نظرية الأمر الإلهي

1. مقدمة

تُطلق نظرية الأمر الإلهي (Divine Command Theory) على مجموعة من المواقف الإلهية في ما وراء الأخلاق، تربط الالتزام الأخلاقي بإرادة الله أو أوامره. ومع أن هذه الآراء تختلف في صياغتها، فإنها تذهب عادةً إلى أن ما ينبغي للبشر فعله يتحدد بمعنى قوي بما يأمر به الله أو ينهى عنه أو يبيحه.

يميّز الفلاسفة كثيرًا بين الصور الضعيفة والصور القوية. فتزعم آراء الاعتماد الضعيف أن لأوامر الله دورًا لا غنى عنه في تأسيس الالتزام أو تفسيره، دون أن تُماهي بالضرورة بين الخصائص الأخلاقية والأوامر. أما آراء الاعتماد القوي فترى أن كون الفعل واجبًا أو خاطئًا يتكوّن من كونه مأمورًا به أو منهيًا عنه من الله. وتندرج الصورتان تحت المظلة الواسعة لنظرية الأمر الإلهي، وإن كانتا تُقوَّمان تقويمًا مختلفًا في النقاشات الفلسفية.

ولأن نظرية الأمر الإلهي تتعلق بأساس الصواب والخطأ لا بمضمونهما، فهي في المقام الأول نظرية في ما وراء الأخلاق، لا مدونة سلوك بعينها. ويمكن أن تُجمع مع تصورات معيارية متنوعة بشأن الأفعال التي هي مأمورٌ بها فعلًا، ومع آراء مختلفة في كيفية معرفة هذه الأوامر وتأويلها وتطبيقها.

وفي اليهودية والمسيحية والإسلام، تظهر موتيفات الأمر الإلهي في التقاليد التشريعية واللاهوتية والروحية التي تؤكد الطاعة لله. غير أن النقاش الفلسفي يُجرّد هذه التقاليد ليسأل عما إذا كان أي تفسير كافٍ للالتزام الأخلاقي يجب أن يستند إلى مشرّع إلهي، وإن كان الأمر كذلك، فكيف.

ويتأطر النقاش الحديث حول نظرية الأمر الإلهي غالبًا في ثلاث مجموعات من القضايا: مشكلة أوثيفرون المتعلقة بالاعتباطية والاستقلال، وميتافيزيقا الخصائص الأخلاقية والإرادة الإلهية، ونظرية المعرفة المتعلقة بتمييز أوامر الله وسط التنوع الديني والخلاف التأويلي. وتبحث الأقسام التالية كيف تناول المؤيدون والنقاد هذه الموضوعات تاريخيًا وفي الفلسفة المعاصرة.

2. أصل الكلمة والمصطلحات

تعبير «نظرية الأمر الإلهي» تسمية فلسفية حديثة نسبيًا. ولا يرد عادةً في المصادر الكلاسيكية، التي تتحدث بدلًا من ذلك عن الشريعة الإلهية، أو وصايا الله، أو أوامر الرب.

أصل الكلمة

في اليونانية، كثيرًا ما تدور المناقشات حول θεία νόμος (theia nomos، أي الشريعة الإلهية) وπρόσταγμα (prostagma، أي الأمر)، بينما اعتمد المؤلفون اللاتينيون في العصور الوسطى على lex divina وpraeceptum divinum وmandatum Dei. وتتحدث المصادر الإسلامية عادةً عن «الأمر الإلهي» (amr ilāhī) في سياق الشريعة. وتشير النصوص اليهودية إلى المِتصوت (mitzvot، أي الوصايا) وإلى tzivui elohi (الأمر الإلهي).

المصطلحات التقنية ذات الصلة

يستخدم الفلاسفة مجموعة من المصطلحات للتمييز بين المواقف المختلفة:

يستخدم مؤلفون مختلفون أحيانًا عبارات «أخلاق الأمر الإلهي» و«الإرادوية اللاهوتية» و«نظرية الشريعة الإلهية» بالتبادل، بينما يقصرها آخرون على صيغ أكثر تحديدًا. ولهذا تبدأ الأدبيات المعاصرة كثيرًا بتحديد المقصود بـ«نظرية الأمر الإلهي» في كل حجة بعينها، تفاديًا للالتباس في المعنى.

3. الأصول التاريخية والتطور

تظهر أفكار شبيهة بأمر الإله حيثما اعتُبر الإله مشرّعًا. غير أن تبلور نظرية أمر الإله الصريحة بوصفها موقفًا ما وراء أخلاقي هو تطور تدريجي ومتفاوت عبر التقاليد المختلفة.

الجذور المبكرة والكلاسيكية

يُعبَّر عن الأخلاق عادةً في الكتاب العبري المقدس والعهد الجديد والقرآن الكريم بوصفها طاعةً لوصايا الله. ولا تنظّر هذه النصوص نظريًا بصورة منهجية في المكانة الميتافيزيقية للصفات الأخلاقية، لكنها توفّر إطارًا مفاهيميًا تصبح فيه التشريعات الإلهية محورية.

تقدّم الفلسفة اليونانية مشكلةً أكثر تأمّلًا. يطرح أفلاطون في محاورة «أوثيفرون» (القرن الرابع قبل الميلاد) السؤال عمّا إذا كانت الآلهة تحبّ التقيّ لأنه تقيّ، أم أنه تقيّ لأنها تحبّه. ولا يفترض هذا السؤال التوحيد، غير أن الفلاسفة الإلهيين اللاحقين عدّوه تحديًا أساسيًا للآراء القائلة بأمر الإله.

التطورات في العصر المتأخر والعصور الوسطى

يدمج آباء الكنيسة المسيحيون، مثل أوغسطين، موتيفات الطاعة التوراتية مع تصورات أفلاطونية محدثة عن الخير. ويصوّر أوغسطين الخطيئة غالبًا بوصفها عصيانًا لإرادة الله، ويرى في الوقت نفسه أن وصايا الله تتّسق مع نظام أزلي.

في الإسلام الوسيط، أدّت المناظرات بين متكلمي الأشاعرة والمعتزلة حول ما إذا كانت الأفعال حسنة أو قبيحة في ذاتها، أم أنها تصير كذلك بأمر الله، إلى توقّع نظرية أمر الإله اللاحقة ونقّادها. ويُقرأ الأشاعرة كثيرًا بوصفهم من أنصار شكل قوي من الإرادية الإلهية.

شهدت السكولائية اللاتينية في العصور الوسطى تنظيرًا صريحًا في الشريعة الإلهية. فقد تناول شخصيات مثل أنسلم وتوما الأكويني ودونس سكوتس وأوكام مدى اعتماد المعايير الأخلاقية على إرادة الله. ففي حين يؤكد توما الأكويني القانون الطبيعي، يشدّد دونس سكوتس، وعلى نحو خاص أوكام، على اعتماد كثير من الالتزامات الأخلاقية على أوامر صريحة.

من أوائل العصر الحديث إلى الفترة المعاصرة

يسهم علماء السكولائية في أوائل العصر الحديث (مثل سواريز) ولاهوتيو الإصلاح الديني في ترسيخ فكرة الإله بوصفه مشرّعًا أخلاقيًا. وتُبرز التقاليد البروتستانتية غالبًا السيادة الإلهية والوصايا الكتابية، وإن لم يكن ذلك دائمًا بمعنى إرادي تام.

منذ عصر التنوير فصاعدًا، تقلّل الأخلاق العقلانية والعلمانية من الهيمنة الثقافية للأطر القائمة على أمر الإله. ومع ذلك، شهد القرن العشرون انبعاثًا داخل الفلسفة التحليلية، لا سيما على يد روبرت م. آدامز وفيليب ل. كوين وآخرين، ممن صاغوا نسخًا «معدّلة» واشتبكوا بصورة منهجية مع الاعتراضات. وتمتد النقاشات الراهنة عبر الفلسفة التحليلية واللاهوت والنظرية القانونية الإسلامية واليهودية وفلسفة الأخلاق عبر الثقافات.

4. الأسس الكتابية واللاهوتية

تستمد نظرية الأمر الإلهي جانبًا كبيرًا من جاذبيتها البديهية من تصويرات النصوص المقدسة لله بوصفه مشرِّعًا تحدد أوامره الخطيئة والواجب. غير أن المؤيدين والمنتقدين يفسرون هذه النصوص ومضامينها اللاهوتية تفسيرات مختلفة.

المحاور التوراتية والقرآنية

تقدم التقاليد الكتابية مرارًا المتطلبات الأخلاقية بوصفها أوامر إلهية:

كونوا قديسين لأني أنا الرب إلهكم قدوس.

وما أرسلنا من رسولٍ إلا ليُطاع بإذن الله.

يُقرأ الوصايا العشر، ومِتسوت التوراة، ووصايا يسوع في المحبة، والآيات القرآنية ذات الطابع التشريعي غالبًا بوصفها نماذج للأوامر الإلهية. وفي كثير من المقاطع تُربط الأفعال الخاطئة مفاهيميًا بالعصيان، وهو ما يعزز فهمًا للخطيئة قائمًا على الأمر.

التوسعات اللاهوتية

طوّر اللاهوتيون اليهود والمسيحيون والمسلمون أطرًا عقائدية حول هذه المحاور:

يرى بعض اللاهوتيين أن القانون الإلهي تعبير عن الخير الثابت لله، بينما يشدد آخرون على الإرادة السيادية لله في تحديد ما هو مباح وما هو محظور. وتقوم هذه التركيزات جزئيًا خلف التمايزات اللاحقة بين الروايات الأكثر إرادوية والأكثر عقلانية.

التأويلية الكتابية ونظرية الأمر الإلهي

لأن النصوص المقدسة تتضمن أيضًا سرديات وأدب حكمة ووعظًا، يتناظر المفسرون حول العناصر التي تُعد أوامر ملزمة. وتشكل المناهج اللاهوتية، مثل النظريات الأخلاقية المسيحية في العهد، وأصول الفقه الإسلامي (مبادئ الفقه)، والنقاشات اليهودية حول تعليل المِتسوت (أسباب الوصايا)، كيفية تحويل المادة الكتابية إلى روايات منظمة للالتزام.

يحاجّ المدافعون عن نظرية الأمر الإلهي كثيرًا بهذه الأنماط الكتابية واللاهوتية لإثبات أن الرؤية القائمة على الأمر تتوافق مع أهم تصورات الأديان عن ذواتها، في حين يبرز المنتقدون غالبًا المقاطع التي توحي بأن الله يأمر بما هو خير أصلًا، أو بأن الإحالة إلى مبادئ أخلاقية أوسع كالعدل والرحمة هي الأساس.

5. المبادئ الأساسية لنظرية الأمر الإلهي

تختلف الصياغات، إلا أن معظم نظريات الأمر الإلهي تشترك في عدد من الأطروحات الأساسية حول طبيعة الإلزام الأخلاقي وعلاقته بإرادة الله.

تبعية الإلزام للأمر

تتمثل الدعوى المركزية في أن الإلزام الأخلاقي يتوقف جوهرياً على الأوامر الإلهية. ويُعبَّر عن ذلك غالباً على النحو الآتي:

الفعل واجب أخلاقياً إذا وفقط إذا (if and only if) أمر به الله؛ والفعل خاطئ إذا وفقط إذا نهى عنه الله.

تقصر بعض الصيغ هذا التكافؤ على الواجب والخطأ، مع إقرارها بأن الخيرية أو الفضيلة قد يكون لهما أساس مختلف. بينما تمد صيغ أخرى التبعية لتشمل جميع الخصائص الأخلاقية.

الله بوصفه مشرِّعاً أخلاقياً

تتصور نظرية الأمر الإلهي عادةً الله بوصفه المشرِّع الأعلى، الذي لا حدود لسلطته في الأمر، وتُنشئ توجيهاته واجبات ملزمة للمخلوقات العاقلة. وهكذا يرتبط مفهوم الخطيئة ارتباطاً وثيقاً بالعصيان، وتتأسس المساءلة الأخلاقية على كون الإنسان مسؤولاً أمام الله.

التمييز بين الأنطولوجيا ونظرية المعرفة

يرسم معظم المدافعين خطاً فاصلاً حاداً بين:

يتيح هذا التمييز لنظرية الأمر الإلهي أن تقرّ بأن حتى غير المؤمنين بالله أو الأشخاص الجاهلين بالوحي قادرون على أداء أفعال صائبة، مع إبقائها على أن صوابها يستمد في نهاية المطاف من إرادة الله.

قيود على الأوامر الإلهية

تضيف كثير من الصيغ الحديثة قيداً يتعلق بالطبيعة الإلهية: أوامر الله متسقة بالضرورة مع كمال الله الخيِّر أو محبته أو عدله. ووفق هذه الآراء، لا تقتضي نظرية الأمر الإلهي أن يكون أي أمر متصور ملزماً؛ بل إن الأوامر الصادرة عن كائن ذي طبيعة أخلاقية كاملة محددة وحدها هي التي تنشئ واجبات حقيقية.

تقلل صيغ أخرى أكثر راديكالية، من النزعة الإرادية، من هذه القيود، مؤكدةً الحرية المطلقة لله. ودرجة القيد نقطة خلاف رئيسية بين نظريات الأمر الإلهي المختلفة، وهي تحدد بصورة مباشرة طريقة ردودها على الاعتراضات الكلاسيكية.

6. الآراء الميتافيزيقية: الله والإرادة والخواص الأخلاقية

نظريات الأمر الإلهي هي في المقام الأول تفسيرات ميتافيزيقية لكيفية ارتباط الخواص الأخلاقية بالله. وهي تفترض آراء معينة حول طبيعة الله وإرادته، وتقدم تحليلات متنافسة لوضع الصواب والخطأ.

تصورات الله والإرادة

تفترض معظم الصيغ اللاهوت الكلاسيكي: الله ضروري، وكلي القدرة، وكلي العلم، وكامل الخيرية. وتُفهم إرادة الله عادةً بوصفها مجموعة من الإرادات أو المقاصد التي يمكن أن تتخذ صورة أوامر موجهة إلى الفاعلين العقلانيين.

تنشأ خلافات حول البنية الداخلية للحياة الإلهية:

• تذهب التيارات الإرادوية إلى أن إرادة الله هي الأولية؛ فالمعايير الأخلاقية تنبع من إرادات حرة كان يمكن، من حيث المبدأ، أن تكون على نحو مختلف (مع مراعاة أي قيود).
• تذهب التيارات العقلانية أكثر إلى أن إرادة الله تتبع عقل الله أو طبيعته؛ فالله يأمر بما يدركه بوصفه خيرًا أو ملائمًا، وتُلمح أحيانًا إلى أن بعض الحقائق الأخلاقية ضرورية.

علاقات التبعية

تحليليًا، تحلل نظرية الأمر الإلهي تبعية الخواص الأخلاقية بطرق مختلفة:

تترتب على هذه الخيارات نتائج تتعلق بما إذا كانت الحقائق الأخلاقية ضرورية أم عرضية، وبكيفية ارتباط نظرية الأمر الإلهي بالواقعية الأخلاقية الأوسع.

الضرورة والعرضية والعوالم الممكنة

يجادل بعض المؤيدين بأنه إذا كانت طبيعة الله ضرورية، فإن أوامر الله ذات الصلة تكون ضرورية أيضًا عبر جميع العوالم الممكنة التي توجد فيها مخلوقات، مما يجعل الحقائق الأخلاقية الأساسية ضرورية. ويرى آخرون، وخاصة في التقاليد الإرادوية، أن كثيرًا من المعايير الأخلاقية عرضية، تتوقف على قرار الله الحر بالتشريع على نحو معين لنظام مخلوق معطى.

تستخدم المناقشة الفلسفية غالبًا لغة العوالم الممكنة: قد يكون نمط فعل معين (مثل الوفاء بالوعد) واجبًا في عالم ما لأن الله أمر به هناك، لكنه ليس واجبًا في عالم آخر لم يصدر فيه الله هذا الأمر. وقد تحد الصيغ المعدلة من هذا التباين بربط الأوامر ارتباطًا وثيقًا بالطبع الثابت لله.

الخواص الأخلاقية بوصفها مؤسسة لاهوتيًا

عبر هذه الاختلافات، تعامل نظرية الأمر الإلهي الخواص الأخلاقية، وخاصة الإلزام والخطأ والإباحة، بوصفها مؤسسة لاهوتيًا بمعنى عميق. فهي لا توجد مستقلة عن إرادة الله؛ ومن دون مشرّع إلهي لن توجد التزامات أخلاقية حقيقية، حتى لو وُجدت اعتبارات معيارية أخرى مثل الحكمة العملية أو التوقعات الاجتماعية.

7. الآراء المعرفية: معرفة أوامر الله

حتى لو كان الالتزام الأخلاقي قائماً على أوامر إلهية، فإن البشر ما زالوا يواجهون السؤال المعرفي عن كيفية معرفة هذه الأوامر أو الاعتقاد بها على نحو معقول. يقترح منظّرو نظرية الأمر الإلهي مصادر ومناهج مختلفة، وغالباً ما تعكس هذه المقترحات تقاليدهم الدينية.

مصادر المعرفة

تشمل القنوات المعرفية التي يُستشهد بها عادةً ما يلي:

تختلف نماذج نظرية الأمر الإلهي في الترجيح بين هذه المصادر. فبعضها يُقدّم الوحي النصي، بينما يؤكد آخرون، لا سيما في النقاشات الفلسفية، أن التأمل الأخلاقي العقلاني يمكن أن يُنتج معتقدات أخلاقية صادقة يُفهم لاحقاً أنها متوافقة مع إرادة الله.

التمييز بين الأساس والسبيل إلى المعرفة

يُصرّ المدافعون كثيراً على أن كيفية وصولنا إلى معرفة حقيقة أخلاقية تختلف مفهومياً عمّا يجعلها حقيقية. وهكذا، قد يعرف الشخص أن الكذب خطأ عن طريق الضمير أو التعليم الاجتماعي، بينما تقوم حقيقة كونه خطأً، وفق نظرية الأمر الإلهي، على نهي الله عنه، حتى لو لم يكن لدى الشخص أي اعتقاد صريح بالله.

التحديات التأويلية والتعددية

لأن النصوص والتقاليد الدينية متنوعة ومتنازَع عليها في كثير من الأحيان، تنشأ أسئلة معرفية:

• كيف يُحلّ التعارض الظاهر بين النصوص الدينية والحدس الأخلاقي؟
• ما الوزن الذي ينبغي أن يُعطى للسياق التاريخي، والنوع الأدبي، والتقاليد التأويلية المتطورة؟
• كيف يقيّم أتباع الأديان المختلفة، وكلٌّ منهم يدّعي أوامر إلهية، ادعاءات بعضهم الأخلاقية؟

تتراوح الإجابات بين التأكيد على الجماعات التأويلية ذات السلطة (مثل المذاهب الفقهية، والسلطات التعليمية) والتشديد على الضمير الفردي والفحص العقلي. ويرى بعض المدافعين المعاصرين عن نظرية الأمر الإلهي أن الله، بما أنه عادل ومحب، سيضمن أن تكون المعرفة الأخلاقية متاحة على نطاق واسع، سواء عبر الوحي العام، أو رؤى شبيهة بالقانون الطبيعي، أو حس أخلاقي مغروس في جميع البشر.

8. النظام الأخلاقي والأخلاق العملية

على المستوى العملي، تفضي نظرية الأمر الإلهي إلى تصور مميز للحياة الأخلاقية بوصفها طاعةً لإرادة الله. ومع أن المضمون يتفاوت بين التقاليد المختلفة، فإن عدداً من السمات البنيوية يتكرر.

البنية الواجبية

تُفضي نظرية الأمر الإلهي عادةً إلى نظام أخلاقي واجبي: تكون الأفعال صوابًا أو خطأً أساسًا بحسب علاقتها بالأوامر، لا بحسب نتائجها أو سمات الشخصية. ويتمحور التفكير الأخلاقي حول أسئلة من قبيل «ماذا أمر الله به في هذا الموقف؟» بدلًا من «ماذا سيُحقق أقصى قدر من النتائج الخيرة؟» أو «ماذا سيفعل الشخص الفاضل؟» — وإن كانت هذه الأسئلة قد تظل ذات أهمية بوصفها وسائل أو دلائل على إرادة الله.

تصنيفات الأفعال

تستخدم كثير من الأنظمة القائمة على الأمر الإلهي مقولات معيارية مألوفة:

يُختلف في كيفية تلاؤم فعل الفوق الواجب مع إطار الأمر الصارم: فبعضهم يعدّه طاعةً لتوصيات غير ملزمة، ويعدّه آخرون تعبيرًا عن المحبة التي تتجاوز ما يُؤمر به قانونًا.

التطبيق في الحياة اليومية

في كثير من البيئات الدينية، تُنظَّم الأخلاق العملية بمدونات قانونية أو هلاخية/شرعية تحدد الأوامر الإلهية في مجالات مثل العبادة، والحياة الأسرية، والتجارة، والعدالة الجنائية. ويعمد أتباع هذه الأنظمة غالبًا إلى:

• دراسة الشريعة المقدسة والتعاليم الأخلاقية،
• استشارة العلماء الدينيين أو رجال الدين،
• ممارسات محاسبة النفس والتوبة بوصفها استجابةً للتشريع الإلهي.

الدافع والمساءلة

في إطار نظرية الأمر الإلهي، يُصاغ الدافع الأخلاقي غالبًا في ضوء:

• محبة الله (الطاعة لأن المرء يحب الإله ويجلّه)،
• خوف الله (الطاعة بدافع الرهبة والخشية من الحساب)،
• الولاء العهدي (الوفاء لعلاقة قائمة على وعد إلهي وشريعة).

ويُفسَّر الثواب والعقاب، الدنيوي منهما والأخروي، عادةً بوصفهما يعززان الإلزام الملزم للأوامر الإلهية، مع أن بعض المنظرين يؤكدون أن الطاعة القائمة على المحبة، لا على الخوف، هي التي تعكس الموقف الأخلاقي المثالي على نحو أفضل.

9. الفلسفة السياسية والقانون

أسهمت نظرية الأمر الإلهي في تشكيل طائفة من الآراء حول السلطة السياسية والتشريع ودور الشريعة الدينية في الحياة العامة. ويتفاوت مدى هذا التأثير بين الحقب التاريخية والتقاليد المختلفة.

الله والسيادة والسلطة السياسية

تستند كثير من النظريات السياسية الإلهية إلى سيادة الله المطلقة بوصفها أساسًا للسلطة المشروعة. وقد يُنظر إلى الحكام بوصفهم خلفاء لله، أو وكلاءً عنه، أو خدامًا لأوامره، إذ يتوقف حقهم في الحكم على اتساقهم مع الأوامر الإلهية. وتفهم بعض الأطر الالتزام السياسي نفسه، أي واجب المواطنين في طاعة القوانين العادلة، بوصفه متجذرًا على نحو غير مباشر في إرادة الله القاضية بحفظ النظام والعدل.

التقاليد الثيوقراطية والقانونية

تعامل نماذج تاريخية معينة، لا سيما حيث تحظى الشريعة أو الهالاخاه بدعم الدولة، الشريعة الإلهية بوصفها نظامًا قانونيًا عامًا شاملًا. وهنا يُفترض في التشريع البشري، في الحالة المثالية، أن يتقيد بأوامر الله أو أن يُستمد منها، كما يفسرها العلماء المؤهلون. ثم تتركز المناقشات على:

• النطاق الذي تشمله الشريعة الإلهية (الأمور الطقسية مقابل المدنية مقابل الجنائية)،
• دور الاستدلال الفقهي (الفقه، والفتاوى الحاخامية) في تحديد الأوامر،
• المدى الذي يجوز للحكام أن يشرّعوا فيه في المجالات التي يصمت عنها الوحي.

الدول الطائفية غير الثيوقراطية

تقوم ترتيبات أخرى على دولة طائفية تقر بدين بعينه دون أن تماهي القانون المدني تمامًا مع الشريعة الإلهية. ففي بعض السياقات المسيحية، على سبيل المثال، كان يُنظر إلى الملوك بوصفهم مسؤولين أمام الله وتعاليم الكنيسة، ومع ذلك تضمن القانون المدني الأعراف والقانون الروماني إلى جانب الأحكام الدينية صراحةً.

كثيرًا ما تسند الافتراضات القائمة على الأمر الإلهي ادعاءات بأن بعض المحرمات الأخلاقية (مثل تلك المتعلقة بالتجديف وبعض السلوكيات الجنسية) ينبغي أن تُفرض قانونيًا لأنها تخالف أوامر الله.

التعددية والدستورية العلمانية

في المجتمعات الحديثة التعددية، صاغ الفلاسفة واللاهوتيون المتأثرون بنظرية الأمر الإلهي مواقف متباينة:

• يرى بعضهم أن القانون العام ينبغي أن يظل متسقًا مع الأوامر الإلهية، لكنهم يدعون إلى تبرير غير مباشر بعبارات يمكن أن يفهمها المواطنون ذوو المعتقدات المختلفة (كالاستناد إلى حقوق الإنسان أو الخير العام).
• ويقبل آخرون الأطر الدستورية العلمانية، مع الإصرار في الوقت نفسه على أن الالتزامات الأخلاقية الفردية والجماعية تستمد في نهاية المطاف من إرادة الله، وأن السلطة السياسية مسؤولة أخلاقيًا أمام الحكم الإلهي، حتى وإن لم يُنص على ذلك في القانون.

لا تزال المناقشة مستمرة حول كيفية مشاركة المواطنين الذين تشكّلت قناعاتهم الأخلاقية بفعل نظرية الأمر الإلهي في المداولات الديمقراطية، ولا سيما في القضايا الخلافية مثل أخلاقيات الأحياء، وقانون الأسرة، والحرية الدينية.

10. أبرز الشخصيات والمدارس التاريخية

لا تشكّل نظرية الأمر الإلهي مدرسة واحدة ذات مدوّنة موحّدة، بل ساهم في تشكيل تطوّرها وتأويلها عدد من المفكرين والحركات الفكرية الذين كان لهم تأثير خاص.

الواقعيون المسيحيون في القرون الوسطى ومنتقدوهم

يختلف الباحثون في مدى تبنّي هذه الشخصيات لنظرية الأمر الإلهي بكامل صورتها، لكنها نقاط مرجعية محورية في النقاشات اللاحقة.

المدارس الكلامية الإسلامية

في الإسلام الكلاسيكي، كثيراً ما يُستحضر التقابل بين علم الكلام الأشعري والمعتزلي:

• يُفسَّر الأشاعرة (مثل الأشعري والغزالي) غالباً بوصفهم يذهبون إلى أن الحسن والقبح يتوقفان على أوامر الله.
• يميل المعتزلة إلى القول بأن الحقائق الأخلاقية يمكن إدراكها بالعقل مستقلاً عن الوحي.

وبينما تُبسّط هذه التسميات مجالاً معقداً، فإنها تساعد على وضع الإرادية الشبيهة بنظرية الأمر الإلهي ضمن تاريخ الفكر الإسلامي.

المفكرون اليهود في الشريعة والفلسفة

تتضمن المناقشات اليهودية حول المصوات والهلاخاه توترات شبيهة بتلك الموجودة في نظرية الأمر الإلهي:

• يبحث موسى بن ميمون (1138–1204) عن الغايات العقلية الكامنة وراء الوصايا، مقترحاً توجهاً أقرب إلى المذهب العقلاني.
• تستكشف التقاليد الهلاخية والفلسفية اللاحقة ما إذا كانت الأوامر خيّرة في ذاتها أم أنها تصبح ملزمة فقط بمحض المشيئة الإلهية، وإن كانت الصياغات المنهجية لنظرية الأمر الإلهي أندر.

الفلاسفة في العصر الحديث المبكر والمعاصر

تمثّل هذه الشخصيات محاولات متنوعة لصياغة نظرية الأمر الإلهي وتنقيحها أو نقدها عبر السياقات التاريخية والمذهبية المختلفة.

11. معضلة أوثيفرو والاعتراضات الكلاسيكية

تُعدّ معضلة أوثيفرو، التي نشأت في محاورة أفلاطون «أوثيفرو»، أشهر تحدٍّ يواجه نظرية الأمر الإلهي. وهي تسأل ما إذا كانت الآلهة تحبّ الأتقياء لأنهم أتقياء، أم أنهم أتقياء لأن الآلهة تحبّهم. وبعد نقلها إلى التوحيد:

هل يكون الفعل خيّراً لأن الله يأمر به، أم أن الله يأمر به لأنه خيّر؟

شِقّا المعضلة

يرى المنتقدون أن نظرية الأمر الإلهي يجب أن تختار أحد الشِّقّين، فتقبل إما الاعتباطية وإما تتخلى عن زعمها بأن الله هو الأساس الأسمى للأخلاق.

اعتراضات كلاسيكية ذات صلة

فضلاً عن معضلة أوثيفرو، ذاعت عدة اعتراضات أخرى بوصفها من المسلّمات:

1. اعتراض الاعتباطية الأخلاقية: إذا كانت إرادة الله وحدها تحدّد الصواب والخطأ، فإن الأوامر التي تبدو مُنفِّرة (مثل إيذاء الأبرياء) ستكون صواباً لو أصدرها الله. ويرى المنتقدون أن هذا يتعارض مع الحدوس الأخلاقية الراسخة.
2. مشكلة الدافع الأخلاقي والعبادة: يرى بعضهم أنه إذا كان الله جديراً بالعبادة، فيجب أن يكون خيّراً بمعزل عن الأوامر. وإذا اختُزل الخير ببساطة في المطابقة لإرادة الله، فقد يصبح الثناء على خيريّة الله أمراً تافهاً أو تحصيلَ حاصلٍ.
3. زيادة الأخلاق عن الحاجة: إذا أطاع الناس لمجرد أن الله يأمر، فقد تبدو الطاعة قائمةً على الخوف من العقاب أو الرغبة في الثواب، لا على تقدير الأسباب الأخلاقية. وهذا يثير تساؤلات حول عمق الفاعلية الأخلاقية في ظل نظرية الأمر الإلهي.
4. اعتراضات معرفية وتعددية: في ضوء الخلاف الديني والنزاعات التأويلية، يتساءل المنتقدون كيف يمكن للناس أن يعرفوا أوامر الله معرفةً يُعتمد عليها. ويخشون أن تُرسّخ الاحتكامات إلى نظرية الأمر الإلهي ادعاءات أخلاقية طائفية لا أساس عقلي مشترك لها.

يردّ أنصار نظرية الأمر الإلهي على هذه التحديات بطرق شتى، غالباً بتنقيح فهمهم لطبيعة الله، ولعلاقة الخير بالأوامر، ولكيفية إمكان المعرفة الأخلاقية، وهي مسائل تُبحث بالتفصيل في مناقشات النظريات المعدَّلة والمعاصرة.

12. نظريات أمر الإله المعدّلة والمعاصرة

استجابةً للاعتراضات الكلاسيكية، ولا سيما معضلة أوثيفرون، صاغ عدد من الفلاسفة المعاصرين صيغًا معدّلة من نظرية أمر الإله تُعيد ضبط العلاقة بين طبيعة الله وإرادته والخصائص الأخلاقية.

منهج آدامز المعدّل لنظرية أمر الإله

يرى روبرت م. آدامز أن الالتزام الأخلاقي تُكوِّنه أوامر إله محبّ. وفيما يلي تعديلان رئيسيان:

1. قيد الطبيعة الإلهية: الطبيعة الأساسية لله صالحة ومحبّة على نحو كامل. ولذلك لا يستطيع الله أن يأمر بالقسوة لذاتها. ويُقصد بذلك سدّ اعتراض التعسّف، إذ ليس كل أمر يمكن تصوّره ممكنًا أخلاقيًا بالنسبة إلى الله.
2. التمييز بين الالتزام والقيمة: يقترح آدامز أن الخطأ مطابق لمخالفة أوامر إله محبّ، بينما قد يكون الخير مرتبطًا على نحو أوثق بالمشابهة لطبيعة الله. وهذا يتيح قدرًا من الاستقلال في مجال القيمة، مع إبقاء الالتزام معتمدًا على الأمر.

ويتساءل النقّاد عمّا إذا كان ذلك يُعيد إدخال معيار مستقل للخير (طبيعة الله)، وعمّا إذا كان يحلّ معضلة أوثيفرون حلًّا تامًا.

نظريات معاصرة أخرى

طُوّرت عدة مناهج ذات صلة:

يتبنّى بعض الفلاسفة المسلمين واليهود المعاصرين كذلك نماذج شبيهة بنظرية أمر الإله، تدمج الفقه التقليدي أو الاستدلال الهلاخي مع الميتا-أخلاق الفلسفية، وإن كان الوسم الصريح بـ«نظرية أمر الإله» أقل شيوعًا.

الاستراتيجيات المشتركة والنقاشات المستمرة

تتشارك النظريات المعدّلة عادةً عدة استراتيجيات:

• تأسيس أوامر الله على طبيعة كاملة أخلاقيًا لتجنّب التعسّف.
• السماح بمعرفة بعض الحقائق الأخلاقية (مثل الازدهار أو الفضيلة) بمعزل عن الوحي الصريح، مع الإبقاء على أن الالتزام مرتبط بالأوامر.
• التمييز بين مفاهيم أخلاقية مختلفة (الخير والصواب والالتزام والفضيلة) وربطها بطبيعة الله وإرادته على نحو متفاوت.

ويستمر الجدل حول ما إذا كانت هذه التعديلات تحفظ تميّز نظرية أمر الإله، أم أنها تحوّلها فعليًا إلى شكل من نظرية الطبيعة الإلهية أو الواقعية الأخلاقية الإلهية، التي لم تعد تعامل الأوامر على أنها مُكوِّنة للأخلاق بالمعنى الصارم.

13. العلاقة بالقانون الطبيعي وأخلاق الفضيلة

تتفاعل نظرية الأمر الإلهي كثيرًا، أحيانًا بجدل وأحيانًا بتركيب وتوفيق، مع مقاربات القانون الطبيعي وأخلاق الفضيلة.

المقارنة مع نظرية القانون الطبيعي

تذهب نظرية القانون الطبيعي إلى أن المعايير الأخلاقية مؤسسة على طبيعة الإنسان الموصوفة بالقابلية للفهم العقلي وعلى غاياته، وهي طبيعة وغايات خلقها الله. وعليه فإن الأوامر الإلهية تكشف ما هو مطلوب أخلاقيًا من قبل أو تؤكده، لا أنها تُنشئ الالتزام.

ذهب بعض المفكرين، مثل توما الأكويني، إلى تفسيرهم بأنهم يجمعون بين الاثنين: يأمر الله بما يتفق مع القانون الطبيعي؛ والشريعة الإلهية تكمل القانون الطبيعي فيما يتجاوز العقل البشري، مثل الأسرار المقدسة والنعمة.

يحاول أصحاب الاتجاه الإلهي المعاصرون أحيانًا صيغة هجينة: القانون الطبيعي يفسر الخيرات والفضائل الأخلاقية، بينما تفسر نظرية الأمر الإلهي القوة الملزمة الخاصة للواجبات.

العلاقة بأخلاق الفضيلة

تركز أخلاق الفضيلة على الخلق وتنمية الفضائل لا على القواعد أو العواقب. وفي التقاليد الدينية يُوصف كثيرًا بأن الفضائل تحاكي الله أو تتوافق مع المسيح أو النماذج النبوية المثالية.

تشمل التفاعلات مع نظرية الأمر الإلهي ما يلي:

• يرى بعضهم أن الأوامر الإلهية تحدد الأفعال التي تكوّن الخلق الفاضل، مما يجعل نظرية الأمر الإلهي وأخلاق الفضيلة متكاملتين.
• ويرى آخرون أن تصورًا يتمحور حول الأوامر وحدها يقلل من شأن دور التكوين الأخلاقي، أو الصداقة مع الله، أو تنمية الاستعدادات الباطنية.

وثمة أيضًا رؤى ثيوية تقوم على نظرية الفضيلة، مثل الأخلاق المثالية (exemplarist ethics)، تؤسس الفضيلة على الخلق الكامل لله، وقد تدمج الأوامر بوصفها أحد أشكال الهداية الإلهية، فتطمس الحدود مع نظرية الأمر الإلهي المعدّلة.

وبوجه عام تتراوح العلاقات بين نظرية الأمر الإلهي والقانون الطبيعي وأخلاق الفضيلة بين التنافس، حيث يُنظر إلى إحداها بوصفها الميتا-أخلاق الثيوية الصحيحة، والتكامل، حيث يعالج كل منها بُعدًا مختلفًا: الالتزام، والخيرات، والخلق.

14. التفاعل مع النظريات الأخلاقية العلمانية

يركز تفاعل نظرية الأمر الإلهي مع فلسفة الأخلاق العلمانية على ما إذا كان الله ضروريًا لتفسير الالتزام الأخلاقي، وعلى ما إذا كانت التفسيرات القائمة على الأمر قادرة على المنافسة مع النظريات غير الدينية أو على تكميلها.

المنفعية والنتائجية

تستند النظريات المنفعية وغيرها من النظريات النتائجية إلى صواب الفعل في تعظيم القيمة (مثل السعادة، وإشباع التفضيلات)، بمعزل عن أي مشرّع إلهي. ومن هذا المنظور:

• تبدو نظرية الأمر الإلهي وكأنها تجعل الصواب يتوقف على إرادة خارجية لا على القيمة الذاتية.
• يرد أنصار نظرية الأمر الإلهي أحيانًا بأن أوامر الله تتتبع ما هو الأفضل للمخلوقات، أو بأن المشرّع الإلهي وحده يستطيع أن يمنح القوة الملزمة لتعظيم النتائج الخيرة.

ينصب النقاش على ما إذا كانت الأسباب الأخلاقية القائمة على الرفاه كافية دون الإشارة إلى السلطة الإلهية.

الأخلاق الكانطية والتعاقدية

تستند الأخلاق الكانطية الالتزام إلى الاستقلالية العقلانية والأمر المطلق. وقد رفض كانط صراحة الأسس غير الذاتية، بما فيها الاعتماد على الأوامر الإلهية، بوصفها تهديدًا للحرية الأخلاقية.

تستمد النظريات التعاقدية (مثل نظريات رولز أو سكانلون) المبادئ الأخلاقية من اتفاقات افتراضية بين فاعلين عقلانيين. وتؤكد هذه التفسيرات التبادلية والتبرير أمام الآخرين.

يرد منظّرو نظرية الأمر الإلهي بطرق متعددة:

• يجادل البعض بأن أوامر الله يمكن فهمها بوصفها تصديقًا على ما كان الفاعلون العقلانيون سيريدونه في ظل الظروف المثالية، أو استكمالًا له.
• ويرى آخرون أن التفسيرات العلمانية تواجه تحديات في تفسير سبب امتلاك المتطلبات الأخلاقية سلطة لا يمكن الفكاك منها، وهو ما تفسره نظرية الأمر الإلهي، كما يُزعم، بسيادة الله.

الواقعية الأخلاقية وكشف الخطأ التطوري

يزعم الواقعيون الأخلاقيون العلمانيون غير الإلهيين أن الحقائق الأخلاقية توجد بمعزل عن الله. ويتساءل أنصار نظرية الأمر الإلهي أحيانًا عما إذا كانت هذه الواقعية قادرة على تفسير القوة المعيارية للحقائق الأخلاقية، ويقترحون أن مشرّعًا شخصيًا أنسب لتأسيس الالتزام.

وعلى العكس، يستخدم بعض الفلاسفة الطبيعيين حجج كشف الخطأ التطوري لتحدي موثوقية المعتقدات الأخلاقية إذا نشأت عن الانتخاب من أجل البقاء لا من أجل الصدق. ويرد المدافعون عن نظرية الأمر الإلهي أحيانًا بأنه إذا وجّه الله التطور أو الإدراك البشري، فقد تكون الملكات الأخلاقية موجهة نحو الحقيقة، مما يحفظ المعرفة الأخلاقية.

العقل العام والتعددية

في الفلسفة السياسية المعاصرة، يُنظر غالبًا إلى الاستشهاد بالأوامر الإلهية في التبرير العام بوصفه إشكاليًا بسبب التعددية الدينية. وقد طوّر المفكرون المتأثرون بنظرية الأمر الإلهي استراتيجيات تهدف إلى:

• تحويل الادعاءات الأخلاقية القائمة على الدين إلى أسباب متاحة للعموم، أو
• الجدال بأن استبعاد الأسباب اللاهوتية هو نفسه أمر غير مبرر.

يمتد الحوار بين نظرية الأمر الإلهي والنظريات الأخلاقية العلمانية إذن إلى مسائل الأساس الميتافيزيقي، والموثوقية المعرفية، ودور الدين في الخطاب الأخلاقي المشترك.

15. الإرث والأهمية التاريخية

لقد مارست نظرية الأمر الإلهي، بمعناها الواسع، تأثيراً دائماً في الأخلاق الدينية والأنظمة القانونية والتأمل الفلسفي في أسس الأخلاق.

تشكيل الوعي الأخلاقي الديني

وحتى حين تغيب النظريات الميتاأخلاقية المتطورة، غالباً ما يُصوغ الخطاب الأخلاقي اليومي الصواب والخطأ بعبارات ما يأمر به الله، وهو إرث يمكن تتبّعه إلى التقاليد الكتابية وتفصيلاتها اللاهوتية.

الأثر في المؤسسات القانونية والسياسية

لقد أسهمت مفاهيم الشريعة الإلهية تاريخياً في:

• القانون الكنسي والمحاكم الكنسية في أوروبا المسيحية،
• المحاكم الإسلامية التي تطبّق جوانب من الشريعة،
• الإدارة الجماعية اليهودية القائمة على الهلاخاه.

ساعدت هذه المؤسسات على ترسيخ فكرة أن لبعض القواعد سلطةً أعلى من التشريع البشري، وأثّرت في المفاهيم اللاحقة لحقوق الإنسان والحقوق الطبيعية والقيود الدستورية على السلطة السياسية، حتى حين تراجعت اللغة اللاهوتية الصريحة.

الإسهام في الميتاأخلاق وفلسفة الدين

فلسفياً، قدّمت نظرية الأمر الإلهي ما يلي:

• مثالاً اختبارياً مركزياً للأسئلة المتعلقة بموضوعية الأخلاق وإمكان الأخلاق الإلهية.
• أثارت نقاشات دائمة حول العلاقة بين الله والخير، ويتجسد ذلك في معضلة أوثيفرو.
• حفّزت تفسيرات دقيقة للصفات الإلهية (الخير والحرية والقدرة المطلقة) إذ يسعى المنظّرون إلى التوفيق بينها وبين الحدوس الأخلاقية.

منحت إحياء نظرية الأمر الإلهي في القرنين العشرين والحادي والعشرين داخل الفلسفة التحليلية مكانةً إلى جانب الواقعية الأخلاقية العلمانية والتعبيرية والبنائية، بوصفها خياراً رئيسياً في الميتاأخلاق المعاصرة.

الأهمية الثقافية وما بين الأديان

لأن موضوعات الأمر الإلهي تظهر في تقاليد دينية متعددة، فإنها تتيح منظوراً مقارناً لفلسفة الأخلاق بين الأديان. ويستخدم الباحثون نظرية الأمر الإلهي إطاراً لتحليل أوجه التشابه والاختلاف في كيفية فهم الجماعات للسلطة والقانون والدافع الأخلاقي.

وفي الوقت نفسه، جعل التوتر المتصوَّر بين الأخلاق القائمة على الأمر والمُثُل الحديثة للاستقلالية والتعددية وحقوق الإنسان نظرية الأمر الإلهي محوراً في النقاشات حول الدور العام للدين وإمكان وجود مفردات أخلاقية مشتركة.

وفي مجموع هذه المسارات التاريخية والثقافية، تُبرز أهمية نظرية الأمر الإلهي ليس بوصفها موقفاً فلسفياً تقنياً فحسب، بل بوصفها طريقة قوية ومثار جدل لتصوّر الطبيعة ذاتها للالتزام الأخلاقي.