كارين باراد

1. مقدمة

كارين ميشيل باراد فيزيائية نظرية وباحثة نسوية تعمل في الولايات المتحدة الأمريكية، وقد أصبح عملها نقطة مرجعية أساسية في فلسفة العلم، والنظرية النسوية، ونظرية الكوير، والفكر «المادي الجديد». تدربت باراد في فيزياء الجسيمات، وهي معروفة بصورة خاصة بصياغتها للواقعية الفاعلة، وهو إطار يعيد تصور الواقع بوصفه مؤلفاً من ظواهر تنبثق عبر التفاعلات الداخلية (intra-actions) للفواعل البشرية وغير البشرية، لا عبر تفاعلات ذوات وموضوعات معطاة مسبقاً.

في هذا المنظور، لا تقتصر الممارسات العلمية على تمثيل عالم متشكل مسبقاً؛ بل تسهم في تفعيل ما هو موجود وما يمكن معرفته. وعليه، يربط تصور باراد بين الأنطولوجيا (ما هو موجود)، ونظرية المعرفة (كيف يمكن معرفته)، وفلسفة الأخلاق (ما المسؤوليات التي تترتب على تشابكاتنا). وكثيراً ما يُستشهد بأعمالها لأنها تتحدى الواقعية العلمية الكلاسيكية، والبنائية الاجتماعية، والروايات التمثيلية للغة والمعرفة.

تشمل أهم منشورات باراد المقالين «Getting Real: Technoscientific Practices and the Materialization of Reality» (1998) و«Posthumanist Performativity: Toward an Understanding of How Matter Comes to Matter» (2003)، إضافةً إلى الدراسة الأحادية «Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning» (2007). وتطور هذه النصوص ميتافيزيقا مستندة إلى الفيزياء، وتعتمد بشكل كبير على تفسير نيلس بور لميكانيكا الكم، وتتفاعل في الوقت نفسه مع ميشيل فوكو، وجوديث بتلر، ودونا هاراواي.

ضمن الفكر المعاصر، تُصنَّف باراد غالباً مع المفكرين ما بعد الإنسانيين والماديين الجدد، لأنهم يزيحون الذات البشرية عن مركز الاهتمام ويُسندون إلى المادة نفسها قدرات فاعلة صانعة للعالم. وفي الوقت ذاته، يضع الباحثون باراد ضمن دراسات العلم النقدية، نظراً لتركيزها المتواصل على الأجهزة التجريبية، والممارسات التقنية العلمية، والرهانات السياسية لإنتاج المعرفة في سياقات أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلدت باراد في الولايات المتحدة في 29 نيسان 1956، ونضجت فكريًا خلال فترة اتسمت بترسيخ نظرية الحقل الكمومي في الفيزياء، وإضفاء الطابع المؤسسي على دراسات المرأة والنوع الاجتماعي، وصعود دراسات العلم والتكنولوجيا (STS). ولا تقدم المصادر العامة تفاصيل متسقة عن حياتها المبكرة أو مدينة ولادتها، وتركز السير عادةً على تدريب باراد وأدوارها المؤسسية، لا على السرد الشخصي.

تتكشف مسيرتها المهنية في ظل تطورات تاريخية أوسع:

تزامن تحول باراد من الفيزياء النظرية السائدة نحو العمل متعدد التخصصات في دراسات المرأة والدراسات الثقافية في أواخر الثمانينيات والتسعينيات مع تزايد الدعم المؤسسي للمقاربات النقدية للعلم، بما في ذلك النقد النسوي وما بعد الاستعماري. وقد شكّلت هذه البيئة استقبال أفكارها: فقد جرى تبنّي الواقعية الفاعلة لا في فلسفة العلم فحسب، بل أيضًا في حلقات النظرية النسوية والكويرية المهتمة بتجاوز كلٍّ من الواقعية الساذجة والبنائية الاجتماعية القوية.

وفي جامعة كاليفورنيا، سانتا كروز، المعروفة ببرنامج «تاريخ الوعي» وبعلماء مثل دونا هاراواي، يعكس التعيين المشترك لباراد في الدراسات النسوية والفلسفة وتاريخ الوعي البيئةَ العابرة للتخصصات التي تطور فيها عملها ويعززها. ويقرأ المعلّقون إسهامات باراد غالبًا ضمن الجهود الأوسع في الفكر في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين لإعادة التفكير في المادة والفاعلية والمسؤولية في ظروف مشبعة بالتكنولوجيا وهشّة بيئيًا.

3. التكوين العلمي والتطور الفكري

بدأ المسار الفكري لبارad بتكوين رسمي في الفيزياء النظرية للجسيمات في جامعة ستوني بروك، حيث حصلت على درجة الدكتوراه في ثمانينيات القرن العشرين. وقد وفرت هذه الخلفية ألفة صارمة بنظرية الحقل الكمومي، وتصميم التجارب، والقضايا الأساسية في ميكانيكا الكم، بما في ذلك القياس واللامحلية. وتعود الكتابات اللاحقة كثيرًا إلى هذه الأسس التقنية، ولا سيما إلى تفسير نيلز بور للظواهر الكمومية.

يُقسَّم تطورها غالبًا إلى مراحل:

أدى احتكاك بارad بالنظرية النسوية وما بعد البنيوية إلى دفعها لإعادة تقييم القراءات الفلسفية المعيارية لميكانيكا الكم تقييمًا نقديًا. فبدلًا من تفسير النظرية الكمومية بوصفها مجموعة من النتائج الغامضة التي تستدعي تكملة فلسفية، تعامل بارad عمل بور بوصفه يقدم بالفعل إعادة تفكير جذرية في الأنطولوجيا ونظرية المعرفة، وهي إعادة تفكير يمكن تطويرها أكثر باستخدام أدوات من نظرية المعرفة النسوية والنظرية النقدية.

تشير كتاباتها اللاحقة إلى تفاوض مستمر بين المواقع التخصصية: استقاء أمثلة مفصلة من التجارب الفيزيائية، مع الانخراط في الوقت نفسه في نقاشات الميتافيزيقا ودراسات النوع الاجتماعي ونظرية الكوير. ويقوم على هذا التكوين الهجين إصرار بارad على أن الانتباه الدقيق للممارسة العلمية يمكن بل ينبغي أن يُثري الأسئلة الفلسفية والسياسية الأوسع.

4. أهم الأعمال والنصوص الرئيسة

تتطور كتابات باراد الرئيسة للواقعية الفاعلة عبر أجناس متعددة: المقالات البرنامجية، ودراسات الحالة التفصيلية للتجارب، والحجاج الفلسفي المطوّل. ويعرض الجدول التالي أهم النصوص وإسهاماتها الرئيسة:

تُعاد طباعة هذه الأعمال كثيراً في مختارات تتناول نظرية المعرفة النسوية، والمادية الجديدة، وفلسفة العلم. ويميز الباحثون أحياناً بين «باراد المبكرة» التي تركز أساساً على الميتافيزيقا ونظرية المعرفة للممارسة العلمية (تسعينيات القرن العشرين وبدايات القرن الحادي والعشرين)، و«باراد المتأخرة» التي تؤكد فلسفة الأخلاق والزمنية والقضايا السياسية (من أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين فصاعداً)، مع الإشارة إلى الاتساق القوي للمفاهيم الجوهرية عبر هذا المجموع. وكثيراً ما تدور الجدالات التأويلية حول كيفية قراءة التوازن بين اشتباك باراد التقني بالتجارب الكمومية وادعاءاتها الفلسفية والنقدية النظرية الأوسع.

5. المحور الأساسي: الواقعية الفاعلة والفعل البيني

الواقعية الفاعلة

الواقعية الفاعلة هي مصطلح باراد لإطار ميتافيزيقي ومعرفي تكون فيه الوحدات الأساسية للواقع ظواهر، أي أحداثاً مادية-خطابية متشابكة، لا أجساماً أو ذوات مستقلة. ووفق هذا التصور، لا توجد كيانات معطاة مسبقاً ذات خصائص جوهرية، بل توجد عمليات متواصلة من الفعل البيني تُنشأ من خلالها الحدود والخصائص بصورة مؤقتة.

تشمل المكونات الرئيسة ما يلي:

يستند باراد إلى نيلز بور ليحاجج بأن ترتيبات القياس ليست نوافذ سلبية على الواقع، بل مشاركات فاعلة في تكوين ما يجري قياسه. ويفضي ذلك إلى رفض التمثيلية، أي الفكرة القائلة إن المعرفة تتكون أساساً من تمثيلات ذهنية أو لغوية لعالم مستقل.

الفعل البيني

الفعل البيني مصطلح جديد محوري يتعارض مع «التفاعل». فبينما يفترض التفاعل كيانات سابقة على علاقاتها، يسمّي الفعل البيني العمليات التي تتكون من خلالها الكيانات ذاتها.

المرتبطات لا تسبق العلاقات؛ بل تنبثق المرتبطات-داخل-الظواهر من خلال أفعال بينية محددة.

يؤكد أنصار رؤية باراد أن للفعل البيني دلالات أنطولوجية ومعرفية معاً: فلأن الكيانات تُنتَج عبر ترتيبات محددة، تُفضي أجهزة مختلفة إلى مجموعات مختلفة من الخصائص والمواقع الممكنة. ويتساءل النقاد أحياناً عما إذا كان ذلك يستلزم شكلاً من العلائقية يقوّض الحديث عن كيانات مستقرة، لكن باراد يرى أن الثبات إنجاز حقيقي، وإن كان عرضياً، لتهيئات مادية بعينها.

وعليه تقترح الواقعية الفاعلة أن المادة والمعنى يتكونان معاً في عمليات الفعل البيني، وأن أي تفسير للمعرفة أو الواقع يجب أن يراعي الأجهزة المحددة التي تُنتج الظواهر من خلالها.

6. المنهجية: من فيزياء الكم إلى نظرية المعرفة النسوية

تجمع منهجية بارad بين القراءة الدقيقة لفيزياء الكم وأدوات نظرية المعرفة النسوية والنظرية النقدية. وهي تتعامل مع الفيزياء لا بوصفها مخزنًا للاستعارات فحسب، بل بوصفها مجالًا تُختبر فيه تجريبيًا أسئلةٌ أنطولوجية وإبستمولوجية.

قراءة بور من منظور النظرية النسوية

يتمثل محور نهج بارad في إعادة بناء مفصلة لفلسفة نيلس بور في ميكانيكا الكم. فبدلًا من التركيز على ازدواجية الموجة والجسيم بوصفها مفارقة، تؤكد بارad إصرار بور على أن خواص الأنظمة الكمية لا تتحدد إلا بالنسبة إلى ترتيبات تجريبية بعينها.

تزوّد نظرية المعرفة النسوية، ولا سيما أعمال دونا هارavay وساندرا هاردينغ، بارad بمفهومي المعارف الموقعية والموضوعية القوية، اللذين تعيد تأويلهما بمصطلحات مادية. وتصبح الموضوعية مسألةً تتعلق بالمساءلة المسؤولة عن الممارسات المادية-الخطابية المحددة التي تنتج الظواهر.

المنهجية ما بعد الإنسانية والأدائية

من الناحية المنهجية، تتفق بارad مع الأدائية ما بعد الإنسانية، حيث ينصبّ التحليل على ما تفعله الممارسات لا على كيفية تمثيلها. ويتضمن ذلك:

• تتبّع كيفية قيام الأجهزة (العلمية والقانونية والاجتماعية) بتجسيد الحدود والفروق.
• معاملة اللغة والمفاهيم والأدوات بوصفها مكونات فاعلة ماديًا في الظواهر.
• رفض الفصل القَبْلي بين الطبيعة والثقافة، أو بين التفسيرات الفيزيائية والاجتماعية.

يصنّف بعض المعلّقين منهج بارad بوصفه شكلًا من الواقعية القائمة على الممارسة أو الميتافيزيقا التجريبية، إذ تُستمد الادعاءات الأنطولوجية من الانتباه الدقيق إلى الإعدادات التجريبية الفعلية ونتائجها. ويثير آخرون تساؤلات حول مدى إمكانية توسيع هذه الاستدلالات لتتجاوز الفيزياء المجهرية إلى المجالات الماكروسكوبية أو الاجتماعية أو التاريخية. وترى بارad أنه وإن كانت الامتدادات القياسية تستلزم الحذر، فإن إعادة التشكيل المفاهيمي للسببية والموضعية والفردية في فيزياء الكم تحمل آثارًا واسعة النطاق بالنسبة إلى نظريات المعرفة النسوية والنقدية.

7. إسهامات في النظرية النسوية والمادية الجديدة

تُستشهد باراد على نطاق واسع داخل النظرية النسوية لتطويرها تصورًا ماديًا للتجسد والاختلاف يتجنب كلًا من الجوهرانية البيولوجية والبنائية الخطابية البحتة. ويمتد مفهومها عن الأدائية ما بعد الإنسانية إلى دراسة تشكيل الأدائي للجندر لدى جوديث بatler إلى المادة نفسها، محاجّةً بأن التكوينات المادية فاعلة مشاركة في إنتاج الأجساد والهويات والمعايير.

تشمل الإسهامات النسوية الرئيسة ما يلي:

في سياق المادية الجديدة، يُعد الواقعية الفاعلة لدى باراد غالبًا أساسًا تأسيسيًا. ويستند منظرو المادية الجديدة (مثل روزي برايدوتي، وجين بينيت) إلى باراد للتأكيد على:

• حيوية المادة أو حياتها.
• الطابع المتشابك للعمليات الاجتماعية والطبيعية.
• أهمية الاهتمام بالبنى التحتية المادية والنظم البيئية.

يرى بعض الباحثين أن إسهام باراد المميز يتمثل في تقديمها أنطولوجيا مستنيرة بالفيزياء ترسّخ ادعاءات المادية الجديدة في اشتباك تفصيلي مع النظرية الكمومية، لا في الميتافيزيقا التأملية وحدها. ويشير آخرون إلى توترات بين باراد وزملائها منظري المادية الجديدة، مثل المسائل المتعلقة بالمعيارية، والسياسة، أو بالدرجة التي يُضفى فيها على المادة طابع إنساني.

وفي الدراسات الكويرية والمتحولة جنسيًا، أثرت أفكار باراد حول التشابكات الكمومية الكويرية و«تكوّن المكان والزمان بالمادة» في النقاشات حول الزمنية غير الخطية، والهوية العلائقية، وعدم استقرار الحدود الفئوية. وهنا أيضًا يُستخدم التفاعل البيني أداةً مفاهيمية للتفكير في كيفية التكوين المادي المشترك للجنس والجندر والعرق وغيره من محاور الاختلاف في الممارسات التقنية العلمية والاجتماعية.

8. الأخلاق والمسؤولية والدلالات السياسية

يضمّن إطار باراد الأخلاقَ داخل نسيج الأنطولوجيا ونظرية المعرفة. ولأن الكيانات متشابكة لا مستقلة، تنشأ المسؤولية من الاستلزام المادي في الصيرورة الجارية للعالم بفعل التفاعل الداخلي، لا من اختيارات ذوات معزولة.

إن الأخلاق، إذن، لا تتعلق بالاستجابة الصحيحة لآخر مُخرَج خارجياً إلى حدّ بعيد، بل تتعلق بالمسؤولية والمساءلة عن العلاقات الحيوية للصيرورة التي نحن جزء منها.

الأخلاق بوصفها تشابكاً

على هذا التصور، لا تفترض الالتزامات الأخلاقية انفصالاً سابقاً بين الذات والآخر. وبدلاً من ذلك:

• تُفهم الأفعال بوصفها إعادة تشكيل للعالم، بآثار تمتد عبر المكان والزمان.
• تنطوي المساءلة على تتبّع الممارسات المادية-الخطابية التي تُنفِّذ قطعاً بعينها، ومن أو ما يُجعل مرئياً أو غير مرئي، ومما يُستحق الحزن عليه أو مما يمكن التضحية به، والاضطلاع بالمسؤولية عن ذلك.

يفضي ذلك إلى مفهوم موسّع للمسؤولية يشمل الكيانات غير البشرية، والأجيال المقبلة، بل وما يسميه باراد الحضورات الشبحية أو الهانتولوجية (مثل التواريخ غير المحسومة للعنف).

التطبيقات السياسية والبيئية

يطبّق باراد هذه الأفكار الأخلاقية على قضايا مثل التجارب النووية، والتدهور البيئي، والعنف الاستعماري. فعلى سبيل المثال، تبيّن التحليلات المتعلقة بالنفايات النووية كيف تُشابك المواد المشعة طويلة الأمد الممارسات الراهنة بمستقبل بعيد، مما يعقّد المفاهيم التقليدية للمسؤولية القانونية والموافقة.

من الدلالات السياسية التي كثيراً ما تُستخلص من أعمال باراد:

يرى مؤيدو الواقعية الفاعلة أنها توفر مفردات قوية لربط الأنطولوجيا بالعدالة، بينما يشكك منتقدوها في ما إذا كانت لغتها شديدة التجريد تُترجم إلى توجيه معياري أو استراتيجية سياسية ملموسة. وتميل كتابات باراد نفسها إلى إبراز الحاجة إلى تفاوضات مستمرة ومرتبطة بالسياق بشأن المسؤولية، بدلاً من قواعد أخلاقية ثابتة.

9. الاستقبال والنقد والمناقشات

حفّز عمل بارad على نقاشات واسعة عبر التخصصات المختلفة. وكان الاستقبال قويًا بصفة خاصة في النظرية النسوية، والدراسات الثقافية، والعلوم الإنسانية البيئية، وبعض التيارات في فلسفة العلم والميتافيزيقا.

الاستقبال الإيجابي والتبنّي

يشيد المؤيدون ببارad لأنها:

• تقدّم بديلًا متينًا لكلٍ من الواقعية الساذجة والبنائية الاجتماعية القوية.
• تصل بين المعرفة التفصيلية بفيزياء الكم والنظرية النسوية وما بعد الإنسانية.
• تطرح مفاهيم، مثل الواقعية الفاعلة، والتفاعل الداخلي (intra-action)، وتشيؤ المكان والزمان (spacetimemattering)، وقد أصبحت محورية في نقاشات المادية الجديدة.

في فلسفة العلم، يفسّر بعض المعلّقين الواقعية الفاعلة بوصفها شكلًا من الواقعية البراغماتية أو واقعية الكيانات، مع التركيز على دور التدخل التجريبي. وفي النظرية النسوية ودراسات العلم والتكنولوجيا والمجتمع، يُنظر إلى عمل بارad بوصفه يطوّر نقدًا للسلطة والاختلاف قائمًا على أساس مادي.

النقد

تتركز أهم الانتقادات على عدة مجالات:

تضع مقاربات بديلة، مثل الواقعية العلمية التقليدية، والواقعية النقدية، ودراسات العلم والتكنولوجيا البنائية، نفسها أحيانًا في مواجهة الواقعية الفاعلة، بإصرارها على تمييزات أوضح بين الأنطولوجيا ونظرية المعرفة، أو بين العمليات الفيزيائية والبنى الاجتماعية. ويرد بارad والقرّاء المتعاطفون معها بأن مثل هذه الفواصل تعيد إنتاج الثنائيات ذاتها التي تشكك فيها نظرية الكم والتحليلات النسوية النقدية.

وبوجه عام، لا تدور المناقشات حول صحة ادعاءات بعينها فحسب، بل تدور أيضًا حول أفضل السبل لفهم دلالات نظرية الكم على الأسئلة الفلسفية والسياسية الأوسع.

10. الإرث والأهمية التاريخية

تُقيَّم الأهمية التاريخية لبراد عادةً من حيث تأثيرها في فلسفة العلم المعاصرة، والنظرية النسوية، وفكر المادية الجديدة. فعلى الرغم من أنها تدرّبت في الأصل بوصفها فيزيائية لا بوصفها فيلسوفة، فقد أصبحت كتاباتها من المقررات الأساسية في البرامج الجامعية العليا عبر العلوم الإنسانية والاجتماعية.

تشمل الجوانب الرئيسة لهذا الإرث ما يلي:

تنتمي أعمال براد تاريخيًا إلى الجهود التي بُذلت في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين للتغلب على الثنائيات الراسخة، مثل الذات/الموضوع، والطبيعة/الثقافة، والمادة/المعنى، وذلك بالاستناد إلى موارد علمية ونقدية نظرية معًا. وتضع الدراسات اللاحقة الواقعية الفاعلة في كثير من الأحيان إلى جانب أنطولوجيات العملية، والميتافيزيقا العلائقية، والواقعيات النقدية، فتعدّها محاولة مؤثرة واحدة لإعادة تصور المادية والفاعلية في ظل الظروف التقنية العلمية المعاصرة.

بينما تظل تقييمات التأثير بعيد المدى لبراد مؤقتة، نظرًا للحداثة النسبية لأعمالها الكبرى، يرى كثير من المعلقين أن الواقعية الفاعلة نقطة مرجعية كبرى للحوارات المقبلة بين العلوم الفيزيائية والفلسفة والنظرية الاجتماعية النقدية.