الهوية عبر العوالم

1. التعريف والخلفية

الهوية عبر العوالم المُمكنة مصطلح تقني في الميتافيزيقا الحديثة للوسائط الموجهة (المودال)، ويُطلق على الهوية المفترضة لفردٍ واحد بعينه عبر عوالم مُمكنة مختلفة. والقول بوجود هوية عبر العوالم المُمكنة هو القول بأن شيئًا ما أو شخصًا ما — هذه الطاولة، أو أرسطو، أو أنت — كان يمكن أن يوجد بخصائص مختلفة في عالم مُمكن آخر، مع بقائه الفردَ نفسَه عدديًا.

نشأ هذا المصطلح من محاولات صياغة الحديث عن الإمكان والضرورة باستخدام دلالات العوالم الممكنة. فحين يقول الفلاسفة، على سبيل المثال، «كان يمكن لسقراط أن يكون نجارًا»، يبدو أنهم يتحدثون عن سقراط نفسه بعينه في ظروف ممكنة مختلفة. ومشكلة الهوية عبر العوالم المُمكنة هي: هل ينبغي فهم هذا «التماثل» عبر العوالم بوصفه هوية حرفية، أم ينبغي تحليله بطريقة أخرى؟

ازداد بروز هذه الفكرة بوجه خاص في القرن العشرين بفضل أعمال سول كريبكي، وألفين بلانتينغا، وديفيد لويس، الذين طوّروا أطرًا مختلفة لتفسير الادعاءات الموجهة من نوع «de re»، أي الادعاءات حول ما كان يمكن أن يكون عليه أفراد بعينهم، أو ما يجب أن يكونوا عليه، أو ما لا يمكن أن يكونوا عليه.

2. المقاربات النظرية الرئيسية

الهوية العابرة للعوالم الحقيقية

يتبنى كثير من الفلاسفة ما يُسمّى غالبًا الهوية العابرة للعوالم الحقيقية أو الصارمة. ووفق هذا الرأي، يمكن للفرد الملموس نفسه أن يوجد في أكثر من عالم ممكن (على الأقل بالمعنى ذي الصلة بالخطاب الموجّهي)، حتى وإن عُدّت العوالم الممكنة ذاتها تمثيلات مجردة لا عوالم ملموسة.

• الأطر الكريبكية: على الرغم من أن كريبكي لا يقدّم تعريفًا قانونيًا لـ«الهوية العابرة للعوالم»، فإن نظريته في التعيين الصلب تُلمح إلى أن الأسماء العَلَمية وبعض الأوصاف المحددة تشير إلى الفرد نفسه في جميع العوالم الممكنة التي يوجد فيها ذلك الفرد. ويظهر الحامل نفسه تحت تخصيصات مختلفة للخصائص عبر العوالم. ويفترض هذا مفهومًا قويًا للهوية عبر العوالم.
• نهج بلانتينغا الجوهراني: يدافع ألفن بلانتينغا صراحةً عن الهوية العابرة للعوالم ضمن إطار واقعي عام للعوالم الممكنة. يُقال إن الأفراد يوجدون في العالم الفعلي، لكن يمكن تمثيلهم في عوالم أخرى بوصفهم الأفراد أنفسهم بخصائص عَرَضية مختلفة. فمثلًا، كان يمكن لسقراط أن يكون أطول قامة، لكن لم يكن بوسعه ألّا يكون إنسانًا. وهنا تدعم الهوية العابرة للعوالم التمييز بين الخصائص الجوهرية والخصائص العَرَضية.

تثير هذه الرؤى، في ظلّها، أسئلة حول معايير الهوية عبر العوالم: ما الذي يجعل فردًا في عالم ما مطابقًا لفرد في عالم آخر؟ وتستند الإجابات غالبًا إلى جوهر ثابت، كالأصل أو النوع أو الهيكية ("الهذوية")، يبقى محفوظًا عبر العوالم.

نظرية النظائر لدى لويس

في المقابل، يرفض ديفيد لويس الهوية العابرة للعوالم الصارمة رفضًا معروفًا. ففي واقعيته الموجّهية، يكون كل عالم ممكن كونًا ملموسًا معزولًا مكانيًا وزمانيًا. ويحاجّ لويس بأنه لا يمكن لفرد ملموس أن يوجد في أكثر من عالم من هذه العوالم. وبالتالي لا توجد هوية عابرة للعوالم بالمعنى الحرفي.

وبدلًا من ذلك، يقدّم لويس نظرية النظائر:

• بالنسبة إلى أي فرد في عالم ما، توجد نظائر لذلك الفرد في عوالم أخرى.
• النظائر أفراد متمايزون يشبهون الأصل في جوانب ذات صلة بالسياق (مثل الأصل والسمات النفسية والبنية الجسدية).
• يُحلَّل قولٌ مثل «كان بوسع هامفري أن يفوز بالانتخابات» على النحو التالي: لهامفري نظير في عالم ممكن ما يفوز بالانتخابات.

وفق هذا التأويل:

• يُعاد صوغ الكلام عن العوالم المتعددة: ما يبدو هوية هو في الحقيقة علاقة نظير، أي علاقة تشابه وصلة، لا علاقة هوية عددية صارمة.
• لا توجد هوية عابرة للعوالم بالمعنى الصارم. ويصبح المصطلح تسمية خاطئة في نظام لويس، إذ يعيد بناء الظواهر التي دفعت إليه أصلًا.

الهيكية والمناهضة للهيكية

يتعلق خط فاصل آخر بالهيكية، أي الرأي القائل إن للأفراد «هذويات» أولية غير كيفية يمكن أن تتنوع عبر العوالم بصورة مستقلة عن خصائصها الكيفية.

• قد يؤسس الهيكيون الهوية العابرة للعوالم على هذه الهذويات الأولية: إذ تظهر الهيكية نفسها في عوالم متعددة.
• يزعم المناهضون للهيكية أن جميع الوقائع المتعلقة بالعوالم الممكنة تعتمد على وقائع كيفية؛ ولا توجد وقائع هوية إضافية «فوق» التشكيلات الكيفية.

يجد الهيكيون عادةً أنه من الطبيعي تبني الهوية العابرة للعوالم الحقيقية، بينما يميل المناهضون للهيكية غالبًا إلى نظرية النظائر أو معايير المقارنة الكيفية البحتة عبر العوالم بوصفها أكثر جاذبية.

3. القضايا والمناقشات الفلسفية

الجوهرانية والخصائص الموجِّهية

تلعب الهوية عبر العوالم دورًا مركزيًا في المناقشات الجوهرانية:

• إذا كان الفرد هو نفسه حرفيًا عبر العوالم، فيمكن مقارنة خصائصه عبر تلك العوالم لتصنيفها بوصفها جوهرية (حاضرة في كل عالم يوجد فيه الفرد) أو عرضية (حاضرة في بعض العوالم دون غيرها).
• يجادل المؤيدون بأن هذا يلتقط الأحكام الموديلية الشائعة (مثلًا، أن الفرد كان يمكن أن تكون له مهن مختلفة، لكن لم يكن يمكن أن يكون له والدان بيولوجيان مختلفان).
• يرى المنتقدون أن افتراض مثل هذه الوقائع للهوية عبر العوالم ثقيل ميتافيزيقيًا، وقد يفتقر إلى أساس مستقل.

في المقابل، تُعاد صياغة الادعاءات الجوهرانية في نظرية النظراء بوصفها قيودًا على علاقات النظير المقبولة، لا بوصفها وقائع عن شيء واحد يستمر عبر عوالم مختلفة.

الموجِّهية دي ري مقابل الموجِّهية دي ديكتو

غالبًا ما تُستدعى الهوية عبر العوالم لتفسير الموجِّهية دي ري، أي الموجِّهية المتعلقة بأشياء بعينها:

• دي ري: «كان يمكن أن يكون أرسطو صيادًا للأسماك.»
• دي ديكتو: «من الممكن أن يكون شخص ما صيادًا للأسماك.»

تتعامل أطر الهوية الحقيقية عبر العوالم مع الادعاءات دي ري بوصفها متعلقة مباشرة بفرد واحد عبر العوالم. وتفسرها نظرية النظراء بوصفها متعلقة بذلك الفرد ونظرائه. ويقع الخلاف حول أي معالجة تلتقط القراءات البديهية للغة الطبيعية ومنطق العبارات الموديلية بصورة أفضل.

الهوية الشخصية والمسائل الأخلاقية

يستكشف الفلاسفة أيضًا الهوية عبر العوالم في علاقتها بالهوية الشخصية والمسؤولية الأخلاقية:

• هل كان يمكن أن تكون شخصًا مختلفًا جذريًا، بذكريات أو قيم أو هيئة جسدية مختلفة، ومع ذلك تظل أنت؟
• إذا تحققت الهوية الحقيقية عبر العوالم، فيمكن للمرء أن يقول إن «أنت» في عالم آخر تحمل خصائص أخلاقية (مثلًا، كان يمكن أن ترتكب جريمة) تُنسب إلى الشخص نفسه.
• في الآراء القائمة على النظراء، هذه خصائص لنظرائك، لا لك حرفيًا، وهو ما يثير أسئلة حول كيفية تفسير نسبة المسؤولية أو الندم في عبارات مثل «كان يمكنني أن أتصرف بخلاف ذلك».

الدلالة مقابل الميتافيزيقا

تتمثل قضية مستمرة في ما إذا كانت الهوية عبر العوالم أداة دلالية في المقام الأول أم التزامًا ميتافيزيقيًا عميقًا:

• يعامل بعض الفلاسفة العوالم الممكنة بوصفها مجرد أدوات تمثيلية. وبالنسبة إليهم، قد تكون الهوية عبر العوالم وسيلة لتنظيم الخطاب حول الإمكانات دون أن تستلزم وجودًا قويًا للعوالم أو للأفراد داخلها.
• ويرى آخرون، وخاصة الواقعيون بشأن العوالم الممكنة، أن المناقشة مسألة جوهرية عما هو موجود: هل توجد حرفيًا الأفراد أنفسهم في عوالم مختلفة، أم توجد فقط أفراد متمايزون لكنهم مرتبطون؟

لا تزال المناقشة مستمرة حول ما إذا كانت مزايا الهوية الحقيقية عبر العوالم (ملاءمتها البديهية للكلام الموديلي العادي وللنظرية الجوهرانية) تفوق البساطة والوضوح الأنطولوجي اللذين يُدَّعيان أحيانًا للنظريات المنافسة مثل نظرية النظراء.

وهكذا، تسمّي الهوية عبر العوالم في الميتافيزيقا المعاصرة مشكلةً، هي كيفية فهم التماثل عبر العوالم، وحلًّا محل خلاف، إذ يتبنى منظّرون مختلفون هذا الحل أو يعيدون تفسيره أو يرفضونه لصالح طرائق بديلة لفهم الخطاب الموديلي.