أخلاقيات الرعاية

1. مقدمة

تُعرف أخلاق الرعاية، التي يُطلق عليها كثيرًا اسم أخلاقيات الرعاية، بأنها مجموعة من النظريات الأخلاقية التي تُبرز العلاقات القائمة على الرعاية، والاعتماد المتبادل، والممارسات الملموسة التي تُبقي على الحياة الإنسانية (وأحيانًا غير الإنسانية). وقد تطورت هذه النظريات إلى حد كبير داخل الفلسفة النسوية في أواخر القرن العشرين، وهي تتحدى الصورة السائدة للفاعل الأخلاقي بوصفه مستقلًا وعقلانيًا، ويهتم في المقام الأول بالحقوق أو القواعد أو تعظيم الرفاه.

بدلًا من ذلك، يصف منظرو أخلاق الرعاية البشر بوصفهم كائنات هشة، مجسدة، وعلائقية، تعتمد عادةً على غيرها في مراحل متعددة من الحياة. وتنشأ الأسئلة الأخلاقية، وفق هذا الرأي، لا في المعضلات النادرة والدرامية فحسب، بل أيضًا في المواقف اليومية لتقديم الرعاية وتلقيها، مثل التربية، والتمريض، والتعليم، ودعم الأشخاص ذوي الإعاقة وكبار السن.

ورغم عدم وجود صياغة واحدة معتمدة، فإن معظم صور أخلاق الرعاية تشترك في عدة موضوعات:

• الاهتمام بالآخرين الملموسين بدلًا من الأشخاص المجردين القابلين للتبادل
• التأكيد على العواطف والاستجابة (مثل التعاطف والاهتمام) بوصفهما مفتاحًا للفهم الأخلاقي
• إعادة تقييم عمل الرعاية، أي العمل المأجور وغير المأجور المتمثل في الاعتناء بالآخرين، بوصفه ذا أهمية أخلاقية وسياسية محورية
• نقد النظريات الأخلاقية والسياسية التقليدية التي تعامل الاعتماد على الغير ورعايته بوصفهما أمرين هامشيين أو خاصين

تطور هذا المجال من ادعاءات نفسية وأخلاقية أولية حول «أصوات» أخلاقية مرتبطة بالجنس، إلى إطار معياري واسع يُطبق على الأخلاق المهنية، والسياسة الاجتماعية، والنظرية الديمقراطية، والعدالة العالمية. ورغم ارتباطها غالبًا بالالتزامات النسوية، فإن أخلاق الرعاية لا تقتصر على تجارب النساء؛ بل تُقدَّم بوصفها تفسيرًا عامًا للحياة الأخلاقية يأخذ مع ذلك التواريخ القائمة على النوع وعلاقات القوة مأخذ الجد.

تدور النقاشات المعاصرة داخل أخلاق الرعاية حول افتراضاتها الميتافيزيقية بشأن الأشخاص العلائقيين، وحول نظريتها في المعرفة المتعلقة بالعواطف الأخلاقية والمعرفة الموقعية، وحول مدى توافقها مع مفاهيم مثل العدالة والحقوق، وحول دلالاتها بالنسبة لتنظيم المؤسسات والاقتصادات والعلاقات عبر الوطنية حول قيمة الرعاية.

2. الأصول والسياق التأسيسي

نشأت أخلاقيات الرعاية عند تقاطع الحركات النسوية وعلم النفس الأخلاقي ونقد النظرية الأخلاقية السائدة في أواخر السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين. وترتبط صياغتها الأولى ارتباطًا وثيقًا بالجدالات حول نظرية كولبرغ في مراحل النمو الأخلاقي (Lawrence Kohlberg).

النقد النسوي لأبحاث النمو الأخلاقي

عملت عالمة النفس كارول جيليغان (Carol Gilligan) ضمن التقليد المعرفي التطوري في جامعة هارفارد، وجادلت بأن أبحاث كولبرغ فضّلت بشكل منهجي توجّهًا «للعدالة» يتمحور حول الحقوق والقواعد والحياد. وادّعت جيليغان أن أصوات كثير من الفتيات والنساء، اللواتي وصفن المشكلات الأخلاقية بعبارات المسؤوليات والعلاقات، كانت تُقيَّم غالبًا بأنها أقل نضجًا.

لقد اقترحت في كتاب «بصوت مختلف» (In a Different Voice, 1982) أن هذا النقص الظاهر قد يعكس توجهًا أخلاقيًا متميزًا، هو «صوت الرعاية»، لا عدم النضج. وقد وفّر هذا الادعاء، على الرغم من الجدل التجريبي حوله، حافزًا قويًا لإعادة النظر في مضمون النظرية الأخلاقية ونطاقها.

أخلاقيات النسوية وقيمة الرعاية

وفي الوقت نفسه، كانت الموجة النسوية الثانية تلفت الانتباه إلى العمل الإنجابي والأعمال المنزلية ورعاية الآخرين بوصفها مهامًا ضرورية اجتماعيًا لكنها مُقلَّلة من قيمتها، وتقع على عاتق النساء بصورة كبيرة. وجادل الفلاسفة النسويون بأن التقاليد الأخلاقية السائدة (الكانطية والنفعية والتعاقدية) كانت تفترض عادةً أفرادًا مستقلين نسبيًا، وتهمّش سياقات الاعتماد على الغير، مثل الطفولة والمرض والإعاقة.

شجّع هذا المناخ المنظّرين على إعادة تأطير الرعاية، لا بوصفها شأنًا خاصًا عاطفيًا، بل بوصفها شاغلًا أخلاقيًا وسياسيًا محوريًا. وقد ترجم عمل نل نودينغز (Nel Noddings) في التربية والفلسفة، ولا سيما كتابها «الاهتمام» (Caring, 1984)، هذه الرؤى إلى إطار أخلاقي صريح يقوم على العلاقات القائمة على الرعاية.

الخلفية الفكرية والسياسية

تطورت أخلاقيات الرعاية إذن في ظل عدة خلفيات:

تهيّأ لأخلاقيات الرعاية، بفعل هذه الخيوط المتقاربة، أن تتبلور بوصفها نهجًا معروفًا في الفلسفة الأخلاقية والسياسية.

3. أصل تسمية «أخلاق الرعاية»

ظهر التعبير «أخلاق الرعاية» (ويُختصر كثيرًا إلى «أخلاقيات الرعاية»، أي «care ethics») في الخطاب النسوي الناطق بالإنجليزية في أواخر القرن العشرين. ويُستعمل المصطلحان اليوم بالتبادل إلى حد كبير، وإن كان بعض الكتّاب يخصّون «أخلاق الرعاية» بالمشروع الفلسفي الأوسع، و«أخلاقيات الرعاية» بالنظريات المعيارية الأكثر منهجية.

مصطلح «الرعاية»

في الإنجليزية العادية، تتضمن كلمة «care» دلالتين: موقفًا عاطفيًا (الاهتمام، والحرص) وممارسات عملية (العناية بالآخرين، والاعتناء بهم، ودعمهم). ويحتفظ منظّرو أخلاق الرعاية عادةً بهذه الدلالة المزدوجة:

• البعد الوجداني: التعاطف، والشفقة، والاهتمام
• البعد العملي: ممارسات الرعاية الملموسة، مثل التغذية، والتعليم، والتمريض، والدفاع عن الآخرين

اختير المصطلح لإبراز التباين مع المفردات الأخلاقية السائدة القائمة على الواجب، أو المنفعة، أو الحقوق، مع تجنب مصطلحات عاطفية أكثر حصرًا مثل «الحب». ويؤكد بعض المناصرين أن «الرعاية» لا تختزل في المودة أو العاطفة، بل تشمل أيضًا المسؤولية، والكفاءة، والعمل المستمر.

«الأخلاق» مقابل «الأخلاقيات» في الرعاية

يتناوب المؤلفون المختلفون بين «أخلاق الرعاية» و«أخلاقية الرعاية». ويُفضَّل لفظ «الأخلاق» في الغالب للدلالة على تأمل فلسفي في الممارسات والقيم المتعلقة بالرعاية، لا مجرد وصف للمعايير الأخلاقية المألوفة. غير أنه لا يوجد تمييز اصطلاحي مقبول عالميًا.

الترجمات والفروق عبر اللغات

مع انتشار أخلاق الرعاية، واجه المترجمون تحديات في نقل المعنى المتعدد الطبقات لكلمة «care»:

يرى بعض المنظرين أن كلمة «care» الإنجليزية نفسها ذات طابع جندري تاريخيًا، مرتبطة بالعمل المؤنث الذي لا يُقدَّر حق قدره. ومع ذلك يتبنونها لكشف هذا التاريخ ومساءلته، بينما يستكشف آخرون مصطلحات ذات صلة مثل «solicitude» و«attentiveness» و«responsibility» لتدقيق المفهوم وتنويعه.

4. التطور التاريخي والشخصيات الرئيسية

تطورت أخلاقيات الرعاية عبر مراحل عدة متداخلة، من الادعاءات الأولى في علم النفس الأخلاقي إلى المتغيرات المعاصرة العالمية والنقدية.

التصوغ المبكر (ثمانينيات القرن العشرين)

يُعدّ عملان على نطاق واسع أساسيين في هذا المجال:

• كارول جيليغان، «بصوت مختلف» (1982): قدّمت فكرة «التوجه نحو الرعاية» في النمو الأخلاقي، في مقابل «التوجه نحو العدالة». ومع أن جيليغان نفسها لم تقدّم نظرية معيارية كاملة، فإن عملها حفّز الاهتمام الفلسفي بالرعاية.
• نيل نودينغز، «الاعتناء» (1984): صاغت أخلاقاً علائقية تتمحور حول الطرف المُعتني والطرف المُعتنى به، وتؤكد الانغماس، والإزاحة التحفيزية، وأولوية العلاقات الملموسة على المبادئ المجردة.

التنظيم والتوسع (تسعينيات القرن العشرين)

في تسعينيات القرن العشرين، طُوّرت أخلاقيات الرعاية إلى نظرية أخلاقية وسياسية أكثر صراحة:

المنعطفات النقدية والتقاطعية (2000 وحتى اليوم)

منذ أواخر تسعينيات القرن العشرين، تنوّعت أخلاقيات الرعاية وتعولمت:

• تؤكد إيفا فيدر كيتاي العمل المتعلق بالتبعية والإعاقة والعدالة، وتجادل في أعمال مثل «عمل الحب» (1999) لصالح بُنى اجتماعية تدعم مقدمي الرعاية والمعتمدين عليهم.
• توسّع فيونا روبنسون وآخرون أخلاقيات الرعاية إلى العلاقات الدولية والعدالة العالمية، محللين سلاسل الرعاية العالمية وأوجه اللامساواة في مرحلة ما بعد الاستعمار.
• يعمل باحثون مثل دانيال إنغستر وسيلما سيفينهويزن وبيرينيس فيشر على إضفاء الطابع المؤسسي على الرعاية في السياسات والقانون، بينما يستكشف موريس هاميلتون الجوانب المتجسدة والظاهراتية للرعاية.

نظرة زمنية عامة

عبر هذه المراحل جميعها، ظلت أخلاقيات الرعاية تعددية، دون صياغة واحدة ذات سلطة نهائية، لكنها تتشارك الاهتمام بإعادة وضع الرعاية في مركز الفكر الأخلاقي والسياسي.

5. المذاهب الأساسية والمبادئ المركزية

على الرغم من أن أخلاق الرعاية تشمل مواقف متنوعة، فإن هناك عدداً من المذاهب الأساسية والمبادئ الجوهرية التي يتفق عليها على نطاق واسع، وهي التي تشكّل نظرتها المميزة.

تصور علائقي للأشخاص

من الالتزامات المركزية أن الأشخاص علائقيون ومترابطون في جوهرهم. ويُفهم الأفراد بوصفهم متكوّنين عبر شبكات الرعاية ومستدامين بها، لا بوصفهم وكلاء مكتفين بذاتهم يختارون لاحقاً الدخول في العلاقات. ويدعم هذا التصور مبادئ من قبيل:

• “تقوم الحياة الأخلاقية على ممارسات الرعاية وعلاقات الترابط المتبادل.”

الأولوية الأخلاقية للرعاية والتبعية

يرى منظّرو أخلاق الرعاية أن التبعية، في الطفولة والمرض والإعاقة والشيخوخة، واقعة عامة وذات دلالة أخلاقية. وإن العمل والمسؤوليات التي تلبّي هذه الاحتياجات ليست هامشية، بل هي أساسية للحياة الاجتماعية. ومن المبادئ المقابلة لذلك:

• “تعترف المجتمعات الجيدة بأعمال الرعاية ومسؤولياتها وتدعمها وتوزّعها بعدل.”
• “للآخرين المحددين والسياقات الملموسة أهمية أخلاقية، لا المشخّصات المجردة والمبادئ وحدها.”

السياق والخصوصية والحكم الأخلاقي

تؤكد أخلاق الرعاية الخصوصية: إذ إن ما يتطلبه الأخلاقي كثيراً ما يتوقف على تواريخ محددة وعلاقات واحتياجات بعينها. وبينما يسمح بعض المدافعين عنها بقواعد عامة، فإنهم ينظرون بعين الريبة إلى القواعد الجامدة التي تصلح لكل حالة بالمقاس نفسه. ويُصاغ هذا أحياناً بوصفه شكلاً من أشكال الخصوصية الأخلاقية داخل مجال الرعاية.

فضائل الرعاية

يرى منظّرو أخلاق الرعاية أن الأخلاق القائمة على الرعاية وفقًا لتحليلات ترونتو ونودينغز.

لا تُعد هذه الفضائل سمات فردية فحسب، بل يُنظر إليها بوصفها علائقية وغالباً مؤسسية.

نقد النظريات الأخلاقية المهيمنة

ومن المحاور المذهبية الأخرى نقد الأطر الأخلاقية التي تركز على العدالة غير المتحيزة، أو الاستقلالية العقلانية، أو الرفاه المجمّع دون أن تدمج الرعاية. ويرى المدافعون أن إهمال الرعاية يؤدي إلى تغييب عمل مقدّمي الرعاية، وإلى تشوّهات في علم النفس الأخلاقي، وإلى ترتيبات اجتماعية تخفق في خدمة الأكثر هشاشة.

على الرغم من هذا الموقف النقدي، يستكشف كثير من منظّري أخلاق الرعاية اليوم إمكانية التكامل مع مبادئ العدالة والحقوق، مؤكدين أن الإطار الأخلاقي الكافي أخلاقياً يجب أن يتضمن الرعاية والعدالة معاً، لا أن يعاملهما بوصفهما متنافيين.

6. الآراء الميتافيزيقية والأنطولوجيا العلائقية

يُوصف أخلاقيات الرعاية غالبًا بأنها ذات حدٍّ أدنى من الطابع الميتافيزيقي، ومع ذلك يتبنى كثير من مؤيديها أو يُلمِحون إلى أنطولوجيا علائقية مميزة للأشخاص والحياة الاجتماعية.

الأنطولوجيا العلائقية

الأنطولوجيا العلائقية، كما تُستخدم في أخلاقيات الرعاية، تذهب إلى أن:

• الأشخاص يتكوّنون من خلال العلاقات والممارسات والبُنى الاجتماعية، لا بوصفهم جواهر معزولة توجد أولًا ثم تدخل في علاقات لاحقًا.
• تتشكّل سمات مثل الاستقلالية والمسؤولية والهوية بصورة مشتركة داخل علاقات الرعاية والسياقات المؤسسية.

يؤكد باحثون مثل إيفا فيدر كيتاي وجوان ترونتو أن الاعتماد على الغير والرعاية ليسا سمتين عرضيتين في بعض الحيوات، بل جانبان بنيويان من الوجود الإنساني. ويشدد آخرون، مثل موريس هامينغتون، على التجسّد والتداخل الجسدي، مستندين إلى الفينومينولوجيا.

التواضع الميتافيزيقي والتعددية

يتجنب بعض منظّري أخلاقيات الرعاية صراحةً الادعاءات الميتافيزيقية القوية، فيقدّمون تصورهم للأشخاص بوصفه أطروحة تجريبية وأنثروبولوجية لا عقيدة أنطولوجية عميقة. ويحاجّون بأن نمو الإنسان الملاحَظ، والعلوم الاجتماعية، وممارسات تقديم الرعاية تدعم فكرة الترابط الشامل.

في هذا التيار «المتواضع ميتافيزيقيًا»:

• تُستخدم اللغة العلائقية لإعادة صياغة التركيز الأخلاقي، لا لحسم المسائل المتعلقة بالجواهر أو الماهيات أو الكليات.
• تظل أخلاقيات الرعاية متوافقة مع خلفيات ميتافيزيقية متنوعة (مثل الطبيعانية، والدينية، والفينومينولوجية).

التوترات والاختلافات

توجد خلافات داخلية حول مدى قوة الأنطولوجيا العلائقية ينبغي أن تكون عليه:

لا تزال المناقشات مستمرة حول ما إذا كانت الأنطولوجيا العلائقية القوية تُخاطر بالتقليل من شأن الفردية والاعتراض، وحول ما إذا كانت أنطولوجيا أخف قادرة على دعم الادعاءات المعيارية لأخلاقيات الرعاية بشأن الاعتماد على الغير والالتزام تمامًا.

العلاقة بالموضوعات الميتافيزيقية التقليدية

نادرًا ما تتناول أخلاقيات الرعاية الموضوعات الميتافيزيقية الكلاسيكية مثل حرية الإرادة أو طبيعة النفس. وحيثما تتناولها، تميل إلى إعادة تفسيرها عبر عدسات علائقية؛ فتعامل الاستقلالية، على سبيل المثال، لا بوصفها استقلالًا عن الآخرين، بل بوصفها حكمًا ذاتيًا تُمكّنه شبكات الرعاية وتُقيّده. وتدمج بعض النسخ الدينية واللاهوتية أخلاقيات الرعاية مع عقائد الحب الإلهي أو العلاقات الميثاقية، لكنها تُقدَّم عادةً بوصفها امتدادات اختيارية لا جوهرًا لأخلاقيات الرعاية في ذاتها.

7. نظرية المعرفة: الانفعال والتجربة والمعرفة الموقعية

تقدّم أخلاق الرعاية نظرية معرفة أخلاقية مميزة ترفع من شأن الانفعال والتجربة والموقع الاجتماعي في الفهم الأخلاقي.

الانفعالات بوصفها مصادر للبصيرة الأخلاقية

على خلاف الآراء التي تعامل الانفعالات أساسًا بوصفها انحيازات ينبغي للعقل أن يصححها، يجادل أصحاب أخلاق الرعاية بأن انفعالات مثل التعاطف والمواساة والشعور بالذنب والسخط يمكن أن تقدّم معرفة أخلاقية حقيقية. فعلى سبيل المثال:

• يمكن للاهتمام اليقظ أن يكشف حاجات وأوجه هشاشة قد يغفل عنها الاستدلال المجرد.
• قد تشير مشاعر الانزعاج أو القلق في علاقات تقديم الرعاية إلى الاستغلال أو الإهمال أو عدم الاحترام.

يرتبط هذا الموقف أحيانًا بمفهوم «المعرفة الانفعالية»، الذي يرى أن الانفعالات يمكن أن تكون موثوقة معرفيًا حين تستنير بالتأمل والممارسة.

المعرفة الموقعية والعلائقية

تؤكد أخلاق الرعاية أيضًا المعرفة الموقعية: فالفهم الأخلاقي يتشكل بموقع المرء داخل شبكات القوة والرعاية والتبعية. ويزعم أنصار هذا الاتجاه، مستندين إلى نظرية المعرفة النسوية، أن:

• يكتسب مقدّمو الرعاية والمعتمدون عليهم حكمة عملية بشأن الحاجات وأوجه الهشاشة والحواجز المؤسسية.
• يمكن للمواقع المهمّشة أن تكشف أنماطًا من الإهمال أو الظلم تغيب عن المنظورات الأكثر امتيازًا.

وهذا لا يعني أن أيّ موقع بعينه معصوم من الخطأ، بل يعني أن التجارب المتنوعة ذات دلالة معرفية لفهم الرعاية.

المعرفة العملية والسردية

يشدد كثير من منظّري أخلاق الرعاية على أشكال الاستدلال العملية والسردية والقائمة على الحالات، بدلًا من المبادئ المجردة شديدة التجريد:

يرى بعض المؤلفين أن هذه الأنماط شبيهة بالفرونيسيس الأرسطية (الحكمة العملية)، لكنها مؤسسة تحديدًا على الممارسات القائمة على الرعاية.

الانتقادات والردود

يثير النقاد تساؤلات حول الذاتية والانحياز: فإذا كانت الانفعالات والتجارب الموقعية توجّه الحكم الأخلاقي، فكيف تتجنب أخلاق الرعاية الضيق بالمحلية أو المحاباة؟ ويجيب منظّرو أخلاق الرعاية بالتأكيد على:

• الحاجة إلى التأمل النقدي في الانفعالات والعلاقات.
• الحوار بين العارفين المختلفي المواقع.
• إدماج بعض معايير الإنصاف والاتساق، وإن لم يكن ذلك في صورة قواعد صارمة وكونية.

وهكذا تقترح أخلاق الرعاية نظرية معرفة هجينة تكون فيها الانفعالات والتجارب والعلاقات محورية، لكنها تخضع لفحص نقدي متواصل وحوار دائم.

8. النسق الأخلاقي: الفضائل والواجبات والممارسات العنائية

تقدّم أخلاقيات العناية توصيفًا معياريًا لكيفية ينبغي أن يتصرف الناس ويكونوا عليه داخل العلاقات والمؤسسات القائمة على العناية. وبدلًا من التمركز حول مبدأ أعلى واحد، فإنها تجمع بين التركيز على الفضائل، والمسؤوليات الحسّاسة للسياق، والممارسات الملموسة.

فضائل العناية

تتخذ صياغات كثيرة توجهًا فضائليًا، إذ تحدد السمات التي تميّز مقدّمي الرعاية الجيدين والمجتمعات العنائية:

تُكتسب هذه الفضائل عبر الممارسة والتأمل، لا بمجرد الالتزام بالقواعد.

المسؤوليات والواجبات في أخلاقيات العناية

على الرغم من أنها غالبًا ما تُقابَل بالنظريات القائمة على الواجب، فإن أخلاقيات العناية تُفصّل مسؤوليات العناية. وهذه المسؤوليات تكون عمومًا:

• قائمة على العلاقات: تنشأ من أدوار مثل الوالد، أو الصديق، أو الممرّض، أو المواطن.
• حسّاسة للقدرات: تتشكل بحسب ما يستطيع الفاعلون تقديمه على نحو واقعي.
• سياقية: تختلف باختلاف تاريخ التفاعل، والأوضاع المؤسسية، والموارد المتاحة.

يصف بعض المنظّرين «شبكةً» من المسؤوليات، حيث تُنشئ العلاقات الأوثق أو الأكثر اعتمادًا التزامات أقوى، بينما قد تظل العلاقات البعيدة تستلزم بعض واجبات الاهتمام أو الدعم. ويجادل آخرون لصالح تراتبيات أكثر تنظيمًا للمسؤولية، تفاديًا لإثقال كاهل الأفراد بما لا يُطاق.

الممارسات العنائية بوصفها مواقع أخلاقية

تعامل أخلاقيات العناية الممارسات العنائية ذاتها—كالإطعام، والاستحمام، والإصغاء، والتعليم، والدفاع عن الآخرين—بوصفها مواقع مركزية للفعل الأخلاقي والتعلّم الأخلاقي. وهذه الممارسات:

• تنطوي على علاقات غير متماثلة (مثل مقدّم الرعاية والرضيع، والممرّض والمريض) تتحدى النماذج الأخلاقية القائمة على التبادل البحت.
• تكشف التوترات بين النوايا الحسنة والقيود المؤسسية (ضغط الوقت، ونقص التمويل، والقواعد البيروقراطية).
• تثير أسئلة أخلاقية متواصلة حول الوصاية الأبوية، واحترام الاستقلالية، وتوزيع أعمال العناية.

الغايات المعيارية

عبر تنوعات هذا النسق، تهدف المنظومة الأخلاقية إلى:

• الحفاظ على العلاقات وتحسينها بما يمكّن من الازدهار.
• ضمان تقديم العناية الضرورية على نحو منصف واحترامي.
• تحويل الممارسات والمؤسسات التي تستغل العمل العنائي أو تجعله غير مرئي.

بينما يقاوم بعض منظّري العناية التقنين الشامل للواجبات، يُقرّ معظمهم بالحاجة إلى معايير توجيهية يمكن أن تُسهم في السياسات، والمدونات المهنية، واتخاذ القرار اليومي، مع تفسيرها دائمًا في ضوء السياقات والعلاقات المحددة.

9. الفلسفة السياسية والديمقراطية المتمحورة حول الرعاية

طوّرت أخلاقيات الرعاية فلسفة سياسية مميزة، وإن كانت متنوعة في داخلها، تتحدى النماذج المعيارية للّيبرالية والفردانية والحوكمة المتمحورة حول السوق.

الرعاية بوصفها قيمة عامة

يرى المنظّرون في أخلاقيات الرعاية أن الرعاية ليست مسألة خاصة تقتصر على المودة الأسرية، بل هي خير عام يجب على المجتمعات أن تعترف به وتنظّمه وتدعمه. ويتضمن ذلك:

• معاملة الرعاية بوصفها عملاً ضرورياً اجتماعياً.
• تصميم سياسات تدعم مقدمي الرعاية والمعالين، (من خلال الإجازات، ودعم الدخل، والخدمات).
• الاعتراف بالدلالة السياسية لكيفية توزيع الرعاية على أساس النوع الاجتماعي والعرق والطبقة ووضع الهجرة.

ديمقراطية الرعاية عند تronto

يُعدّ المنظّر السياسي جوان تronto شخصية محورية في صياغة ديمقراطية متمحورة حول الرعاية. وهي تقترح أن تُقيَّم الشرعية الديمقراطية جزئياً بمدى حسن أداء المؤسسات لوظائف الرعاية، مفهومةً بوصفها عملية متعددة المراحل:

تضيف أعمال لاحقة مرحلة خامسة تتصل بالرعاية المشتركة، مع التأكيد على التضامن والتعددية والثقة في الحياة الديمقراطية. وترى تronto أن الديمقراطيات ينبغي أن تنظّم المشاركة السياسية بحيث يكون لمن يشاركون في الرعاية ويتأثرون بها، أي مقدمي الرعاية والمعالين، صوت وسلطة ذات معنى.

نقد النظامين الليبرالي والنيوليبرالي

ينتقد منظّرو أخلاقيات الرعاية على نطاق واسع الأنظمة السياسية التي:

• تفترض أن المواطنين مستقلون ومكتفون ذاتياً بوصفهم القاعدة.
• تخصخص الرعاية داخل الأسر مع تمويل ضعيف للدعم العام.
• تعامل الأسواق بوصفها الآلية الرئيسية لتوزيع الرعاية، فتولّد في كثير من الأحيان ظروفاً استغلالية لمقدمي الرعاية المأجورين.

وتقترح أطراً بديلة تتقاسم فيها الدولة والمجتمع المدني والأسواق المسؤولية عن ضمان رعاية كافية وعادلة ومحترِمة.

النماذج المتنافسة والنقاشات

داخل النظرية السياسية القائمة على الرعاية، توجد تركيزات مختلفة:

لا تزال المناقشات مستمرة حول كيفية ارتباط أخلاقيات الرعاية بمفاهيم مثل الحقوق والعدالة والمواطنة والمساواة، وحول ما إذا كانت تعمل على نحو أفضل بوصفها تكملة للنظريات السياسية القائمة أم بوصفها إعادة توجيه لها.

10. الرعاية والنوع الاجتماعي وتقسيم العمل

نشأت أخلاق الرعاية جزئياً من الشواغل النسوية المتعلقة بتقسيم العمل على أساس النوع الاجتماعي، وما زالت تحلل كيفية توزيع الرعاية وتقدير قيمتها على أساس النوع الاجتماعي والعرق والطبقة والتوجه الجنسي.

أنماط الرعاية القائمة على النوع الاجتماعي

تاريخياً، أسندت المجتمعات المسؤولية الأساسية عن العمل المنزلي والإنجابي، ويشمل رعاية الأطفال ورعاية كبار السن والدعم العاطفي والأعمال المنزلية، إلى النساء. ويلاحظ منظرو أخلاق الرعاية أن:

• هذا العمل غالباً ما يكون غير مدفوع الأجر أو مدفوعاً بأجر زهيد، ومن ثم يُقلَّل من قيمته اقتصادياً ورمزياً.
• إن المسؤوليات الرعائية غير المتناسبة الملقاة على عاتق النساء تحدّ من فرصهن في التعليم والعمل والسلطة السياسية.
• يمكن أن تشجع أعراف «التضحية الأنثوية بالذات» النساءَ على تحمل تكاليف الاعتماد الاجتماعي دون اعتراف بذلك أو دعم لهن.

بعض القراءات المبكرة لأخلاق الرعاية خاطرت بتصوير النساء بوصفهن كائنات تمتلك الرعاية بطبيعتها. ويرفض كثير من المنظرين المعاصرين ذلك صراحةً، مؤكدين أنه وإن كانت النساء قد قمن تاريخياً بقدر أكبر من أعمال الرعاية، فإن الرعاية قدرة إنسانية والتزام إنساني.

التحليلات التقاطعية والبنيوية

يدمج منظرو الرعاية اللاحقون التحليل التقاطعي، فيدرسون كيفية تنظيم عمل الرعاية عبر العرق والطبقة والهجرة:

تُسهم هذه الأنماط في نقد «إسناد» الرعاية إلى الخارج بطرق تُديم عدم المساواة.

الدلالات المعيارية

يرى منظرو أخلاق الرعاية أن المجتمع العادل يجب أن:

• يعيد توزيع مسؤوليات الرعاية على نحو أكثر تكافؤاً بين الجنسين.
• يعترف بعمل الرعاية ويكافئه، اقتصادياً ورمزياً على حد سواء.
• يُصلح سياسات مكان العمل والرعاية الاجتماعية التي تفترض وجود عامل-مواطن خالٍ من أعباء الرعاية.

غير أن ثمة جدلاً حول مدى المؤسسة والتمهين الذي ينبغي أن تخضع له الرعاية، مقابل الإبقاء على مساحة للأشكال غير الرسمية والحميمة من الرعاية. ويخشى بعضهم أن يؤدي التقنين الرسمي إلى تآكل العلاقات الشخصية المحورية في الرعاية، بينما يؤكد آخرون أنه من دون تغيير مؤسسي ستستمر أوجه اللامساواة القائمة على النوع الاجتماعي والعرق.

وبوجه عام، تعامل أخلاق الرعاية تقسيم عمل الرعاية بوصفه قضية أخلاقية وسياسية في آن واحد، وهي محورية لفهم كيفية تنظيم المجتمعات للفرص والاعتماد والاعتراف.

11. الامتدادات العالمية وما بعد الاستعمارية والبيئية

امتدت أخلاقيات الرعاية إلى ما وراء السياقات المنزلية والوطنية لمعالجة العدالة العالمية، وعلاقات القوة ما بعد الاستعمارية، والشواغل البيئية.

سلاسل الرعاية العالمية والعدالة العابرة للحدود

يحلل المنظرون السياسيون وعلماء الاجتماع سلاسل الرعاية العالمية، حيث يقدم العمال المهاجرون، وهم غالبًا نساء من مناطق أفقر، الرعاية في دول أغنى، فيما يتلقى معاليهم من المعالين دعمًا أقل. ويجادل باحثون مثل فيونا روبنسون بأن:

• تقد نظريات العدالة العالمية التقليدية التي تركز على التوزيع أو السيادة قد تغفل العمل العاطفي والجسدي.
• تكشف الترتيبات العابرة للحدود للرعاية عن تبعيات معقدة بين الدول والأسر والأسواق.
• تبرز منظورات أخلاقيات الرعاية واجبات لا تقتصر على المواطنين فحسب، بل تمتد عبر الحدود أيضًا، استنادًا إلى اعتماد أنماط الحياة في المجتمعات الميسورة على عمل الآخرين في تقديم الرعاية.

وقد أفضى ذلك إلى مقترحات لسياسات رعاية عابرة للحدود، تشمل حقوق المهاجرين، والحماية الاجتماعية، والاعتراف بعجز الرعاية في الدول المرسلة.

النقد ما بعد الاستعماري وإعادة التأويل

يتعامل المنظرون ما بعد الاستعماريون مع أخلاقيات الرعاية بطريقة نقدية وبنّاءة في آن واحد. ويرى بعضهم أن الصياغات المبكرة كانت معرضة لخطر:

• عكس افتراضات غربية وطبقية متوسطة ومعيارية للجنس الغيري بشأن الأسرة والرعاية.
• إغفال تواريخ الاستعمار والرق والعمل المنزلي القائم على العرق، التي تحدد من يتاح له أن يرعى من.

وردًا على ذلك، يركز العمل الأحدث على:

• ضرورة إزاحة التجارب الغربية من مركز الاهتمام وإدراج تقاليد متنوعة في الرعاية.
• تحليل كيفية تنظيم بنى القوة العالمية للرعاية عبر الإرث الإمبريالي والسياسات النيوليبرالية.
• إمكانية أن تكون الرعاية موقعًا للهيمنة والمقاومة معًا، بحسب السياق.

الرعاية البيئية والإيكولوجية

طوّر فلاسفة البيئة أخلاقيات الرعاية للدفاع عن الرعاية الإيكولوجية:

ثمة نقاش حول مدى قدرة أخلاقيات الرعاية، التي نشأت أصلًا على العلاقات بين الأشخاص، على أن تنطبق على كيانات غير شخصية كالنظم البيئية أو الأجيال المقبلة، أو ينبغي لها ذلك. ويطور بعضهم إطارًا «للرعاية الإيكولوجية العلائقية»، بينما يحذر آخرون من تمييع مفهوم الرعاية.

عبر هذه الامتدادات، تُستخدم أخلاقيات الرعاية لتحليل التبعيات غير المتكافئة، وتحدي نماذج العدالة التوزيعية الضيقة، واقتراح ممارسات ومؤسسات تستجيب للهشاشة العالمية والبيئية.

12. العلاقة بالنظريات الأخلاقية الأخرى

يُناقَش الأخلاق القائمة على الرعاية غالباً في علاقتها بمقاربات أكثر رسوخاً، مثل الواجبية (deontology) والنفعية والأخلاق الفضيلة والتعاقدية والجماعاتية. وتتسم هذه العلاقات بالنقد والسعي إلى التكامل معاً.

الرعاية مقابل العدالة والواجبية

يُرسم تمايز بارز بين أخلاق الرعاية و«أخلاق العدالة» المرتبطة بالواجبية الكانطية والنظرية الكولبرغية:

• تؤكد الأخلاق الموجهة نحو العدالة الحياد وقواعد قابلة للتعميم والحقوق.
• تؤكد أخلاق الرعاية العلاقات والسياق والاستجابة.

يصف بعض المنظّرين، متبعين لغة جيليغن، الرعاية والعدالة بوصفهما توجهين أخلاقيين متمايزين. ويرى آخرون، مثل فيرجينيا هيلد، أن النظرية الأخلاقية الكاملة يجب أن تدمج الرعاية والعدالة معاً، باعتبارهما متكاملتين لا متعارضتين.

النفعية والنتائجية

تشارك أخلاق الرعاية النفعية اهتمامها بالرفاه والمعاناة، لكنها تنتقد:

• الجمع غير الشخصي للمنفعة الذي قد يغفل العلاقات الخاصة.
• إمكانية التضحية باحتياجات الضعفاء إذا كان ذلك يعظّم الرفاه العام.

يستكشف بعض المنظّرين النتائجية القائمة على الرعاية، حيث لا تكون القيمة المراد تعزيزها اللذة الإجمالية أو إشباع التفضيلات، بل جودة العلاقات الرعائية واستدامتها. ويظل آخرون متشككين في أي إطار تعظيمي.

أخلاق الفضيلة

تُرتبط أخلاق الرعاية غالباً بأخلاق الفضيلة، نظراً إلى تركيزها على الشخصية والممارسات. ومن أوجه التشابه:

• التركيز على الفضائل (مثل اليقظة الذهنية والرحمة).
• مركزية الحكمة العملية والسياق.

ومن أوجه الاختلاف:

• تركيز أخلاق الرعاية الصريح على التبعية وعمل الرعاية، وهو أمر غالباً ما يكون غير متطور في الروايات الأرسطية التقليدية.
• نقد سياسي ونسوي أكثر بروزاً للبنى الاجتماعية.

يقترح بعض المؤلفين «أخلاق الفضيلة العلائقية» التي تدمج الرعاية مع فضائل مثل العدالة والشجاعة.

النظريات التعاقدية والليبرالية

ينتقد أصحاب أخلاق الرعاية نماذج العقد الاجتماعي (مثل نموذج رولز) لأنها:

• تفترض الأطراف بوصفهم بالغين مستقلين متعاونين تعاوناً كاملاً، مما يهمّش الأطفال والأشخاص ذوي الإعاقة ومقدمي الرعاية.
• تصوغ الالتزامات أساساً في ضوء المنفعة المتبادلة أو الإنصاف بين المتساوين، بدلاً من التبعيات غير المتماثلة.

تتراوح ردود التعاقديين بين محاولات إدماج التبعية والرعاية في البنية الأساسية للعدالة، وحجج مفادها أن أخلاق الرعاية تتناول مجالاً معيارياً مختلفاً («أخلاق الحميمي» في مقابل العدالة العامة).

النظريات الجماعاتية والنسوية والنقدية

تشارك أخلاق الرعاية الجماعاتية تشديدها على الجماعة والعلاقات، لكنها تختلف عنها بتركيزها النسوي على النوع الاجتماعي وعمل الرعاية. وتتقاطع مع الأخلاق النسوية الأوسع والنظرية النقدية في تحليل السلطة والهيمنة وعدم المساواة البنيوية، مع حفاظها على تشديد مميز على ممارسات الرعاية بوصفها أسساً معيارية.

وبوجه عام، فإن العلاقات بين أخلاق الرعاية والنظريات الأخرى محل جدل: فبعضهم يقدّم الرعاية بوصفها نموذجاً منافساً، وآخرون بوصفها مكمّلاً تصحيحياً، وآخرون بوصفها تياراً داخل إطار أخلاقي تعددي.

13. الانتقادات والنقاشات الداخلية

تعرضت أخلاق الرعاية لطيف واسع من الانتقادات، سواء من خارج التقليد أو من داخله. وقد شكّلت هذه النقاشات تطورها تشكيلاً كبيراً.

اتهامات الجوهرانية والتنميط الجندري

قُرئت الصياغات الأولى أحياناً على أنها تعني أن النساء أكثر عناية بالآخرين بطبيعتهن، أو أنهن أرفع أخلاقياً. وقد جادل النقاد بأن هذا:

• يُعزز الصور النمطية الجندرية.
• ينطوي على خطر إعادة ترسيخ أدوار الرعاية التقليدية للمرأة.

وردّاً على ذلك، يرفض كثير من منظّري أخلاق الرعاية صراحةً الجوهرانية البيولوجية أو النفسية، مؤكدين أن الرعاية أُنثت تاريخياً لكنها ليست أنثوية في جوهرها، وأن الغاية هي نزع الطابع الجندري عن مسؤوليات الرعاية.

التحيّز والانحياز والعدالة

ومن الانتقادات الكبرى الأخرى أن إعطاء الأولوية للرعاية تجاه أشخاص بعينهم قد يبرر المحاباة وعدم الاهتمام الكافي بالغرباء أو بمطالب العدالة. ويقلق المعارضون من أن:

• قد تُهمل أخلاق الرعاية الحقوق أو الإنصاف أو الحياد.
• قد يُعزز الولاء الشديد للأحبة الإقصاء أو اضطهاد الغرباء.

تتناول النقاشات الداخلية ما إذا كان ينبغي لأخلاق الرعاية أن:

• تتبنى قدراً معقولاً من الانحياز، مع دمج ضمانات للعدالة.
• تطوّر مفاهيم أقوى للحقوق والمساواة والالتزامات العامة ضمن إطار الرعاية.

المعيارية والتوجيه للفعل

يتساءل بعض الفلاسفة عما إذا كانت أخلاق الرعاية توفر توجيهاً واضحاً بما يكفي للفعل، نظراً إلى تركيزها على السياق والعلاقات. ويسألون:

• كيف ينبغي ترتيب الأولوية بين مسؤوليات الرعاية المتعارضة؟
• هل تستطيع أخلاق الرعاية معالجة المعضلات السياسية واسعة النطاق، أم أنها مقصورة على التفاعلات الصغرى؟

وقد ردّ منظّرو أخلاق الرعاية بصياغة مبادئ ومراحل للرعاية ومعايير (مثل المخطط الرباعي أو الخماسي لتروخنو) لتنظيم الأحكام، مع الحفاظ على المرونة.

النطاق والالتزامات الميتافيزيقية

تتعلق النقاشات أيضاً بـ:

• ما إذا كان يجب على أخلاق الرعاية أن تتبنى أنطولوجيا علائقية قوية، أم أن بإمكانها أن تبقى متواضعة ميتافيزيقياً.
• إلى أي حد يمكن توسيع مفاهيم الرعاية لتشمل الحيوانات غير البشرية، أو النظم البيئية، أو الأجيال القادمة، دون أن تتمدد فكرة الرعاية حتى لا يُعرف لها أثر.

لم يظهر أي إجماع؛ إذ تتراوح المواقف بين الرؤى المتمركزة حول الإنسان ووجهات النظر البيئية الأوسع للرعاية.

الراديكالية السياسية في مقابل الإصلاحية

ضمن التطبيقات السياسية، تنشأ خلافات حول:

تنطوي هذه الخلافات على تقديرات متباينة للأسواق والدولة وآفاق إضفاء الطابع المؤسسي على الرعاية دون أن تُستوعب.

وفي المجمل، أفضت هذه الانتقادات والنقاشات الداخلية إلى صيغ أكثر تقاطعية ووعياً بالعدالة وتطوراً سياسياً من أخلاق الرعاية، مع إبقاء الأسئلة مفتوحة حول شكلها النهائي ونطاقها.

14. التطبيقات في المهن والسياسة العامة

تُطبَّق أخلاق الرعاية على نطاق واسع في الحقول المهنية ومجالات السياسات، وغالباً ما تعمل بوصفها عدسة معيارية لتقييم الممارسات والمؤسسات والقوانين.

الرعاية الصحية والتمريض

في التمريض والطب، تُثري أخلاق الرعاية ما يلي:

• اتخاذ القرار السريري الذي يأخذ في الاعتبار روايات المرضى وعلاقاتهم وقيمهم، لا البيانات الطبية الحيوية وحدها.
• المناقشات حول رعاية نهاية الحياة، والموافقة المستنيرة، وإدارة الأمراض المزمنة، حيث تكون العلاقات طويلة الأمد والتبعية في صميم الأمر.
• مدونات المهنة التي تؤكد الرعاية الشمولية والرحيمة والقائمة على العلاقات إلى جانب الكفاءة الفنية.

وقد دمج منظّرو التمريض أخلاق الرعاية لتحدي النماذج القائمة على المهام أو الكفاءة وحدها في تقديم الرعاية.

التعليم

في التعليم، وبخاصة بعد نيل نودينغز (Nel Noddings)، تؤثر أخلاق الرعاية في ما يلي:

• التصورات التي ترى العلاقة بين المعلم والطالب علاقةً قائمة على الرعاية.
• المناهج وأساليب التدريس التي تشدد على الإصغاء والمشاركة والمسؤولية العلائقية.
• سياسات المدارس المتعلقة بالانضباط والإدماج ودعم الطلاب، الموجهة نحو الحفاظ على مجتمعات تعليمية قائمة على الرعاية.

العمل الاجتماعي والممارسة المجتمعية

يستخدم باحثو العمل الاجتماعي أخلاق الرعاية من أجل:

• إبراز العوامل البنيوية التي تؤثر في حياة المستفيدين مع الحفاظ على الاهتمام بالعلاقات الفردية.
• التنقل بين التوترات القائمة بين المتطلبات البيروقراطية واحتياجات حالات بعينها.
• دعم الدعوة إلى سياسات تخفف الأعباء عن الأسر والمقدّمين غير المأجورين للرعاية.

الأخلاق القانونية والمهنية

يستكشف بعض المنظّرين القانونيين كيف يمكن لأخلاق الرعاية أن:

• إعادة صياغة قانون الأسرة وقانون كبار السن وقانون الإعاقة لتحسين الاعتراف بعلاقات الرعاية والتبعية.
• التأثير في الأخلاق المهنية في القانون والأعمال والتقنية بالتشديد على المسؤوليات العلائقية تجاه العملاء والعاملين والمجتمعات.

السياسة العامة والرفاه الاجتماعي

في السياسة العامة، تُثري أخلاق الرعاية النقاشات حول:

يناقش منظّرو أخلاق الرعاية أفضل السبل لإضفاء الطابع المؤسسي على الرعاية، موازنين بين الدعم الرسمي والمساحة اللازمة للرعاية غير الرسمية الغنية بالعلاقات. كما يتناولون الشواغل المتعلقة بالتكلفة وجدوى التنفيذ والتنوع الثقافي في تطبيق السياسات المتمحورة حول الرعاية.

تعمل أخلاق الرعاية عبر هذه المجالات بوصفها نقداً للترتيبات القائمة، يُبرز التبعيات والظلم المغفول عنها، وبوصفها دليلاً لتصميم مؤسسات تدعم الممارسات والعلاقات القائمة على الرعاية بصورة أفضل.

15. الإرث والأهمية التاريخية

كان لأخلاق الرعاية تأثير كبير في فلسفة الأخلاق والنظرية النسوية والعلوم الاجتماعية والأخلاق التطبيقية، إذ أعادت تشكيل طريقة تفكير الباحثين والممارسين في الأخلاق والسياسة والحياة الاجتماعية.

إعادة تأطير المشهد الأخلاقي

تاريخيًا، ساعدت أخلاق الرعاية على:

• توسيع نطاق النظرية الأخلاقية لتتجاوز الحقوق والواجبات المجردة، فتشمل ممارسات الرعاية اليومية.
• إضفاء الشرعية على العواطف والعلاقات بوصفها محورية في التأمل الأخلاقي.
• نقل مسائل التبعية والطفولة والإعاقة والشيخوخة من الهامش إلى مركز التحليل الأخلاقي والسياسي.

وقد أثّرت إعادة التأطير هذه في ردود مؤيدة وناقدة على حد سواء عبر تخصصات متعددة.

الإسهامات في الفكر النسوي والنقدي

داخل الفلسفة النسوية، قدّمت أخلاق الرعاية:

• أداةً قوية لتحليل التقليل من قيمة عمل الرعاية المرتبط بالنوع الاجتماعي.
• ألهمت بحثًا تقاطعيًا حول كيفية تنظيم الرعاية عبر العرق والطبقة والتفاوتات العالمية.
• تفاعلت مع نظرية المعرفة النسوية والنظرية السياسية، مسهمةً في نقد أوسع للافتراضات المتمركزة حول الذكور في الفكر السائد.

وفي الوقت نفسه، دفعت النقود النسوية لأخلاق الرعاية المبكرة نحو التطور باتجاه أشكال أقل جوهرانية وأكثر حساسية للعدالة.

الامتداد بين التخصصات

طُبّقت أخلاق الرعاية في:

وقد عادت هذه التطبيقات بدورها لتغذي النقاشات الفلسفية، فجعلت من أخلاق الرعاية مشروعًا بين تخصصي حقيقيًا.

الأهمية المستمرة

على الرغم من أن أخلاق الرعاية تظل تقليدًا فكريًا حديث النشأة نسبيًا، فإن تركيزها على الترابط والهشاشة وعمل الرعاية قد اكتسب حضورًا متجددًا في سياقات مثل:

• شيخوخة السكان وأزمات الرعاية طويلة الأمد.
• الهجرة العالمية والرعاية العابرة للحدود.
• حالات الطوارئ الصحية العامة التي تكشف اعتماد المجتمع على العاملين في الرعاية.

يتجه مؤرخو الفلسفة بصورة متزايدة إلى النظر إلى أخلاق الرعاية بوصفها جزءًا من تحول أواخر القرن العشرين بعيدًا عن النماذج الفردانية البحتة للفاعلية، ونحو تصورات علائقية وتجسيدية. ويستمر إرثها في التطور مع دمج أجيال جديدة من الباحثين للرعاية مع شواغل العرق والاستعمار والبيئة والتقنية، بما يضمن استمرار صلتها في النظرية والممارسة.