نظرية النظائر

1. نظرة عامة وسياق تاريخي

نظرية النظائر هي رؤية في الميتافيزيقا الموجِّهة وفي الدلالة الفلسفية، تتناول كيفية ارتباط الأفراد بالإمكانات والعوالم الممكنة. وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالفيلسوف الأمريكي ديفيد لويس (David Lewis)، الذي طوّرها في أواخر ستينيات القرن العشرين وسبعينياته، ولا سيما في كتابه «حول تعدد العوالم» (On the Plurality of Worlds, 1986)، وقبل ذلك في مقالة «نظرية النظائر والمنطق الموجِّه المُكمَّم» (1968).

تستجيب النظرية للسؤال التالي: كيف يمكن أن نفهم عبارات مثل «كان يمكن لسقراط أن يكون نجارًا» أو «ربما كان لي والدان مختلفان»؟ يلجأ نهج تقليدي إلى مفهوم الهوية عبر العوالم: الفرد نفسه يوجد في عوالم ممكنة متعددة، ويتصف في كل منها بخصائص مختلفة. وبحسب هذا الرأي، تكون العبارة «كان يمكن لسقراط أن يكون نجارًا» صادقة إذا وُجد عالم ممكن ما يكون فيه هذا الفرد نفسه، أي سقراط، نجارًا.

ترفض نظرية النظائر الهوية عبر العوالم. وبدلًا من ذلك، تقرر أن الأفراد يوجدون في عالم واحد فقط، وأن الأقوال الموجِّهة تصبح صادقة بوجود نظائر لهم في عوالم أخرى، وهي أفراد متمايزون يشبهون الأصل بما يكفي، لكنهم ليسوا مطابقين له.

تاريخيًا، نشأت نظرية النظائر داخل الفلسفة التحليلية، ولا سيما في تطوير دلالات العوالم الممكنة للمنطق الموجِّه (مثل سول كريبكي (Saul Kripke) وريتشارد مونتاغيو (Richard Montague)). وقد تمثّل إسهام لويس في دمج هذه الدلالات بواقعية موجِّهة قوية، تكون فيها العوالم الممكنة نطاقات ملموسة ومعزولة سببيًا، لا مجرد بنى مجردة أو خيالية. وتقدم نظرية النظائر طريقة لتفسير الموجِّهة «de re» («عن الأشياء») ضمن هذا الإطار الواقعي.

2. صياغة لويس لنظرية النظائر

في نسق لويس، العالم الممكن هو نطاق متشابك مكانيًا وزمانيًا إلى أقصى حد من الأشياء الملموسة. وبحسب واقعيته الحَصرية، فإن جميع العوالم الممكنة واقعية بقدر العالم الفعلي؛ و«الفعلي» تعبير إشاري، شأنه شأن «هنا» أو «الآن»، يشير إلى عالم المتكلم.

ضمن هذا الإطار، تطرح نظرية النظائر عدة ادعاءات أساسية:

يوجد الفرد في عالم واحد بعينه فقط.

لا توجد علاقة هوية صارمة بين الأفراد في عوالم مختلفة. وهكذا، بالمعنى الدقيق، لا يوجد عالم تُوجد فيه أنت بخصائص مختلفة؛ بل توجد عوالم تحتوي على أفراد هم نظائر لك.

علاقة النظير هي علاقة تشابه خارجية بين عالم وآخر تقوم بين الأفراد.

إنها ليست علاقة هوية، ولا هي ضرورية أو فريدة؛ إذ قد يكون للفرد الواحد نظائر متعددة في عالم واحد، أو لا يكون له نظير البتة، وذلك بحسب السياق ومعايير التشابه.

تُعد هذه العلاقة عادةً حساسة للسياق: فما يُعد «تشابهًا ذا صلة» قد يتنوع بحسب أغراض الخطاب (مثل التشابه الفيزيائي، أو الاستمرار النفسي، أو الدور، أو الأصل، وغير ذلك).

«كان يمكن أن يكون x من الصفة F» صادقة في العالم الفعلي إذا وفقط إذا وُجد عالم ممكن ونظير لـ x في ذلك العالم، بحيث يكون ذلك النظير متصفًا بالصفة F في ذلك العالم.

«x ضروريًا F» صادقة إذا وفقط إذا كانت جميع نظائر x متصفة بالصفة F في كل عالم يوجد فيه لـ x نظير واحد على الأقل.

النمط «de re» مقابل «de dicto»: صُممت نظرية النظائر للتعامل مع عبارات الضرورة والإمكان «de re»، أي الادعاءات المتعلقة بأفراد بعينهم وبما كان يمكن أن يكونوا عليه. أما الادعاءات «de dicto» (مثل «قد يكون الأمر أن شخصًا ما متصف بالصفة F») فيمكن معالجتها بدلالات العوالم الممكنة المعيارية دون الاستعانة بالنظائر.

باستبدال الهوية بعلاقة النظير، يستطيع لويس الحفاظ على فصل واضح بين العوالم، مع تفسيره للخطاب الموداليّ العادي في الوقت نفسه. فعلى سبيل المثال:

يُحلَّل قولنا «كان بإمكان همفري أن يفوز في الانتخابات» على النحو الآتي: يوجد عالم ممكن يفوز فيه نظير همفري؛ والعبارة تتعلق بهذا النظير لا بهمفري نفسه، غير أن النظير يقوم مقام همفري في خطابنا الموداليّ.

3. الأهمية الفلسفية والمناقشات

تُعدّ نظرية النظائر محورية في عدد من المناقشات الكبرى في الميتافيزيقا المعاصرة وفلسفة اللغة.

1. الهوية عبر العوالم الممكنة

يرى المدافعون أن نظرية النظائر تقدّم طريقة متماسكة وأنيقة من الناحية التقنية لنمذجة الكلام العابر للعوالم الشبيه بالهوية دون افتراض هوية عابرة للعوالم غامضة. وهي تتّسق بسلاسة مع الميتافيزيقا الأوسع عند لويس: فبما أن العوالم معزولة مكانيًا وزمانيًا، لا يمكن لفرد ملموس واحد أن يكون «حاضرًا» في أكثر من عالم واحد.

يزعم النقّاد أن النظرية تتعارض مع الحدوس العادية. فعلى سبيل المثال، يقترح «اعتراض همفري» (المنسوب إلى سول كريبكي) أنه عندما يتحسّر همفري على أنه كان يمكن أن يفوز في الانتخابات، فإن قلقه يتعلق بنفسه هو، لا بشخص آخر في عالم آخر، مهما بلغ تشابهه معه. ووفقًا لهذا الرأي، تُخطئ نظرية النظائر في تحديد «صانع الصدق» لمثل هذه الادعاءات الموجِّهة.

2. الجوهرانية وعلاقات النظائر

تتفاعل نظرية النظائر بطرق دقيقة مع الأطروحات الجوهرانية (مثل القول بأن للفرد بعض الخصائص بالضرورة). ولأن علاقة النظائر قائمة على التشابه وحساسة للسياق، فإنها يمكن أن تسند أحكامًا مرنة حول ما إذا كان بإمكان الفرد أن تكون له أصول أو مظاهر أو مسارات مهنية مختلفة. ويستخدم بعض الفلاسفة هذه المرونة لمقاومة الاستنتاجات الجوهرانية القوية، بينما يرى آخرون فيها نقطة ضعف، إذ تسمح للنظرية بتفصيل علاقات النظائر بشكل مخصوص لكل حالة.

3. الحساسية للسياق والغموض

لأن كون الشيء نظيرًا يعتمد على أنواع التشابه ذات الصلة، يجادل بعض الفلاسفة بأن النظرية تُدخل حساسية للسياق إشكالية في شروط صدق القضايا الموجّهة نحو الإمكان: فالنظائر التي تُحسب قد تتغير بحسب ما يراه المشاركون في الحوار بارزًا. ويردّ المدافعون بأن كثيرًا من اللغة الطبيعية، بما في ذلك الخطاب الموجّه نحو الإمكان، حساس للسياق أصلًا، وأن نظرية النظائر تعكس هذه الخاصية ببساطة.

4. البدائل والامتدادات

تعالج أُطر بديلة عدّة الإمكان de re:

نظريات الهوية العابرة للعوالم، والتي يمكن بمقتضاها أن يوجد الفرد نفسه في عوالم كثيرة. وغالبًا ما تقترن هذه النظريات بتصور أكثر تجريدًا للعوالم (بوصفها مجموعات من القضايا، أو أوصافًا متسقة قصوى) بدلًا من العوالم الملموسة عند لويس.

الواقعية الموجّهة البديلة (Ersatz modal realism)، التي تُبقي العوالم الممكنة تمثيلات مجردة، وقد تسمح بالهوية عبر الحالات الممثَّلة.

الدلالة الفعلانية، التي لا تُكمّم إلا على الكيانات الموجودة فعلًا، فتعامل الأفراد الممكنين بطرق مختلفة.

وفي إطار هذه الأُطر، يقتبس بعض الفلاسفة فكرة النظائر دون أن يقبلوا الواقعية الموجّهة اللويسية الكاملة. فمثلًا، يمكن الحديث عن «نظائر» عبر الطرق التي كان يمكن للعالم الفعلي أن يكون عليها، مفهومة بوصفها حالات مجردة، لا عبر عوالم ملموسة. وهكذا، فإن «نظرية النظائر» في الاستعمال المعاصر قد تشير إما على وجه التحديد إلى رأي لويس، أو على نحو أوسع إلى أي تفسير قائم على التشابه وغير قائم على الهوية لتفرّد الأفراد عبر العوالم.

وخلاصة القول، إن نظرية النظائر مفهوم محوري في الميتافيزيقا التحليلية والدلالة الموجّهة نحو الإمكان. فهي تقدّم طريقة مميزة لتوضيح الكلام العادي عمّا كان يمكن للأفراد أن يكونوا عليه، إذ تربطه بأنطولوجيا منظمة للعوالم الممكنة وعلاقات التشابه، مع إثارة أسئلة دائمة حول الهوية والماهية وتأويل لغة الإمكان.