كونكورسوس

1. مقدمة

في فلسفة الدين المعاصرة واللاهوت التحليلي، يشير مصطلح «concursus» إلى نماذج التعاون بين الله والمخلوقات في إحداث الأسباب، وبخاصة في المناقشات المتعلقة بالعناية الإلهية، وحرية الإرادة، ومشكلة الشر. ويُستخدم المصطلح أيضًا تاريخيًا للإشارة إلى النظريات المدرسية والحديثة المبكرة في التزامن والتحريك المسبق والحفظ الإلهي.

2. الخلفية التاريخية واللغوية

التَّزامُن (concursus) مصطلحٌ تقنيٌّ في الفلسفة المدرسية واللاهوت يدلُّ على «اجتماع» أو «تلاقي» أسباب مختلفة في إنتاج أثرٍ واحد. ومن الناحية اللغوية، يعود اللفظ إلى الكلمة اللاتينية concursus، المركَّبة من con- («معاً») وcurrere («يركض»)، وقد استُعمل في اللاتينية الكلاسيكية بمعنى التجمُّع، أو الاندفاع المتزامن، أو التقاء الحركة نحو نقطةٍ واحدة.

ظهر هذا المصطلح في اللاهوت الفلسفي ليدلَّ على الكيفية التي تتلاقى بها السببيةُ الإلهية مع السببية المخلوقة في كل فعلٍ متناهٍ. وبدلاً من النظر إلى الله والمخلوقات بوصفهما سببين متنافسين على المستوى نفسه، تسعى نظرية التزامن إلى بيان كيف يمكن لله أن يكون فاعلاً في جميع الأحداث على نحوٍ كلّي، بينما تعمل الكائنات المخلوقة بوصفها أسباباً جزئيةً تعمل فعلاً حقيقياً.

3. التزامن السببي في اللاهوت المدرسي

في السكولائية الوسيطة يرتبط مفهوم التزامن السببي (concursus) ارتباطاً وثيقاً بثلاثة مفاهيم متصلة: الخلق والحفظ والعناية الإلهية. فالله لا يخلق جميع الأشياء فحسب، بل يحفظها أيضاً في الوجود باستمرار (conservatio) ويوجّه أفعالها نحو غاياتها (gubernatio أو التدبير). ويحدد التزامن السببي كيفية تعاون الله مع المخلوقات على مستوى أفعالها المحددة الملموسة.

ميّز المدرسيون عادةً بين:

العلة الأولى (causa prima): الله، الذي يمنح جميع العلل الثانوية الوجودَ والفاعلية.

العلل الثانوية (causae secundae): المخلوقات، التي تتمتع بقدرات وأفعال خاصة بها حقيقية ومتناهية ومرتبة نحو تأثيرات جزئية معينة.

يقدم توما الأكويني رواية نموذجية في هذا الباب. فعنده، يعتمد كل فعل مخلوق اعتماداً تاماً على الله بوصفه العلة الكلية، غير أن هذا الاعتماد لا يلغي الفاعلية المخلوقة. بل يجعل الله المخلوقات علاًّ: فالفعل الإلهي يؤسس القدرات السببية للمخلوقات ويمكّنها. وفي هذا الإطار، لا يكون التزامن السببي فعلاً منفصلاً «إضافياً» يُضاف إلى النشاط المخلوق، بل هو الكيفية التي يكون بها الله حاضراً دائماً في أفعال الفواعل المتناهية ومن خلالها.

ميّز المدرسيون اللاحقون، أتباع توما، تمييزات أكثر تفصيلاً. ومن أشهرها التمييز بين:

التزامن العام: تعاون الله الكلي مع العلل الثانوية، بمجرد حفظه لها ولقدراتها.

التزامن الخاص أو الجزئي: تأثير إلهي أكثر تحديداً موجَّه نحو نتائج معينة (مثل المعجزات والنعمة).

ونشأت كذلك نقاشات حول ما إذا كان التزامن السببي تحريكاً مسبقاً (أي أن الله يحرك الإرادة نحو اختيار معين تحريكاً لا يخطئ) أم مجرد تزامن متواقت (أي أن الله يتزامن مع ما تختاره المخلوقة بحرية). وقد مهّدت هذه المناقشات المدرسية الداخلية الطريق للخلافات الكبرى في العصر الحديث المبكر.

4. التطورات في العصر الحديث المبكر

في العصر الحديث المبكر أصبح مفهوم التعاون الإلهي (concursus) محوريًا في النزاعات حول النعمة وحرية الإرادة والعناية الإلهية، ولا سيما بين المولينيين والتوماويين وتيارات متنوعة من الأرثوذكسية الإصلاحية واللوثرية.

طوّر لويس دي مولينا (1535–1600) نظرية يتنسق فيها التعاون الإلهي مع المعرفة الوسطى (scientia media)، أي معرفة الله بما كان الكائنات الحرة ستفعله في أي ظرف افتراضي. وفق هذا الرأي:

يقدّم الله تعاونًا عامًا يمكّن من الفعل.

تُعرف النتائج المحددة مسبقًا عبر المعرفة الوسطى، ومع ذلك تظل ممكنة الوقوع وحرة.

لا يحدد التعاون الإلهي الإرادة تحديدًا لا يُقاوم، بل يرافق القرار الحر الذي يعلم الله أن المخلوقات ستتخذه.

في المقابل، دافع كثير من التوماويين (ولا سيما دومينغو باونيز والمفكرون البانيزيون لاحقًا) عن الاستحثاث الفيزيائي. فبالنسبة إليهم، ينطوي التعاون على استحثاث إلهي لا يخطئ يحدد الإرادة إلى فعل معين، بينما يحفظ، كما يدّعون، حرية حقيقية مفهومة بمعنى غير تحرري (غالبًا بوصفها تحررًا من الإكراه الخارجي).

في الأرثوذكسية الإصلاحية، دُمج التعاون في عقائد القضاء الإلهي والعناية. وقد أكد المؤلفون الإصلاحيون عادةً:

التعاون الإلهي العام (concursus generalis) مع جميع الأحداث، بما في ذلك القرارات البشرية.

التمييز بين الله بوصفه العلة الأولى والمخلوقات بوصفها عللًا ثانوية حقيقية.

التوافق بين السيادة الإلهية الشاملة والمسؤولية البشرية الحقيقية، وهو ما يُسمى أحيانًا شكلًا من أشكال التوافقية اللاهوتية.

واجهت الانتقادات عبر التقاليد المختلفة مخاوف مفادها أن الروايات القوية للتعاون (ولا سيما مع الاستحثاث) تخاطر بتحويل العلل الثانوية إلى مجرد أدوات، أو بإضعاف الحرية المخلوقة الراسخة، أو بجعل الله المصدر النهائي للأفعال الشريرة. ورد المدافعون بالتأكيد على التمييز بين السببية الوجودية والمسؤولية الأخلاقية، وبالإصرار على أن التعاون الإلهي يمكن أن يرسخ استقلال القوى المخلوقة لا أن ينفيه.

5. الأهمية المعاصرة

في فلسفة الدين الحديثة واللاهوت التحليلي، تظهر الكلمة اللاتينية concursus أقل في الخطاب اليومي، لكن الأسئلة الكامنة وراءها تظل محورية. تتناول النقاشات المعاصرة:

الفعل الإلهي في الطبيعة

العناية والعلم المسبق

مشكلة الشر

حرية الإرادة والحتمية

وكثيراً ما تعيد هذه النقاشات النظر في النظريات الكلاسيكية للتزامن، أو تعيد صياغتها، أو تنتقدها.

ويواصل بعض المؤمنين المستلهمين للمدرسية الدفاع عن نماذج قوية للتزامن الإلهي، محتجين بأن:

الله فاعل سببياً في جميع الأحداث على مستوى وجودي مختلف عن مستوى المخلوقات.

يتيح هذا النموذج لـ"الفاعلية المزدوجة" أن يُقرّ المرء بالعناية الدقيقة والسببية المخلوقة الحقيقية معاً.

يساعد مفهوم concursus على تجنب النظر إلى الله بوصفه "سبباً منافساً" بين أسباب أخرى داخل الكون.

أما آخرون، لا سيما أنصار اللاهوت المفتوح أو بعض الرؤى المتأثرة بفلسفة العملية، فيرفضون مفهوم concursus أو يعدلونه تعديلاً جوهرياً. وقد يرون أن التزامن القوي المعصوم من الخطأ لا يتفق مع الحرية الليبرتارية، ولا مع تصور ديناميكي ومتجاوب لله. وبدلاً من ذلك، يقترحون صوراً أكثر تحديداً أو أكثر إقناعاً للفعل الإلهي، يؤثر فيها الله دون أن يتزامن مع كل اختيار بطريقة حاسمة.

يستخدم الفلاسفة واللاهوتيون ذوو التوجه التاريخي مصطلح concursus لتصنيف الروايات المتعلقة بالتعاون بين الإله والمخلوقات في العصور الوسطى والحديثة المبكرة ومقارنتها، في حين يوظفه المفكرون المنهجيون بوصفه تسمية اصطلاحية لنماذج محددة من الفاعلية المزدوجة أو السببية غير التنافسية.

وهكذا يسمي concursus كلاً من مجموعة من العقائد التاريخية ومشكلة مفاهيمية مستمرة: كيف يمكن التعبير عن العمل المشترك للإله والمخلوقات بحيث تُصان الكلية الإلهية وسلامة المخلوق دون تناقض، ودون اختزال أحدهما في الآخر. وتستمر المناقشات حول صيغته الدقيقة في تشكيل التأملات المعاصرة في السببية والحرية وطبيعة المشاركة الإلهية في العالم.