحتة، تتعامل معها نوسباوم بوصفها محاورين في النقاشات المعيارية المعاصرة. ويرى بعض الباحثين في ذلك تكاملًا مثمرًا بين التاريخ والفلسفة المنظومية، بينما يحذّر آخرون من أنه قد يفضي إلى الخلط بين العصور أو إلى التوظيف الانتقائي. وعلى أيّ حال، فإن انشغالها الممتد بالفلسفة اليونانية والرومانية القديمة يزوّدها بمفاهيم أساسية، كالسعادة، والعقل العملي، والحظ الأخلاقي، تتخلل أعمالها اللاحقة حول القدرات والانفعالات والعدالة.

5. تطوير نهج القدرات

يبرز دور نوسباوم في تطوير نهج القدرات من خلال التعاون بين التخصصات والانخراط في قضايا التنمية الواقعية.

النشأة والتعاون مع أمartya سن

تشكّل إطار القدرات في أواخر سبعينيات القرن العشرين وثمانينياته على يد الاقتصادي أمartya سن، الذي رأى أن تقييم الرفاه ينبغي أن يركز على ما يستطيع الناس أن يفعلوه وأن يكونوه ("قدراتهم")، لا على الدخل أو المنفعة وحدهما. تعرّفت نوسباوم على أفكار سن في هذه الفترة، وبدأت التعاون معه في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، ولا سيما في المشاريع المرتبطة ببرنامج الأمم المتحدة الإنمائي (UNDP) وتقارير التنمية البشرية.

لم يكن سن يميل عادةً إلى تحديد قائمة ثابتة من القدرات، أما نوسباوم فقد رأت أن تأسيساً فلسفياً على الكرامة الإنسانية يمكن أن يبرر صياغة قائمة مبدئية لكنها ذات مضمون جوهري.

من فكرة خلفية إلى نظرية معيارية

طوّرت نوسباوم فكرة القدرات تدريجياً لتصبح نظرية شاملة في العدالة الاجتماعية. وشملت الخطوات الرئيسية ما يلي:

في صياغة نوسباوم، يجب أن يضمن المجتمع العادل لكل شخص مستوى عتبة من كل قدرة مركزية، مع ترك مجال للتنوع فوق تلك العتبة.

السمات المميزة لنسخة نوسباوم

مقارنةً بسن ومساهمين آخرين، تتسم نسخة نوسباوم بما يلي:

• أكثر صراحةً في طابعها المعياري والفلسفي، إذ تؤسس القدرات على تصور للكرامة الإنسانية والازدهار.
• قائمية، إذ تقدم مجموعة محددة من القدرات المركزية (الحياة، والصحة الجسدية، والسلامة الجسدية، والحواس والخيال، والعواطف، والعقل العملي، والانتماء، والكائنات الأخرى، واللعب، والسيطرة على البيئة المحيطة بالفرد).
• موجّهة نحو الدستور، إذ تقترح أن تسترشد القدرات بصياغة الدساتير وتفسيرها، وبوثائق حقوق الإنسان الدولية.

يرى المؤيدون في ذلك توجيهاً قابلاً للتطبيق، بينما يشكك النقاد في ما إذا كانت أي قائمة من هذا القبيل يمكن أن تكون كونية، أو حساسة بما يكفي للتنوع الثقافي والفردي.

المشاركة المؤسسية والسياساتية

تعاملت نوسباوم مع وكالات دولية ومنظمات غير حكومية وحكومات، ولا سيما في الهند، لاستكشاف كيفية إثراء السياسات بنهج القدرات. وأسهمت في النقاشات حول التعليم والمساواة بين الجنسين وقياس الفقر وحقوق الإعاقة. ويختلف المحللون في مدى تأثير مقترحاتها الفلسفية في السياسات تأثيراً مباشراً، لكنهم يتفقون عموماً على أن تطويرها لنهج القدرات أصبح مرجعاً محورياً في نقاشات التنمية البشرية والعدالة العالمية.

6. أبرز الأعمال والموضوعات الرئيسية

تُشكّل كتب نوسباوم الكبرى ومقالاتها مدوّنةً مترابطة، غير أن الشراح كثيرًا ما يجمعونها حول عدة موضوعات متكررة.

نظرة عامة على الأعمال الكبرى

الموضوعات الرئيسية المتكررة

1. الازدهار والقابلية للتأثر: تستكشف نوسباوم عبر أعمالها كيف أن الحياة الإنسانية الجيدة (ولاحقًا حياة الحيوانات) عرضة في جوهرها للحظ والبُنى الاجتماعية والتعلقات العاطفية. يربط هذا الموضوع بين هشاشة الخير وبين مناقشاتها اللاحقة للهشاشة الاجتماعية والاقتصادية.
2. القدرات والكرامة الإنسانية: تظهر قائمة القدرات في كتب عدة، وقد هُذّبت مع الزمن. وهي مُقدَّمة بوصفها تصورًا سياسيًا، لا ميتافيزيقيًا، لما يتطلبه احترام الكرامة الإنسانية.
3. العواطف بوصفها تقديرات ذكية: في تقلبات الفكر والأعمال ذات الصلة، تدافع عن نظرية معرفية تقويمية للعواطف، مصوّرةً إياها أحكامًا محمّلة بالقيم، متغلغلة بعمق في الاستدلال الأخلاقي.

ليست العواطف مجرد اندفاعات عمياء للوجدان؛ بل هي تقديرات ذكية ومميِّزة، تجسّد طرائق لرؤية العالم.

1. نقد الاشمئزاز والعار في القانون: تجادل نوسباوم في الاختباء من الإنسانية بأن الاشمئزاز وأشكالًا معينة من العار أدلة غير موثوقة للقانون والسياسة، إذ كثيرًا ما تعزّز وصم الجماعات المهمشة.
2. الليبرالية السياسية والعواطف: تؤكد في العواطف السياسية أن الديمقراطيات الليبرالية يجب أن تنمّي بفعالية عواطف كالحب والتعاطف والأمل، مع تجنّب المشاعر الإقصائية أو القومية.
3. توسيع دائرة العدالة: تمدّ حدود العدالة وعدالة الحيوانات إطارها إلى من يُستبعدون غالبًا من النظريات التقليدية: ذوو الإعاقات الشديدة، وغير المواطنين، والحيوانات غير البشرية.

تُرسي هذه الأعمال مجتمعةً نمطًا واضحًا: الانخراط في المصادر الكلاسيكية، وبناء مواقف فلسفية منظومية، وتطبيقها على مسائل قانونية وسياسية ملموسة، مع التركيز على الكرامة والقدرات والأساس العاطفي للمجتمعات العادلة.

7. فلسفة الأخلاق والهشاشة والازدهار الإنساني

تتمحور نظرية نussbaum الأخلاقية حول فكرة مفادها أن الازدهار الإنساني الحقيقي (eudaimonia) غنيّ وهشّ بطبيعته في آنٍ معًا. وقد طوّرت هذا الرأي عبر حوار مع أرسطو والتراجيديا الإغريقية والنظرية الأخلاقية المعاصرة.

الهشاشة و«هشاشة الخير»

تتحدى نussbaum في أعمالها المبكرة التصورات المثالية للحياة الطيبة بوصفها حياةً منيعة على الهشاشة أو مكتفيةً بذاتها. وهي تجادل بأن:

• تنطوي الخيرات الإنسانية المهمة، ومنها الحب والصداقة والأسرة والمشاركة السياسية وسلامة الجسد، بالضرورة على تعريض الأفراد للمخاطر والخسارة والتبعية.
• إن محاولات تحقيق المنَعة من الهشاشة (كما يُنسب أحيانًا إلى الرواقية أو إلى بعض أخلاقيات العقلانية) تُغفل جوانب محورية مما يُقدّره الناس بعقلانية في حيواتهم.

يفضي ذلك إلى منظور أخلاقي يعامل قدرات التعلّق العاطفي والاعتماد على الآخرين لا بوصفها نقاط ضعف، بل بوصفها مكوّنة لحسن العيش.

التصور النيو-أرسطي للازدهار

بالبناء على أرسطو، تقترح نussbaum أن ثمة سمات موضوعية للازدهار الإنساني متجذّرة في أشكال حياة خاصة بالنوع. وهي تربط ذلك بإطار القدرات، لكن على المستوى الأخلاقي يتضمن رأيها ما يلي:

يرى بعض الشراح في ذلك بديلًا دقيقًا عن كلٍّ من النفعية والنظريات الواجبية، بينما يشكك آخرون في دعوى الموضوعية فيما يشكّل الازدهار، لا سيما في السياقات الثقافية المتنوعة.

الحظ الأخلاقي والمسؤولية الأخلاقية

يتناول تحليل نussbaum للحظ الأخلاقي كيفية تأثير الظروف الخارجية في الأفعال والخُلُق معًا. وهي تؤكد أن التأمل الأخلاقي يجب أن يعترف بما يلي:

• مدى تأثير الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية في الفرص المتاحة للفضيلة.
• الصعوبة النفسية في قبول المرء لهشاشته دون إنكار أو قدرية.

وبدلًا من حلّ الحظ الأخلاقي عبر مبادئ مجردة، تلجأ في كثير من الأحيان إلى الأدب ودراسات الحالة لإظهار تعقّده.

الانتقادات والقراءات البديلة

يثير نقاد من منظورات متعددة مخاوف:

• يجادل منظّرو الكانطية والنظريات الواجبية أحيانًا بأن التأكيد على الهشاشة والخيرات الجوهرية يهدد أولوية القانون الأخلاقي أو احترام الاستقلالية.
• يشكك النسبويون وما بعد البنيويين في ما إذا كان أي تصور للازدهار يستطيع دعوى الصلاحية عبر الثقافات.
• يرحب بعض المنظّرات النسويات بتركيزها على الاعتماد، لكنهن يخشين أن يؤدي ربط تجارب النساء بالهشاشة إلى تعزيز القوالب النمطية دون قصد.

يرد المؤيدون بأن تصور نussbaum سياسي صراحةً وقابل للمراجعة، ويُقصد به أن يوفر نقاط انطلاق للتداول الديمقراطي لا أن يكون عقيدة ميتافيزيقية نهائية. وفي جميع الأحوال، تربط أخلاقها مثال الازدهار بالقدرات الملموسة وبالاعتراف بأن الحيوات الطيبة تُعاش في ظل اليقين الناقص والترابط المتبادل.

8. العواطف وعلم النفس الأخلاقي والقانون

ألّفت نوسباوم (Nussbaum) أعمالًا واسعة في فهم العواطف ودورها في الأخلاق الشخصية والحكم القانوني والحياة السياسية.

نظرية العواطف المعرفية التقويمية

في كتابها اضطرابات الفكر (Upheavals of Thought)، تطرح تصورًا معرفيًا تقويميًا: فالعواطف ليست مشاعر غريزية صِرفة، بل أحكام حول ما هو مهم لازدهار الإنسان. فالحزن، على سبيل المثال، يحكم بأن شيئًا ذا قيمة كبيرة قد فُقد، بينما يحكم الخوف بأن خيرًا مهمًا مهدَّد.

من أبرز سمات هذا التصور ما يلي:

يرى المؤيدون أن هذا التصور يعيد الاعتبار إلى العواطف بوصفها محورية في الحياة العقلانية والأخلاقية. ويرى المنتقدون، ومنهم بعض الفلاسفة وعلماء النفس، أن هذا التصور قد يقلل من شأن الجوانب غير المعرفية أو الجسدية أو الثقافية للعاطفة.

الاشمئزاز والخزي والقانون

في كتابها إخفاء الإنسانية (Hiding from Humanity)، تدرس نوسباوم الاشمئزاز والخزي بوصفهما عاطفتين قانونيتين واجتماعيتين. وهي تميز بينهما:

• الاشمئزاز، الذي يرتبط غالبًا بتخيلات التلوث والنجاسة الجسدية.
• الخزي، الذي يرتبط بالإحساس بالفشل أو بالدونية، سواء أكان موجهًا إلى الذات أم مفروضًا من الآخرين.

وتجادل بأنه عندما توجّه هذه العواطف القانون، ولا سيما في مجالات مثل الجنسانية والفحش والسلوك العام، فإنها تميل إلى وصم الجماعات المهمشة وتعكس مخاوف غير عقلانية.

مجتمع يتخذ الاشمئزاز مرشدًا للقانون والسياسة الاجتماعية هو مجتمع يخاطر بإخضاع الفئات الضعيفة ووصمها.

يرد المنتقدون بأن الاشمئزاز والخزي يمكن أن يؤديا أحيانًا أدوارًا بنّاءة في رسم الحدود الأخلاقية أو التعبير عن معايير المجتمع، وبأن تحليلها أكثر إقناعًا في بعض المجالات منه في غيرها.

العواطف السياسية والاستقرار الديمقراطي

في كتابها العواطف السياسية (Political Emotions)، تجادل نوسباوم بأن الديمقراطيات الليبرالية لا يمكنها أن تعتمد على الإجراءات والحقوق وحدها، بل عليها أن تنمّي عواطف معينة، مثل حب العدالة والتعاطف مع المهمّشين والأمل، لتحافظ على الالتزام بالمبادئ المساواتية. وهي تبحث كيف يمكن للطقوس العامة والتعليم والفنون وحتى العمارة أن تعزز هذه المشاعر دون إكراه على الاعتقاد أو تعزيز قومية إقصائية.

يرحب بعض المنظّرين بهذا بوصفه تصحيحًا مهمًا للتصورات العقلانية الصِّرفة لليبرالية، بينما يحذّر آخرون من أن التنمية العاطفية الموجَّهة من الدولة قد تنطوي على خطر التلاعب أو التلقين الناعم.

الغضب والخوف والسياسة المعاصرة

تركز أعمال لاحقة، مثل الغضب والمغفرة (Anger and Forgiveness) وملكية الخوف (The Monarchy of Fear)، على الغضب والخوف في الحياة السياسية والشخصية. وتميز نوسباوم بين أشكال الغضب التي تسعى إلى الانتقام وتلك التي تحوّل السخط إلى جهود مستقبلية من أجل العدالة. أما فيما يخص الخوف، فتقترح أن انعدام الأمن الاجتماعي والاقتصادي كثيرًا ما يغذي كره الأجانب وتحميل الآخرين كبش الفداء.

تفاعل علماء النفس والمنظّرون السياسيون مع مقترحاتها حول تحويل الغضب الانتقامي إلى احتجاج بنّاء، وناقشوا واقعيتها النفسية وقابليتها للتطبيق في سياقات الظلم الشديد. وبوجه عام، تضع أعمالها العواطف بوصفها عوائق محتملة ودعامات لا غنى عنها للقانون والحياة الديمقراطية.

9. الفلسفة السياسية والعدالة العالمية

تستند الفلسفة السياسية لدى نussbaum إلى نهج القدرات، لكنها تمتد أيضًا إلى النقاشات حول الليبرالية والمواطنة والالتزامات العالمية.

القدرات بوصفها نظرية في العدالة

تقترح القائمة الخاصة بالقدرات بوصفها مجموعة من المبادئ السياسية التي تحدد ما يتطلبه احترام الكرامة الإنسانية. وخلافًا للرؤى القائمة على الموارد أو الرفاه، فإن نهجها:

• يركز على ما يكون الأفراد قادرين فعلًا على فعله وأن يكونوه، لا على ما يملكونه فحسب.
• يعامل كل شخص بوصفه غايةً، ويرفض المقايضات التي تضحي ببعض الأفراد من أجل مكاسب إجمالية.
• يضع عتبات للقدرات المركزية، يُكفل تحقيقها لجميع المواطنين.

يقف هذا في مقابل نظرية جون رولز في العدالة، وفي حوار معها في الوقت ذاته. ترى نussbaum أن الإطار التعاقدي عند رولز يعاني صعوبة في تناول قضايا مثل العدالة العالمية، والإعاقة، والحيوانات غير البشرية؛ ويرد الرولزيون بأن نقدها قد يسيء فهم نطاق بنية نظريته.

العدالة العالمية والالتزامات الكوزموبوليتانية

في أعمال مثل المرأة والتنمية البشرية وحدود العدالة، تحاجج نussbaum بوجوب واجبات قوية في العدالة العالمية تمتد عبر الحدود. وتدافع عن كوزموبوليتانية جزئية:

ينتقد أصحاب المنظورات القومية أو الجماعوية مدى إمكان تحقق هذه الالتزامات العالمية أو توافقها مع تقرير المصير الديمقراطي. ويرى بعض الكوزموبوليتانيين، في المقابل، أن اعتمادها على الدول القومية يظل محافظًا أكثر مما ينبغي.

الإعاقة والجنسية والعضوية في النوع

يحدد كتاب حدود العدالة ثلاث «حدود» تخفق عندها، بحسب زعمها، نظريات العقد الاجتماعي المعيارية:

1. الإعاقة: يتحدى الأشخاص ذوو الإعاقات الذهنية أو الجسدية الشديدة الافتراضات المتعلقة بالتبادل والمنفعة المتبادلة.
2. الجنسية: إن الطابع التعسفي للحدود يثير تساؤلات حول الاستحقاقات المتباينة.
3. عضوية النوع: تبدو الحيوانات غير البشرية، بوصفها كائنات حساسة، ذات مطالب أخلاقية تستبعدها الأطر التعاقدية.

تقترح أن نهج القدرات يمكنه أن يضم هذه الفئات بصورة أطبع بوصفها موضوعات للعدالة. وتتواصل النقاشات حول مدى قابلية هذا للتطبيق مؤسسيًا، لا سيما فيما يتعلق بالحيوانات والإنفاذ عبر الحدود.

الديمقراطية والعواطف والشعبوية

وفضلًا عن العدالة التوزيعية، تتناول نussbaum قضايا الثقافة الديمقراطية. وتؤكد:

• الحاجة إلى عواطف سياسية (حب العدالة، والشفقة، والأمل).
• مخاطر الخوف والغضب في إذكاء الشعبوية وكراهية الأجانب والميول السلطوية.
• دور التعليم والفنون في تنمية مواطنين قادرين على التفكير النقدي والتعاطف.

يرى المؤيدون في هذا ليبرالية قوية واعية عاطفيًا، بينما يتساءل المنتقدون عما إذا كان نموذجها يقلل من شأن العوامل الاقتصادية البنيوية أو يعتمد بإفراط على الحلول الثقافية والتعليمية. ومع ذلك، توفر فلسفتها السياسية إطارًا شاملًا يربط القدرات الفردية بالمؤسسات الداخلية والمسؤوليات العالمية.

10. النسوية وعدالة النوع الاجتماعي والتعليم

أسهمت نussbaum بدور بارز في الفلسفة النسوية، وفي النقاشات حول عدالة النوع الاجتماعي، وفي الدفاع عن التعليم الليبرالي.

الاستخدام النسوي لمقاربة القدرات

تطبق في كتاب «المرأة والتنمية البشرية» ومقالات ذات صلة إطار القدرات على حياة النساء، لا سيما في الجنوب العالمي. وتجادل بأن:

• الحقوق الشكلية أو مقاييس الموارد قد تحجب الفرص الفعلية للنساء بسبب الأعراف الاجتماعية والعنف وأعباء الرعاية غير المتكافئة.
• إن التركيز على القدرات المركزية، مثل السلامة الجسدية والتعليم والمشاركة السياسية، يبرز أشكالاً محددة من الظلم الجندري.

يرى المؤيدون النسويون أن المقاربة أداة قوية لمقارنة أوضاع النساء عبر الثقافات وتصميم السياسات. ويثير المنتقدون مخاوف من التحيز الغربي، متسائلين عما إذا كانت قائمة قدراتها تعكس مثالاً للمرأة ذا طابع ثقافي خاص.

النسوية العابرة للثقافات و«القيم الكونية»

تدافع نussbaum عن قيم كونية معينة، مثل التحرر من العنف والحق في التعليم، مجادلة بأنها مبررة باحترام الكرامة الإنسانية لا بأي تقليد ثقافي بعينه. وتؤكد أن:

• يمكن انتقاد الممارسات الثقافية التي تحد من القدرات الأساسية للنساء دون الإساءة إلى الهويات الثقافية.
• يلجأ النقاد الداخليون داخل التقاليد غالباً إلى قيم مماثلة، مما يجعل الحوار النسوي عبر الثقافات ممكناً.

يرى معارضون من منظورات النسبية الثقافية أو ما بعد الاستعمار أن هذا الموقف قد يكون شكلاً من الإمبريالية الليبرالية. وترد نussbaum بأن تصورها منفتح على المراجعة ومتأسس على تفاعل واسع مع المنظمات النسائية والناشطات.

النوع الاجتماعي والعواطف والحياة العامة

يتقاطع عملها حول العواطف مع المحاور النسوية، لا سيما حول العار والاشمئزاز والجنسانية ومعايير الجسد. وتحلل كيف أن:

• استُخدم الاشمئزاز والعار تاريخياً لضبط أجساد النساء وجنسانيتهن.
• يمكن للسياسة النسوية أن تستفيد من تنمية الغضب والتعاطف، مع تجنب الصيغ الانتقامية أو الإقصائية لهذه العواطف.

يتبنى بعض النسويات اهتمامها بالأبعاد العاطفية والجسدية للقهر، بينما يتساءل آخرون عما إذا كان تأكيدها على التبرير العقلاني للعواطف يقلل من شأن علاقات القوة البنيوية.

التعليم الليبرالي والمواطنة الديمقراطية

في كتاب «تنمية الإنسانية» وكتابات لاحقة، تدافع نussbaum عن التعليم الليبرالي، ولا سيما العلوم الإنسانية والتفكير النقدي، بوصفه ضرورياً للمواطنة الديمقراطية والفهم العالمي. وتؤكد على:

تدعم إصلاحات مناهج تشمل النظرية النسوية والتقاليد غير الغربية والاهتمام بالعرق والجندر، مع دفاعها كذلك عن حرية التعبير والحجاج الصارم. ويناقش النقاد عبر الطيف السياسي مواقفها: فبعضهم يراها تقدمية أكثر من اللازم، وآخرون يرونها غير جذرية بما يكفي أو غير مكترثة بالتفاوتات الاقتصادية في التعليم. ومع ذلك، يضع عملها التعليم في قلب مشاريع عدالة النوع الاجتماعي والتجديد الديمقراطي.

11. الدين والدستورية وحرية التعبير

تتناول كتابات نوسباوم القانونية والسياسية الحرية الدينية وتفسير الدستور وحرية التعبير، وغالباً من منظور مقارن، ولا سيما بين الولايات المتحدة والهند.

الحرية الدينية والمساواة

تجادل نوسباوم في أعمال مثل حرية الضمير (Liberty of Conscience) و«الصراع الداخلي» (The Clash Within) بأن الديمقراطيات الليبرالية يجب أن تحمي حرية الضمير وأن تضمن الاحترام المتساوي لمواطنيها من كل الأديان وممن لا دين لهم. وإذ تستند إلى القانون الدستوري الأمريكي والفقه القضائي الهندي معاً، فإنها تؤكد:

• حماية قوية لكل من ممارسة الدين بحرية وعدم إقامة دين للدولة.
• الحاجة إلى معاملة الأقليات الدينية بوصفها مواطنين كاملين ومتساوين.
• القلق من القومية الدينية القائمة على حكم الأغلبية، سواء أكانت في صورتها المسيحية أم الهندوسية.

ويضعها المؤيدون في إطار التقليد الليبرالي الذي يرى أن الضمير محوري في تكوين الشخصية الإنسانية. أما المنتقدون فيرون أن رؤيتها قد تقلل من شأن الاختلالات الاجتماعية والسياسية في موازين القوى بين الجماعات الدينية، أو أنها تفترض نموذجاً على طراز البروتستانتية يرى الدين أساساً مسألة اعتقاد داخلي.

الدستورية ونهج القدرات

تقترح نوسباوم أن تسترشد الدساتير والنظم القانونية بقائمة القدرات، لا بالحقوق المجردة وحدها. وترى أن:

• قد تبقى لغة الحقوق جوفاء إذا لم تُربط بالقدرات المادية (مثل الحق في التصويت دون الحصول على التعليم).
• ينبغي أن يأخذ تفسير الدستور في الاعتبار ما إذا كان فعل الدولة يعزز القدرات الأساسية أو يقوضها.

يرحب بعض منظري الدستورية بهذا بوصفه وسيلة لدمج الحقوق الاجتماعية والاقتصادية في الدستورية الليبرالية، بينما يجادل آخرون بأنه ينطوي على خطر التجاوز القضائي أو يفتقر إلى معايير واضحة للفصل القضائي.

حرية التعبير والإساءة والكرامة

في قضايا حرية التعبير، تدافع نوسباوم عموماً عن حماية قوية، مع إقرارها بالتوترات القائمة مع الاهتمامات المتعلقة بخطاب الكراهية والكرامة. وعند مناقشتها للتجديف والإساءة الدينية والخلافات في الحرم الجامعي، فإنها:

• تميز بين جرح المشاعر والأذى الحقيقي للمواطنة المتساوية.
• تحذر من القوانين التي تجرّم الإساءة إلى المشاعر الدينية، مجادلة بأنها يمكن أن تُستخدم لإسكات المعارضة والأقليات.
• تشجع الجامعات على تعزيز نقاش قوي مع تنمية مناخ من الاحترام المتبادل.

يجادل بعض المعلقين في نظرية العرق النقدية والفقه النسوي بأن موقفها قد لا يعالج على نحو كافٍ الآثار المثبطة لخطاب الكراهية على الجماعات المهمشة. ويرى آخرون أن نهجها يحافظ على مساحات أساسية للاختلاف داخل الديمقراطيات المتنوعة.

السياق الهندي

لقد كان انخراط نوسباوم مع الهند، من خلال التحليل القانوني والتعليق على العنف الطائفي والنوع الاجتماعي والتعددية الدينية، مؤثراً ومثيراً للجدل في آن واحد. وقد أبرزت:

• التزام الدستور الهندي بالعلمانية والحقوق القائمة على التمايز الجماعي.
• مخاطر حركات القومية الهندوسية على الأقليات الدينية.

ينقسم الباحثون والناشطون الهنود: فبعضهم يرى فيها حليفاً قيّماً في الدفاع عن العلمانية الدستورية، بينما يتساءل آخرون عما إذا كانت تدخلاتها تعكس التعقيدات المحلية بالقدر الكافي، أو أنها تخاطر بالوعظ الأخلاقي الخارجي. وبوجه عام، يضع عملها الدين والدستورية في موقع الاختبار المركزي لنهج القدرات ولليبرالية التي تُعنى بالحرية والمساواة معاً.

12. أخلاقيات الحيوان وتوسيع نطاق العدالة

في أعمالها الحديثة، ولا سيما كتاب العدالة للحيوانات (Justice for Animals)، توسّع نussbaum نهج القدرات ليشمل الحيوانات غير البشرية، محاجّةً بأنها هي الأخرى يمكن أن تكون موضوعاً للعدالة.

من قدرات الإنسان إلى قدرات الحيوان

ألمحت كتابات سابقة، منها حدود العدالة (Frontiers of Justice)، إلى أن انتماء الكائن إلى نوع معيّن يثير أسئلة أمام نظريات العدالة التقليدية. وتطوّر نussbaum هذه الفكرة أكثر حين تقترح أن:

• لدى كثير من الحيوانات قدرات خاصة بنوعها (مثل الحركة، والتفاعل الاجتماعي، واللعب، والاستكشاف الحسي) يمكن للأفعال البشرية أن تعزّزها أو تُحبطها.
• تقتضي العدالة تمكين الحيوانات من الازدهار بحسب نوعها، لا مجرّد تجنّب القسوة.

نحتاج إلى توسيع فكرة العدالة بحيث تشمل الكثير من الكائنات الحسّاسة التي يمكن للبشر أن يؤثروا في حياتها نحو الأفضل أو الأسوأ.

تدعو إلى الانتقال من التركيز السلبي على منع المعاناة إلى معيار أكثر إيجابية يقوم على القدرات.

العلاقة بأخلاقيات الحيوان القائمة

تضع نussbaum نهجها في علاقة مع النظريات القائمة:

يتساءل النقاد عما إذا كان يمكن تحديد القدرات تحديداً ذا معنى للأنواع المتنوعة، ولا سيما الحيوانات البرية، وعما إذا كان يمكن أن تصبح الواجبات البشرية مرهقة إلى حد غير واقعي.

الآثار السياساتية والتحديات العملية

لرؤية نussbaum حول قدرات الحيوان آثار واسعة المدى:

• إصلاح صناعات تربية الحيوانات في المزارع المكثفة، والتجارب على الحيوانات، وصناعات الترفيه، لتفادي الحرمان المنهجي من القدرات.
• حماية الموائل والنظم البيئية للسماح بازدهار الحيوانات البرية.
• الاعتراف القانوني ببعض الحيوانات بوصفها أصحاب حقوق، ربما عبر أوصياء أو أمناء.

يلاحظ المتشككون وجود عقبات عملية جسيمة وتضارب محتمل بين مصالح الأنواع، كعلاقات الافتراس (مثل المفترس والفريسة)، متسائلين عن المدى الذي ينبغي أن يبلغه التدخل البشري. وتقرّ نussbaum بهذه الصعوبات، وتقدّم مقترحاتها بوصفها مثلاً موجِّهة يجب العمل على تفصيلها عبر التداول الديمقراطي والمدخلات العلمية، لا بوصفها مخططات سياسية فورية.

العدالة والهشاشة والاعتماد المتبادل

يطوّر هذا التوسع في العدالة موضوعات حاضرة في أعمالها المركّزة على الإنسان: الهشاشة، والتبعية، والأهمية الأخلاقية للحياة المتجسدة. يرى بعض المعلّقين أن أخلاقياتها للحيوان امتداد طبيعي لمشروعها الأوسع حول القدرات، بينما يعدّها آخرون تمدّداً للإطار إلى ما يتجاوز أسسه الأصلية المتمركزة حول الإنسان. ومع ذلك، فقد أسهم هذا التوسع في النقاشات المعاصرة حول المدى الذي ينبغي أن تبلغه مفاهيم العدالة خارج النوع البشري.

13. النقد والمناقشات والردود

أثار عمل نussbaum نقاشًا نقديًا واسعًا عبر الفلسفة والاقتصاد والنظرية النسوية والعلوم السياسية.

المناقشات حول نهج القدرات

تشمل الانتقادات الموجهة إلى إطارها للقدرات ما يلي:

ترد نussbaum بأن قائمتها مؤقتة وقابلة للمراجعة، ومبررة عبر الحوار بين الثقافات، وأنها مصممة بوصفها عقيدة سياسية لا ميتافيزيقية. وتؤكد على حرية الاختيار بين ممارسة القدرات أو عدم ممارستها، وكيفية ممارستها.

الكونية في مقابل الخصوصية الثقافية

في النقاشات النسوية وما بعد الاستعمارية، يتساءل نقاد مثل تشاندرا تالبيد موهانتي وآخرون (وإن لم يتناولوا نussbaum مباشرة في كل الأحوال) عن الأطر الكونية المستخدمة في النسوية العالمية. وعند تطبيق ذلك على نussbaum، تشمل الشواغل ما يلي:

• إمكانية وجود إمبريالية أخلاقية في تقييم الممارسات عبر الثقافات.
• عدم الاهتمام الكافي بالفاعلية المحلية والمقاومة.

يحتج المدافعون بأن نussbaum تتفاعل بنشاط مع الناشطين المحليين والنصوص المحلية، وبأن المعايير الكونية ضرورية لانتقاد العنف القائم على النوع الاجتماعي وعدم المساواة الشديد. ويدور النقاش حول الموازنة بين احترام الاختلاف والمعايير العابرة للثقافات للكرامة.

العواطف والعقلانية والواقعية النفسية

يتحدى بعض الفلاسفة وعلماء النفس نظريتها المعرفية في العواطف، مشيرين إلى البحوث التجريبية التي تؤكد الجوانب الجسدية أو اللاواعية أو المبنية اجتماعيًا. ويتساءل آخرون عما إذا كانت وصفاتها المتعلقة بالغضب والعفو والعواطف السياسية واقعية نفسيًا، لا سيما في سياقات القهر أو الصدمة.

تقر نussbaum بتعقد العواطف، لكنها تحافظ على أن محتواها التقييمي مركزي، وأن التحليل الفلسفي يمكن أن يكمل الدراسات التجريبية. ولا يزال النقاد منقسمين حول ما إذا كانت رواياتها تلتقط الثراء الكامل وتنوع الحياة العاطفية.

الليبرالية والظلم البنيوي والسلطة

من منظور ماركسي ونقدي للعرق ونسوي راديكالي، يُنظر أحيانًا إلى الإطار الليبرالي لدى نussbaum بوصفه:

• يفرط في التأكيد على القدرات الفردية ويقلل من شأن علاقات القوة البنيوية والرأسمالية.
• يضع وزنًا كبيرًا على القانون والتعليم والإقناع الأخلاقي، مع إيلاء اهتمام أقل للنضال الجماعي أو التغيير المؤسسي الجذري.

يرد المؤيدون بأن تركيزها على القدرات المادية والإعاقة والظروف الاقتصادية يتجاوز بالفعل الفردية الضيقة، وبأن عملها متوافق مع أجندات سياسية أكثر راديكالية، وإن لم تتبنَّ خطابها.

الشواغل المنهجية

يرى بعض مؤرخي الفلسفة أن استخدامها للنصوص القديمة لا يراعي الزمن التاريخي، أو أنه غير حساس بما يكفي للسياق التاريخي. ويَنتقد آخرون أسلوبها واسع النطاق بوصفه يفتقر إلى الدقة أو التخصص المتوقعين في بعض فروع الفلسفة.

تدافع نussbaum عن رؤية للفلسفة بوصفها منخرطة ومتعددة التخصصات، تدمج التاريخ والأدب والبحوث التجريبية. ويتمحور النقاش المنهجي حول اختلاف الرؤى بشأن صرامة الفلسفة، والعلاقة المناسبة بين البحث الأكاديمي والانخراط العام.

14. المنهج والأسلوب واستخدام الأدب

يتميز منهج نussbaum وأسلوبها بخصوصية واضحة داخل الفلسفة المعاصرة، إذ يجمعان بين الصرامة التحليلية والحساسية الأدبية والتاريخية.

المنهج الفلسفي

يتسم عملها بما يلي:

• الوضوح الحجاجي، إذ تعرض في الغالب الآراء المخالفة بتفصيل قبل أن تطرح رأيها الخاص.
• التعددية التخصصية، إذ تستمد أفكارها من الدراسات الكلاسيكية والقانون والاقتصاد وعلم النفس ودراسات التنمية.
• الاستدلال القائم على الحالات، إذ تستخدم الروايات والقضايا القانونية والتقارير التجريبية لاختبار الادعاءات المجردة وتوضيحها.

يرى المؤيدون في ذلك وسيلة فعالة للربط بين النظرية والتجربة المعيشة، بينما يرى بعض المنتقدين أنه انتقائي أكثر مما ينبغي أو غير صارم بما يكفي من الناحية الشكلية.

استخدام الأدب والفنون

تستعين نussbaum كثيرًا بالنصوص الأدبية والمسرح والأوبرا مصادر للبصيرة الأخلاقية. وفي أعمال مثل «معرفة الحب» و«العدالة الشعرية»، تجادل بأن:

• الأدب ينمّي الخيال السردي، ويتيح للقارئ أن يتقمص وجهات نظر آخرين متنوعين.
• الروايات المعقدة تكشف الخصوصية الأخلاقية والتفاعل بين الحظ والشخصية والبنية الاجتماعية بصورة أفضل من الأمثلة التخطيطية.

وتستند إلى كتّاب من بينهم سوفوكليس ويوربيديس وهنري جيمس وتشارلز ديكنز ورابندراناث طاغور. ويرحب بعض الفلاسفة بذلك بوصفه توسيعًا للمدونة الفلسفية، بينما يتساءل آخرون عما إذا كانت التفسيرات الأدبية قادرة على تحمّل الثقل المعياري الذي تضفيه عليها.

الأسلوب والجمهور

تكتب نussbaum بأسلوب علمي ومتاح في آن واحد، وتخاطب في الغالب:

• الفلاسفة المحترفين والمنظّرين القانونيين.
• صانعي السياسات والممارسين (مثلًا في مجالي التنمية والتعليم).
• القراء المتعلمين عامةً.

وتمزج كتبها كثيرًا بين المناقشة التقنية والتأملات الذاتية أو الأمثلة الحية. ويرى المعجبون في ذلك تجسيدًا للفلسفة بوصفها ممارسةً عامةً، بينما يرى المعارضون أنه قد يطمس الحدود بين الأجناس الكتابية من بحث ومقال ودعوة.

الانخراط في البحث التجريبي

تنخرط بانتظام في الدراسات التجريبية في علم النفس والاقتصاد والتنمية. وبدلًا من أن تعاملها بوصفها حاسمة، تستخدمها من أجل:

يجادل المنتقدون بأن انخراطها في الأعمال التجريبية قد يكون انتقائيًا، بينما يرد المؤيدون بأن غايتها الأساسية هي التنظير المعياري لا التركيب التجريبي، وأنها تعامل النتائج التجريبية بصورة مناسبة بوصفها مدخلات لا أسسًا.

وبوجه عام، يعكس منهج نussbaum وأسلوبها التزامًا بالفلسفة بوصفها نشاطًا متعدد التخصصات، غنيًا بالسرد، ومنفتحًا على الجمهور العام، وهو موقف يجتذب قرّاءً واسعين ويثير في الوقت نفسه جدلًا منهجيًا متواصلًا.

15. الإرث والأهمية التاريخية

لا يزال إرث نussbaum في طور التشكل، غير أن عدة جوانب من أهميتها التاريخية موضع اعتراف واسع.

التأثير عبر التخصصات

كان لعملها أثر ملحوظ في:

حظي نهج القدرات بصفة خاصة بأن أصبح مرجعًا في السياقين الأكاديمي وسياق صنع السياسات.

دورها بوصفها مثقفة عامة

يُستشهد غالبًا بنussbaum بوصفها مثالًا بارزًا للفيلسوفة العامة، إذ تكتب لجماهير واسعة وتتفاعل مع وسائل الإعلام والمحاكم والمنظمات الدولية. يرى المؤيدون في ذلك دليلًا على كيف يمكن للفلسفة الصارمة أن تسهم في التفكير العام؛ بينما يقلق المتشككون من المفاضلات المحتملة بين سهولة الوصول والعمق العلمي.

موقعها ضمن تاريخ الفكر السياسي

يضع مؤرخو الأفكار نussbaum عادةً ضمن:

• تقليد الليبرالية، لا سيما في حوار مع راولز، ولكن مع تركيز أكبر على الانفعالات والنوع الاجتماعي والعدالة العالمية.
• إحياء المسائل الأرسطية وموضوعات فلسفة الفضيلة، مع تحديثها للمجتمعات التعددية الحديثة.
• الحركات الأوسع نحو الكوزموبوليتانية ومفاهيم أوسع للعدالة تشمل البشر المهمشين والحيوانات غير البشرية.

يظل السؤال عما إذا كان تصورها لليبرالية سيُنظر إليه بوصفه تيارًا مهيمنًا أم تركيبًا انتقاليًا مسألة تخمين علمي قائم.

النقاشات المستمرة والاستقبال المستقبلي

تظل مواقفها—بشأن القيم الكونية، ودور الدولة، وتنمية الانفعالات، وعدالة الحيوان—مثار جدل متواصل. وقد تركز التقييمات المستقبلية على:

• مدى تشكيل نهج القدرات للقانون الدولي وممارسات التنمية والتصميم الدستوري.
• ما إذا كانت تفسيراتها للانفعالات والثقافة السياسية تؤثر في النظرية الديمقراطية وفي الاستجابات للشعبوية.
• المدى الذي يُدمج فيه توسيعها للعدالة لتشمل الحيوانات في فلسفة السياسة السائدة.

يعدّها بعض المعلقين بالفعل شخصية محورية في الفكر الأخلاقي والسياسي في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين؛ بينما يتحفظ آخرون في الحكم، ملاحظين أن التأثير على المدى البعيد يتوقف على كيفية بناء الأجيال اللاحقة على أطرها أو مراجعتها أو رفضها. وعلى أي حال، يقدم عمل نussbaum مجموعة غنية ومتداولة على نطاق واسع من الأفكار حول الكرامة والهشاشة والأسس المؤسسية والانفعالية للمجتمعات العادلة.