الفعلانية

1. مقدمة

يُطلق مصطلح «الفعلانية» اليوم بالدرجة الأولى على موقف في الميتافيزيقا الموجِّهة (مبحث الإمكان والضرورة) يقضي بأن كل ما هو موجود فعلي، وأن الحديث عن الإمكان والعوالم أو الموضوعات غير الفعلية ينبغي إعادة بنائه بالاستعانة بالكيانات الموجودة فعلًا وحدها (وغالبًا ما تكون مجردة). ويُقابَل هذا الموقف عادةً بصور من الإمكانية، وبالواقعية الموجِّهة عند ديفيد لويس، التي تفترض عددًا هائلًا من العوالم أو الموضوعات الممكنة غير الفعلية.

2. الفكرة الأساسية والتمايز الجوهري

الفعلانية أطروحة ميتافيزيقية حول ما هو موجود. وهي في جوهرها تذهب إلى أن كل ما هو موجود فعلي، وأنه لا توجد كيانات، سواء كانت أشياء أو عوالم أو أحوال أمور، توجد بطريقة ممكنة فحسب وغير فعلية. وكل تسوير في الأنطولوجيا («يوجد شيء ما بحيث…») هو، وفق هذا الرأي، تسوير على ما هو فعلي.

المقابلة المحورية هي مع مذهب الممكنات (الإمكانية) ومع الواقعية الموجِّهة.

يرى مذهب الممكنات أن هناك كيانات ممكنة غير فعلية (مثل أشخاص أو أحداث ممكنة فحسب) توجد بمعنى أوسع من الفعلية.

تزعم الواقعية الموجِّهة اللويسية، وهي مشهورة بذلك، أن العوالم الممكنة الأخرى توجد بوصفها واقعيات ملموسة، لا تقل حقيقية عن العالم الفعلي، وتختلف عنه فقط في علاقتها الإشارية بنا.

ويرفض الفعليون مثل هذه المجالات الإضافية. وهم عادةً لا يجيزون الكلام عن «العوالم الممكنة» إلا بوصفه طريقة تعبير (façon de parler) يمكن إعادة تفسيرها بدلالة كيانات موجودة فعلياً، وأغلبها موضوعات مجردة كالمجموعات والقضايا وحالات الأمور المتسقة القصوى.

3. الخلفية التاريخية

تعود جذور الأفكار الفعلانية إلى الميتافيزيقا الكلاسيكية، ولا سيما التمييز الأرسطي بين الفعل (الفعلية) والقوة (الإمكان). فبالنسبة لأرسطو، لا يكون الكائن حقيقيًا تمامًا إلا إذا كان بالفعل؛ أما القوى والإمكانات فتقوم على جواهر فعلية. ومع أن أرسطو ليس «فعلانيًا» بالمعنى التقني اللاحق، فإن إطاره النظري يجعل الفعلية أساسية من الناحية الميتافيزيقية.

في الفلسفة المدرسية، يُقابَل مفهوم الوجود الفعلي (esse in actu) غالبًا بالوجود بالقوة أو الممكن وحده. ويُوصف الله بأنه الفعل المحض (actus purus)، أي كمال الفعلية دون أي قوة غير متحققة. وكانت الكائنات الممكنة تُفهم عادةً على أنها أفكار في العقل الإلهي، لا كيانات غير فعلية موجودة بذاتها.

وهكذا، ورغم أنه يمنح الإمكانات مكانة جوهرية، فإنه يميز بحدة العالم الفعلي الواحد عن جميع العوالم الأخرى الممكنة فحسب.

اكتسب المصطلح الصريح «الفعلانية» بروزًا في القرن العشرين، لا سيما في المنطق الموجّه والميتافيزيقا التحليلية، حيث أصبح السؤال «على ماذا تنطبق مُسوِّراتنا؟» محوريًا. وبدأ فلاسفة مثل أ. ن. برايور وآخرون ممن عملوا في منطق الزمن والمنطق الموجّه يتحدثون عن الفعلانية بوصفها أطروحة تقصر التسوير على المجال الفعلي.

4. الواقعية الفعلية في الميتافيزيقا الموجِّهة المعاصرة

في النقاشات المعاصرة، الواقعية الفعلية موقف تقني حول أنطولوجيا الموجِّهات (modal ontology):

نطاق التكميم: يرى أنصار الواقعية الفعلية أن جميع المكمِّمات — سواء أكانت داخل المؤثرات الموجِّهة أم خارجها — لا تمتد إلا إلى الكيانات الموجودة فعليًا. وحين نقول: «كان يمكن أن يوجد حمار يتكلم»، فإننا لا نلتزم بذلك بوجود حمار يتكلم إضافي غير فعلي في مكان ما من عالم ممكن محض.

مجموعات متسقة قصوى من القضايا (أو الجمل).

حالات أمور ممكنة قصوى.

كتب العوالم: أوصاف تامة لكيفية إمكان أن يكون الواقع عليها.

حالة الأمر هي كيان فعلي مجرد قد يتحقق أو لا يتحقق.

العالم الممكن هو حالة أمر قصوى، أي حالة تتضمن، لكل قضية، إما القضية أو نقيضها.

الممكن هو ما يتحقق في حالة أمر قصوى واحدة على الأقل من هذه الحالات.

الواقعية الفعلية عند فاين والأرسطيين الجدد: يطوّر كيت فاين وغيره من الميتافيزيقيين الأرسطيين الجدد صيغًا من الواقعية الفعلية تُسنِد فيها الماهية أو البنية أو التأسيس (grounding) في العالم الفعلي الصدقَ الموجِّه. وبدلًا من بناء الموجِّهية أساسًا على العوالم الممكنة، يعاملون الحقائق المتعلقة بما تكونه الأشياء، أي طبائعها، بوصفها أكثر أساسية. ويظل هذا النهج واقعيًا فعليًا لأنه لا يكمِّم أبدًا على كيانات غير فعلية، بل يشتق الإمكان من السمات الجوهرية للكيانات الفعلية.

5. الجدالات والانتقادات

تواجه الواقعانية الفعلية عددًا من التحديات المعروفة، وقد أثارت جدلًا واسعًا.

عاملْ هذه العبارات بوصفها ادعاءات حول الطرق التي كان يمكن أن يكون عليها الأفراد الفعليون (خصائص مضادة للواقع)، أو

أعِد صياغتها باستخدام أوصاف وبدائل مجردة (مثل الخصائص القصوى أو الماهيات) دون افتراض أشخاص غير فعليين.

القدرة التعبيرية مقابل البساطة الأنطولوجية: من الدفاعات الشائعة عن الواقعانية الفعلية أنها توفر البساطة الأنطولوجية، إذ لا تُكثر من عوالم الوجود خارج الفعلي. ويرد أصحاب الواقعانية الموديلية بأن رؤيتهم تكتسب بساطة نظرية وقوة تفسيرية باعتبار العوالم الممكنة ملموسة وحقيقية بصورة مباشرة. وكثيرًا ما تدور المناقشات حول ما إذا كان التعقيد الإضافي لإعادة البناء الواقعاني (عبر العوالم «البديلة» المجردة، أو الماهيات، أو كتب العوالم) يقوّض البساطة المدَّعاة.

الهوية عبر العوالم ونظرية النظائر: في ظل الواقعانية الموديلية، يستخدم ديفيد لويس نظرية النظائر لتفسير كيفية ارتباط فرد في عالم ما بأفراد مشابهين له في عوالم أخرى. أما الواقعانيون، الذين لا يملكون سوى عالم ملموس واحد، فكثيرًا ما يتمسكون بمفهوم أكثر تقليدية للهوية عبر العوالم: يمكن للفرد نفسه أن يكون مختلفًا، وتُلتقط هذه الملامح الموديلية بالخصائص التي يملكها الفرد فعلًا (مثل امتلاك صفات ماهوية أو عرضية معينة). ويشكك النقاد في ما إذا كان هذا النهج الواقعاني يفسر جميع حدسياتنا حول الهوية الموديلية تفسيرًا مُرضيًا، بينما يجادل المدافعون عنه بأنه يتفق مع التفكير المألوف أكثر من البديل القائم على نظرية النظائر.

هل ينبغي أن يكون مجال التسوير ثابتًا عبر العوالم الممكنة (الدلالات الواقعانية أو دلالات المجال الثابت)؟

أم يمكن أن يتغير المجال، فيشمل أفرادًا غير فعليين في الواقع (الدلالات الإمكانية أو دلالات المجال المتغير)؟

على الرغم من هذه الخلافات، تظل الواقعانية الفعلية موقفًا واسع الانتشار ومؤثرًا في الفلسفة التحليلية المعاصرة، ولا سيما لدى من يرتابون في الكيانات غير الفعلية أو في الإسراف الميتافيزيقي للواقعانية الموديلية الكاملة. وهي توفر إطارًا لفهم الإمكان والضرورة والشرطيات المضادة للواقع، مع إصرارها على أن كل ما هو موجود، ملموسًا كان أو مجردًا، هو فعلي بأدق معاني الكلمة.