مايكل والزر

1. مقدمة

يُعدّ مايكل لابان والزر (وُلد عام 1935) على نطاق واسع من أبرز منظّري السياسة الناطقين بالإنجليزية تأثيرًا في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. وقد عمل عند التقاطع بين الفلسفة الأخلاقية ونظرية السياسة وتاريخ الأفكار، ويُعرف بصفة خاصة بإنجازين رئيسيين: نظرية تعدّدية في العدالة التوزيعية تتمحور حول المساواة المركّبة، وإعادة بناء لنظرية الحرب العادلة مستندة إلى الوعي التاريخي.

على خلاف المقاربات المجرّدة للغاية والكونية، يطرح والزر رؤية تأويلية وجماعاتية في أحيان كثيرة للأخلاق السياسية. ويرى أن مبادئ العدالة والحقوق تنشأ من الفهوم المشتركة لجماعات بعينها، ومع ذلك يمكنها أن تُرسي أساسًا لنقد الهيمنة والاضطهاد والعنف غير العادل. ويربط عمله بذلك بين النقاشات حول العدالة التوزيعية والمواطنة والديمقراطية، وبين أسئلة الحرب والقومية والتسامح.

وقد شكّلت كتابات والزر النقاشات الأكاديمية في الفلسفة والقانون والعلاقات الدولية والدراسات الدينية والفكر اليهودي، في حين وضعته صلته الطويلة بمجلة «Dissent» في موقع المثقف العام البارز في اليسار الديمقراطي. ويرى مؤيّدوه أنه شخصية محورية في توجيه نظرية السياسة نحو التاريخ والممارسة والمشاركة المدنية، بينما ينتقد خصومه اعتماده على المعاني الاجتماعية والتقاليد المجتمعية بوصفه أمرًا قد يكون محافظًا أو ضيّق الأفق.

وتتمثل الشاغل المركزي لوالزر في مجمل أعماله في كيفية تمكّن الناس الذين يعيشون في مجتمعات تاريخية محددة من التحاجج حول العدالة، وتقييد السلطة السياسية، وصون أشكال حياة جماعية تعدّدية وتضامنية في آن. وتتناول الأقسام التالية حياته وسياقه، وتطوّر فكره، وأهم أعماله، وأثر أفكاره الأوسع وتلقّيها.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلد مايكل والزر في 3 مارس 1935 في مدينة نيويورك لأسرة يهودية مهاجرة من الطبقة العاملة. ويربط المعلّقون كثيرًا هذه الخلفية باهتمامه الدائم بالمجتمع والذاكرة والسياسة المساواتية. درس في جامعة برانديس (بكالوريوس، 1956)، ثم التحق بجامعة أكسفورد زميلًا لمنحة رودس، حيث أتم رسالة الدكتوراه (1961) عن حزب العمال البريطاني، وهو ما وضعه مبكرًا ضمن النقاشات حول الاشتراكية الديمقراطية والسياسة الأوروبية بعد الحرب.

درّس والزر في جامعة هارفارد، ثم في معهد الدراسات المتقدمة في برينستون لاحقًا، ليصبح شخصية محورية في نظرية السياسة الأمريكية خلال فترة تميزت بإنهاء الاستعمار والحرب الباردة والصراعات الداخلية حول الحقوق المدنية وحرب فيتنام. وتشكّل هذه الأحداث الخلفية لكتاباته المبكرة عن العصيان المدني والالتزام السياسي وأخلاقيات الحرب.

تاريخيًا، يتزامن مسار والزر المهني مع تحوّل فلسفة السياسة إلى تخصص أكاديمي محترف في العالم الناطق بالإنجليزية بعد صدور كتاب جون راولز نظرية في العدالة (1971). ويُصنَّف كثيرًا ضمن النقاد «الجماعاتيين» للفردية الليبرالية، إلى جانب تشارلز تايلور وألاسدير ماكنتاير ومايكل ساندل، رغم أنه قاوم هذا التصنيف أحيانًا.

تتصل هويته اليهودية وانخراطه في شؤون إسرائيل والصهيونية بالجدالات المستمرة حول القومية والشتات ودور التقاليد الدينية في السياسة الديمقراطية. ويرى مؤيدوه ومنتقدوه على حد سواء أن سيرته الذاتية متشابكة مع التحولات الأيديولوجية والجيوسياسية الكبرى في حقبة ما بعد الحرب.

3. التطور الفكري

يُوصف المسار الفكري لوولتزر غالباً بأنه يتألف من عدة مراحل متداخلة، تشكّلت كل منها بفعل السياقات السياسية المتغيّرة والمحاورين النظريين.

الاشتراكية الديمقراطية المبكرة والبحث التاريخي

تكشف أطروحته للدكتوراه عن حزب العمال البريطاني وكتابه ثورة القديسين (1967) عن اهتمام مبكر بكيفية توليد الحركات الدينية والأيديولوجية أشكالاً جديدة من الفعل الجماعي. ويجمع هنا بين البحث التاريخي والاهتمامات المعيارية المتعلقة بالراديكالية والتنظيم والدافعية الأخلاقية، ممهّداً لاعتماده اللاحق على «الأمثلة» التاريخية في الحجاج الأخلاقي.

العصيان والالتزام والحرب العادلة

خلال حقبة فيتنام، انصرف وولتزر إلى مسائل المواطنة والعصيان المدني والحرب، وجمعها في كتاب الالتزامات (1970). وهو ينتقد كلاً من التصورات القانونية الصرفة والتصورات الطوعية البحتة للالتزام السياسي، مؤكداً على التواريخ المشتركة والروابط المجتمعية. وتبلغ هذه المرحلة ذروتها في كتاب الحروب العادلة وغير العادلة (1977)، حيث يعيد بناء عقيدة الحرب العادلة في مواجهة الواقعية السياسية والسلمية المطلقة، معتمداً بشكل كبير على حالات تاريخية من الحرب العالمية الثانية وفيتنام ونزاعات سابقة.

العدالة التعددية والنقد الجماعاتي

في ثمانينيات القرن العشرين، وفي حوار نقدي مع الليبرالية الرولزية والليبرتارية، طوّر وولتزر نظرية منهجية في العدالة في كتاب مجالات العدالة (1983). ويطرح مفهوم المساواة المركّبة، ويرى أن مبادئ التوزيع تستمد من التصورات المشتركة اجتماعياً للخيرات. وتُفصح المقالات التي جُمعت لاحقاً في كتاب التأويل والنقد الاجتماعي (1987) عن منهجيته التأويلية، وتضعه بين النقاد الجماعاتيين للنظرية الليبرالية شديدة التجريد.

الكونية والتعددية والموضوعات اللاحقة

منذ التسعينيات، يتناول وولتزر التوتر بين الادعاءات الأخلاقية الكونية والخاصة في كتاب السميك والرقيق (1994)، ويحلل الأشكال المؤسسية للتعايش في كتاب في التسامح (1997). وتمدّ مجلداته المشتركة التحرير التراث السياسي اليهودي (2000–2013) منهجه التأويلي إلى المصادر الدينية. وفي الوقت نفسه، يكتب بإسهاب عن القومية والتدخل الإنساني والعدالة العالمية، مطوّراً التزاماته السابقة بالتعددية والمساواة والأولوية الأخلاقية للجماعات السياسية، لا مستبدلاً بها.

4. الأعمال الرئيسية

تُستخدم كتب فالتسر الرئيسية بكثرة بوصفها نقاط مرجعية في عدة فروع من النظرية السياسية.

في «مجالات العدالة»، يعرض فالتسر تصوره لمجالات العدالة والمساواة المركبة، ويجادل بأن السلع الاجتماعية المختلفة، مثل الرعاية الصحية والتعليم والسلطة السياسية والمال، تنتمي إلى مجالات توزيعية متمايزة تحكمها معانيها الاجتماعية الخاصة.

يُحيي كتاب «الحروب العادلة وغير العادلة» المقولات الكلاسيكية للحرب العادلة، أي «jus ad bellum» و«jus in bello»، ويفسرها من خلال منظور الحقوق الفردية والحالات التاريخية. ويُستشهد به كثيرًا في النقاشات حول التدخل الإنساني والإرهاب وأخلاقيات الاحتلال.

يقدم كتاب «الأخلاق الكثيفة والرقيقة» التمييز الذي صار اليوم من الكلاسيكيات بين المفردات الأخلاقية الكثيفة (المتجذرة ثقافيًا) والرقيقة (الدنيا والعابرة للثقافات)، بينما يقدم كتاب «التأويل والنقد الاجتماعي» دفاعًا صريحًا عن مقاربته التأويلية، ومؤثرًا في المنظرين السياقيين اللاحقين.

5. المفاهيم الأساسية: العدالة والجماعة والتعددية

تتمحور النظرية السياسية الأساسية لوالزر حول الترابط بين العدالة والجماعة والتعددية، وقد عرضها بصورة منهجية في كتابه «مجالات العدالة» (Spheres of Justice).

مجالات العدالة والمساواة المركبة

يجادل والزر بأن المجتمعات تتضمن خيرات اجتماعية متعددة، مثل المنصب السياسي والتعليم والرعاية الصحية والمال والحب والاعتراف، ولكل منها معنى اجتماعي خاص به ومبدأ توزيعي مناسب له. وتُنظَّم هذه الخيرات في مجالات للعدالة. والعدالة، وفق هذا الرأي، ليست نمطاً واحداً للتوزيع، بل هي الحفاظ على المساواة المركبة: لا ينبغي لخير واحد أن يهيمن على توزيع الخيرات الأخرى.

لا ينبغي توزيع خير اجتماعي X على الرجال والنساء الذين يمتلكون خيراً آخر Y لمجرد امتلاكهم Y ودون اعتبار لمعنى X.” — مايكل والزر، مجالات العدالة

يؤكد المدافعون عن هذا الإطار أنه يُبرز كيف تتحول عدم المساواة في السوق إلى قمع حين تمتد إلى السلطة السياسية أو التعليم أو الرعاية الصحية. ويتساءل المنتقدون عما إذا كان بالإمكان تحديد المعاني الاجتماعية تحديداً كافياً، وعما إذا كانت قد ترسخ ممارسات محافظة أو إقصائية.

الجماعة والعضوية

يشدد والزر على العضوية بوصفها خيراً اجتماعياً أولياً: فكون المرء جزءاً من جماعة سياسية يشكّل فرص حياة الأفراد والتزاماتهم. ويرى أن تصورات العدالة تُفسَّر من داخل تواريخ الجماعات المعينة وفهومها المشتركة. ويرى المدافعون في ذلك تصحيحاً للنظريات الفردانية المفرطة؛ ويرى المعارضون أنه يخاطر بالنسبوية أو بتوفير حماية غير كافية للأقليات الداخلية.

التعددية ومناهضة الأحادية

تعددية والزر أخلاقية (قيم متعددة لا يمكن قياسها بمقياس واحد) ومؤسسية (مجالات وجمعيات متنوعة). وهو يعارض النظريات الأحادية التي تعطي الأولوية لقيمة واحدة، مثل المنفعة أو الحرية أو الموارد، عبر جميع المجالات، داعياً بدلاً من ذلك إلى معايير حساسة للسياق مستمدة من الممارسات الاجتماعية.

6. نظرية الحرب العادلة وأخلاقيات التدخل

يُعدّ كتاب «الحروب العادلة وغير العادلة» (Just and Unjust Wars) لمايكل والزر بيانًا تأسيسيًا معاصرًا لنظرية الحرب العادلة، إذ يجمع بين الحجاج المعياري والتحليل التاريخي.

الحق في الحرب وسلوك الحرب

يُعيد والتزر بناء التمييز الكلاسيكي بين «jus ad bellum» (عدالة الدخول في الحرب) و«jus in bello» (العدالة في إدارة الحرب)، مؤسسًا كليهما على حقوق الأفراد. ويجوز للدول اللجوء إلى الحرب أساسًا دفاعًا عن النفس أو دفاعًا عن الآخرين ضد العدوان، مفهومًا على أنه انتهاك للسلامة الإقليمية والسيادة السياسية. وداخل الحرب، يجب على المقاتلين التمييز بين الجنود وغير المقاتلين، واحترام مبدأ التناسب.

أعظم ظلم في الحرب ليس أنها تقتل، بل أنها تقتل الأبرياء.” — مايكل والتزر، «الحروب العادلة وغير العادلة

يُشيد به المؤيدون لأنه أعاد التأكيد على حصانة المدنيين وضبط النفس لدى الجنود في ظل الظروف الحديثة. ويرى المنتقدون من المنظورات الواقعية أن وصفاته تتجاهل الضرورة الاستراتيجية؛ أما دعاة السلام فيرون أنها تُشرعن العنف بسهولة مفرطة.

الفاعلية الأخلاقية و«الأيدي الملطخة»

يُصرّ والتزر على الفاعلية الأخلاقية لكل من القادة السياسيين والجنود، رافضًا فكرة أن الحرب مجالٌ يقع خارج نطاق الأخلاق. ويستكشف مفهومه عن «الأيدي الملطخة» كيف قد يُطلب من القادة ارتكاب أفعال مقلقة أخلاقيًا لأسباب سياسية، فيظلون مسؤولين عنها مع كونها مبررة على نحو يمكن الجدال فيه.

التدخل الإنساني وحالة الطوارئ القصوى

يدافع والتزر عن حق محدود في التدخل الإنساني في حالات المذابح أو الاستعباد، لكنه يحذّر من المذاهب الواسعة لتغيير الأنظمة. كما يقدّم فكرة مثيرة للجدل هي «حالة الطوارئ القصوى»، حيث قد تبرر التهديدات الوشيكة والكارثية أفعالًا محظورة في الأصل، كما حدث في بعض سلوك الحلفاء في الحرب العالمية الثانية. ويرى بعض المعلقين في ذلك إقرارًا واقعيًا بالخيارات المأساوية، بينما يعدّه آخرون ثغرة تهدد بتقويض حصانة المدنيين.

يُطبَّق إطار والتزر على نقاشات تتعلق بكوسوفو والعراق والإرهاب والقتل المستهدف، مولِّدًا انتشارًا واسعًا وانتقادات متواصلة.

7. المنهجية: التأويل والنقد الاجتماعي

تقدّم التأملات المنهجية لدى والتزر، ولا سيما في كتابيه «التأويل والنقد الاجتماعي» و«سميك ورقيق»، النظرية السياسية بوصفها تأويلية في جوهرها.

الأخلاق التأويلية والمعاني الاجتماعية

يرى أن المفاهيم الأخلاقية والسياسية تستمد مضمونها من المعاني الاجتماعية المتضمنة في الممارسات والمؤسسات والسرديات. وينبغي للفلاسفة أن يتصرفوا بوصفهم «نقادًا متصلين»، يؤوّلون قيم مجتمعهم الخاص من أجل كشف التناقضات والظلم، لا بوصفهم مهندسين منفصلين عن الواقع يصوغون مبادئ مثالية.

يرى المؤيدون أن هذا التصور يلتقط الكيفية التي يتطور بها الخلاف الأخلاقي فعليًا، ويتجنب التجريد الطوباوي. ويرد النقاد من المنظورين الكوني أو البنائي بأن الاعتماد على المعاني القائمة قد يقوّض النقد الجذري والمعايير الكونية.

الأخلاق السميكة والأخلاق الرقيقة

يميّز والتزر بين الأخلاقيات السميكة، وهي لغات غنية وخاصة ثقافيًا للقيمة، والأخلاقيات الرقيقة، وهي مصطلحات دنيا مجردة تتيح النقد عبر الثقافات والتضامن.

الأخلاقيات السميكة متضمنة في ثقافات بعينها؛ أما الأخلاقيات الرقيقة فهي ما نتمسك به حين نعبر الحدود الثقافية.» — مايكل والتزر، «سميك ورقيق

يزعم أن المعايير الرقيقة تُشتق عادةً أو تُختزل من السميكة. ويرى المدافعون أن هذا تفسير معقول لكيفية تفاعل الكونية مع الخصوصية. ويتساءل المعارضون عما إذا كان يمكن تبرير الأخلاقيات الرقيقة تبريرًا كافيًا إذا كانت مشتقة بالكامل، وعما إذا كان بوسع هذا الرأي أن يؤسس لحقوق إنسان راسخة.

النقد المتصل والتقليد

لقد أثّر مثال والتزر للناقد المتصل في النقاشات حول دور المثقفين وطبيعة النقد الاجتماعي. وهو يرى أن النقد القوي يظهر عادةً من داخل معايير التقليد نفسه. ويجادل المعارضون بأن الغرباء والأصوات الهامشية قد يقدمون أيضًا منظورات لا غنى عنها، وبأن بعض التقاليد قد تكون قمعية أكثر من أن تصلح مصادر كافية للنقد الذاتي.

8. القومية والتسامح والفكر السياسي اليهودي

تمتد أعمال والتزر اللاحقة بالتزاماته التأويلية والجماعاتية إلى النقاشات حول القومية والتعددية والتقاليد الدينية.

القومية وتقرير المصير

يدافع والتزر عن تصور مقيّد أخلاقيًا لتقرير المصير القومي، ويرى أن الجماعات السياسية والأمم وسائل مهمة لحمل المعنى المشترك والحكم الذاتي الديمقراطي. ويجادل بأن الحدود والهويات الجماعية تهم العدالة، لكنه يصر في الوقت نفسه على أن المشاريع القومية يجب أن تحترم حقوق الإنسان الأساسية وأن تتجنب التوسع العدواني. ويرى المؤيدون في ذلك مسارًا وسطًا دقيقًا بين الكوزموبوليتانية والقومية الإثنية، بينما يخشى المنتقدون أن يمنح ذلك شرعية مفرطة للمشاريع الإقصائية أو الأغلبية.

التسامح والترتيبات التعددية

في كتابه عن التسامح (On Toleration)، يحلل والتزر أنظمة تسامح مختلفة، تشمل الترتيبات التوافقية (consociational) والمجتمعات المهاجرة والدول متعددة القوميات، وكيفية إدارتها للتنوع الديني والإثني والثقافي. ويؤكد أن التسامح ليس موقفًا أخلاقيًا فحسب، بل هو أيضًا إنجاز مؤسسي يتباين باختلاف السياقات التاريخية.

يجد المعلقون هذه التصنيفية مفيدة للسياسة المقارنة والنظرية المعيارية. غير أن بعضهم يرى أن والتزر يقلل من شأن اختلالات القوى المنهجية داخل الأنظمة «المتسامحة»، أو أن تركيزه على تواريخ بعينها يُضعف الادعاءات الكونية الأوسع بشأن حقوق الأقليات.

التقليد السياسي اليهودي

بصفته محررًا مشاركًا لكتاب «التقليد السياسي اليهودي» (The Jewish Political Tradition) في ثلاثة مجلدات، شارك والتزر في جمع النصوص اليهودية الكلاسيكية والحديثة وتنظيمها موضوعيًا، وهي نصوص تتناول السلطة والقانون والعضوية والجماعة. ويجسد هذا المشروع اعتقاده بأن التقاليد الدينية تحتوي على موارد للتأمل الديمقراطي والمساواتي، حتى عندما تتضمن أيضًا عناصر هرمية أو إقصائية.

يشيد دارسو الفكر اليهودي غالبًا بهذه المجموعة بوصفها مرجعًا رائدًا، إذ تتيح التفاعل المنهجي مع المصادر اليهودية في النظرية السياسية المعاصرة. ويتساءل بعض المنتقدين عما إذا كان الاختيار والتعليق يعكسان توجهًا ليبراليًا أو شتاتيًا بعينه، مما قد يهمش تيارات أخرى في اللاهوت السياسي اليهودي.

تُبرز مقالات والتزر الخاصة حول الصهيونية وإسرائيل والشتات محاولته الموازنة بين التزاماته بتقرير المصير القومي والمساواة والتعددية ضمن مشهد سياسي وديني متنازع عليه.

9. التأثير في فلسفة السياسة والمجالات المجاورة

تركت أعمال والتزر تأثيرًا واسعًا في فلسفة السياسة، والدراسات القانونية والدولية، والنظرية الدينية والثقافية.

التأثير داخل فلسفة السياسة

في نظرية السياسة الناطقة بالإنجليزية، يُستشهد غالبًا بكتاب «مجالات العدالة» إلى جانب رولز ونوزيك وآخرين بوصفه نصًا مرجعيًا في العدالة أواخر القرن العشرين. وقد أسهم في ترسيخ الجماعاتية بوصفها تيارًا معترفًا به، وفي تشكيل النقاشات حول الذات والجماعة والتعددية الثقافية. كما أثّر منهجه التأويلي في المقاربات السياقية والتاريخية، وأسهم في أعمال منظرين يؤكدون التصورات المرتبطة بالممارسة أو المتجذرة اجتماعيًا للعدالة.

الحرب العادلة والقانون والعلاقات الدولية

أسهم كتاب «الحروب العادلة وغير العادلة» في تشكيل النقاشات الأكاديمية والعملية حول النزاع المسلح. ويستند المنظرون السياسيون والفقهاء الدوليون والمختصون في الأخلاق إلى تمييزاته المتعلقة بالعدوان والتدخل وحصانة المدنيين. كما استخدمت الأكاديميات العسكرية والدوائر السياسية إطار والتزر مرجعًا لقواعد الاشتباك والنقاشات حول التدخلات الإنسانية ومكافحة الإرهاب. ويرى النقاد في العلاقات الدولية، ولا سيما الواقعيون وبعض المنظرين النقديين، أن منهجه يقلل من شأن القوة البنيوية وسياسات استدعاء المعايير.

فلسفة الأخلاق والدين والدراسات الثقافية

أُخذت مفاهيم والتزر عن الأخلاق الكثيفة والأخلاق الرقيقة والنقد المتصل بوصفها أدوات في فلسفة الأخلاق والأنثروبولوجيا وعلم اللاهوت ودراسات الأدب، لفهم الحكم عبر الثقافات والنقد الداخلي. وقد ساعد عمله في الفكر السياسي اليهودي على الربط بين الدراسات الدينية ونظرية السياسة العلمانية، مشجعًا مشاريع مماثلة في تقاليد أخرى.

الاستقبال والنقد

رغم أن والتزر يحظى باحترام واسع، فقد كان كذلك هدفًا متكررًا للنقد. يشكك الكوزموبوليتانيون في تركيزه على الجماعات السياسية المحدودة؛ ويرى بعض المنظّرات النسويات والمنظّرين النقديين في العرق أن تركيزه على المعاني المشتركة لا يعالج الهيمنة المتجذرة بالقدر الكافي؛ ويعدّ بعض النقاد اليساريين مواقفه من إسرائيل والتدخل والقومية متساهلة أكثر من اللازم مع بنى الدولة القائمة. ويبرز هذا الاستقبال المختلط دوره بوصفه مرجعًا مركزيًا، لكنه موضع خلاف، في الفكر السياسي المعاصر.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يُنظر إلى إرث والتزر في كثير من الأحيان من خلال دوره في إعادة تشكيل مضمون النظرية السياسية ومنهجها في أواخر القرن العشرين.

وقد وفّر تصوره للمساواة المركبة ومجالات العدالة مفرداتٍ باقية لمناقشة أشكال المساواة المتعددة ومخاطر هيمنة السوق أو الدولة عبر مجالات اجتماعية متعددة.

في مجال الحرب والسلام، أصبح كتاب «الحروب العادلة وغير العادلة» (Just and Unjust Wars) مرجعًا معياريًا، إذ أثّر في المنظّرين اللاحقين للحرب العادلة والتدخل الإنساني والإرهاب، كما أسهم في تشكيل جوانب من الخطاب في القانون الدولي الإنساني. وحتى النقاد يضعون عادةً حججهم في علاقة مع تصوره، ما يدل على مكانته بوصفه مرجعًا كلاسيكيًا.

على الصعيد المنهجي، شجّع دفاع والتزر عن الأخلاق التأويلية والنقد المترابط أجيالًا من الباحثين على معاملة النظرية السياسية بوصفها انخراطًا في ممارسات ولغات ذات سياقات تاريخية، لا مجرد بناء نماذج مجردة. كما يوضح عمله حول القومية والتسامح والفكر السياسي اليهودي كيف يمكن أن تكون هويات وتقاليد بعينها موضوعًا للتحليل المعياري الدقيق.

تتباين تقديرات أهميته التاريخية. فيراه بعضهم مهندسًا رئيسيًا للتحول الجماعوي الذي عدّل الفردانية الليبرالية والكونية بالاهتمام بالجماعة والثقافة. ويرى آخرون أن جوانب من فكره، ولا سيما حول التدخل والقومية، تعكس المعضلات والحدود التي اتسمت بها النظرية السياسية الغربية في فترة ما بعد الحرب. ومع ذلك، يُعترف على نطاق واسع بأن والتزر شخصية كبرى، وأن أفكاره ما زالت تشكّل النقاشات حول العدالة والحرب والديمقراطية ودور النظرية السياسية نفسها.