جوديث بتلر

1. مقدمة

جوديث باميلا بتلر (وُلدت عام 1956) فيلسوفة أمريكية كان لعملها أثر حاسم في النظرية النسوية المعاصرة، ونظرية الكوير، والفكر الاجتماعي النقدي. نشأت أعمالها عند تقاطع الفلسفة القارية والتحليل النفسي والنظرية السياسية، وتُعرف بتطويرها مفهوم الأدائية الجندرية، أي الزعم بأن النوع الاجتماعي يتكوّن عبر أفعال اجتماعية متكررة، لا بوصفه تعبيرًا عن هوية داخلية ثابتة.

منذ أواخر القرن العشرين، قدّمت كتابات بتلر أطرًا مؤثرة لتحليل كيفية تشكيل المعايير للأجساد والرغبات والذوات السياسية. وكان عملها محوريًا في النقاشات حول سياسات الهوية، ومكانة «النساء» بوصفهن فئةً سياسية، ومدى قابلية حياة المتحولين جنسيًا وغير الثنائيين للفهم، وتنظيم الجنسانية في ظل المعيارية الغيرية والمعيارية الجنسانية المرتبطة بالجنس المولود. وفي الوقت نفسه، توسّعت بتلر في أسئلة الهوية نحو تأملات أوسع في تكوين الذات، والاعتراف، والشروط الأخلاقية والسياسية لـ«حياة قابلة للعيش».

في إطار الفلسفة السياسية، كانت بتلر شخصيةً محورية في تنظير الهشاشة، وقابلية الفقد للحزن، وسياسات الحداد في سياقات الحرب والعنف الذي تمارسه الدولة وعدم المساواة العالمية. وقد تناولت أعمالها اللاحقة الأبعاد الأدائية للتجمع العام والديمقراطية واللاعنف، مجادلةً بأن التجمعات الجسدية الجماعية والالتزام بالترابط المتبادل محوريان في النضالات المعاصرة من أجل العدالة.

يمتد تأثير بتلر عبر تخصصات متعددة، هي الفلسفة والأدب وعلم الاجتماع والقانون ودراسات النوع الاجتماعي والدراسات الثقافية، كما تداولت مفاهيمها على نطاق واسع في الخطاب النشطوي والشعبي. وتتباين تفسيرات أعمال بتلر تباينًا كبيرًا؛ فبعضهم يعدّها أساسًا للحركات الاجتماعية التقدمية، بينما ينتقدها آخرون بوصفها مجرّدة إلى حد مفرط، أو ملتبسة سياسيًا، أو غير محددة معياريًا. يستعرض هذا المدخل حياة بتلر، وأهم أعمالها، ومفاهيمها الجوهرية، ومجموعة النقاشات النقدية التي أثارها فكرها.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلدت جوديث بتلر في 24 فبراير 1956 في كليفلاند بولاية أوهايو، في أسرة يهودية من أصل مجري وروسي-بولندي. ويربط المعلّقون كثيرًا هذه الخلفية باهتمام بتلر المتواصل بالفكر الأخلاقي اليهودي، والشتات، وسياسات الهشاشة والحداد. وقد وصفت بتلر تجارب الطفولة في مدرسة العبرية والكنيس بوصفها سياقات مبكرة للتأمل في الأخلاق، والحزن، والإقصاء الاجتماعي.

نضجت بتلر فكريًا خلال سبعينيات القرن العشرين وثمانينياته، وهي فترة تميزت بترسخ الموجة النسوية الثانية، وحركات تحرير المثليين والمثليات، وظهور ما بعد البنيوية في الفلسفة والنظرية الأدبية. ويُقرأ عملها اللاحق في كثير من الأحيان بوصفه استجابة للتوترات داخل هذه الحركات: بين النسويات الكونية والنسويات القائمة على الاختلاف، وبين التيارات القائمة على الهوية والتيارات المناهضة للهوية في السياسة الكويرية، وبين التفسيرات البنيوية للسلطة والتفسيرات الظاهراتية أو الوجودية الأكثر ميلًا إلى الذاتية.

شكّلت الخلفية التاريخية المتمثلة في أزمة الإيدز، وصراعات الثقافة في الولايات المتحدة، وأنظمة القانون المتغيرة المتعلقة بالجنس والإنجاب، كذلك استقبال كتاباتها المبكرة. فقد ظهر كتاب «اضطراب الجندر» (Gender Trouble) عام 1990 في لحظة كانت فيها النظرية النسوية تناقش بشدة مقولة «المرأة»، وكانت فيها دراسات المثليين والمثليات تبدأ في التأسس المؤسسي داخل الجامعات. وقد تجاوب نقد بتلر للهويات الثابتة وتثمينها للالتباس مع جماعات الناشطين والأكاديميين، بل زعزعها أحيانًا.

بعد عام 2001، تداخلت حياة بتلر وفكرها بصورة أوضح مع الأحداث السياسية العالمية. فقد شكّلت هجمات 11 سبتمبر، و«الحرب على الإرهاب»، والصراعات المتعلقة بإسرائيل/فلسطين، السياقَ الذي تحوّلت فيه بتلر نحو أسئلة الحرب والحداد والعنف السياسي، في كتابي «الحياة الهشة» و«أُطر الحرب» (Precarious Life وFrames of War). وقد وضعتها الجدالات العامة حول هذه التدخلات، ولا سيما ما يتصل بالصهيونية ومناهضة الصهيونية والمقاطعات الأكاديمية، ضمن نقاشات أوسع حول حدود النقد في مناخات سياسية يزداد فيها الاستقطاب.

وعبر هذه السياقات التاريخية المتبدلة، جمعت بتلر بين العمل الأكاديمي والانخراط العام، والمحاضرات، والمقابلات، متناولةً في كثير من الأحيان الصراعات المعاصرة حول الجندر والجنس والعرق والهجرة والعنف الذي تمارسه الدولة.

3. التعليم والتكوين الفكري المبكر

تمّ التدريب الفلسفي الرسمي لبتلر في جامعة ييل، حيث حصلت على درجة البكالوريوس في الفلسفة عام 1978 ودرجة الدكتوراه عام 1984. وتزامن عملها للدراسات العليا مع فترة كانت فيها النظرية الفرنسية، ولا سيما استقبال هيغل عبر ألكسندر كوجيف، وكتابات فوكو ودريدا ولاكان وليفيناس، تُحدث تحولًا في العلوم الإنسانية الناطقة بالإنجليزية.

سنوات ييل والأطروحة

تُعدّ أطروحة بتلر للدكتوراه، التي أُعيد تنقيحها لاحقًا بعنوان «موضوعات الرغبة: تأملات هيغلية في فرنسا في القرن العشرين» (1987)، دراسةً لكيفية استيعاب المفكرين الفرنسيين في القرن العشرين لتصور هيغل عن الرغبة والاعتراف. وركّزت على كوجيف وسارتر ولاكان وهيبوليت، وحلّلت كيف تدعم فكرة الصراع الهيغلي من أجل الاعتراف تصورات الذاتية والرغبة والصراع الاجتماعي.

قدّم هذا العمل المبكر عدة موضوعات استمرت طوال مسيرة بتلر الفكرية:

الوسط الفكري والمؤثرات

خلال هذه الفترة كانت بتلر منشغلة أيضًا بـ:

• الفينومينولوجيا (هوسرل، ميرلوبونتي)، التي أسهمت في التحليلات اللاحقة للتجسد.
• البنيوية وما بعد البنيوية، ولا سيما تصور فوكو للسلطة والخطاب.
• التحليل النفسي، ولا سيما فرويد ولاكان، الذي شكّل تفكير بتلر حول الرغبة والكبت والكآبة.

وفقًا للروايات الاسترجاعية لبتلر نفسها، كانت منخرطة في الوقت ذاته في نشاطات ونقاشات نسوية ومثلية، وقرأت لسيمون دي بوفوار ومونيك ويتيغ وجايل روبن وآخرين. وقد هيّأ هذا التكوين المزدوج، الفلسفي والنضالي، الساحة لكتاب «اضطراب الجندر»، الذي يجمع بين التفسير النظري الصارم والتدخل النقدي في السياسات النسوية والسياسات المتعلقة بالمثليين والمثليات.

يؤكد بعض الباحثين أن التشكيل الخاص لجامعة ييل للفلسفة التحليلية والقارية قد صقل الأسلوب المقارن والنقدي لدى بتلر، بينما يشدد آخرون على أهمية حلقات النظرية الأدبية في ذلك الوقت. وعلى أي حال، أنتج التكوين الفكري المبكر لبتلر مفكرًا قادرًا على عبور الحدود بين التخصصات وإعادة صياغة الأسئلة الفلسفية الكلاسيكية في ضوء الصراعات المعاصرة حول الجندر والجنسانية.

4. المسيرة الأكاديمية والأدوار المؤسسية

تمتدّ المسيرة الأكاديمية لبتلر عبر عدة مؤسسات أمريكية، مع أدوار زائرة وفخرية في أوروبا وأماكن أخرى، مما يجعل منها شخصية محورية في النقاشات العابرة للحدود الوطنية في نظرية النسوية ونظرية الكوير.

التعيينات الأكاديمية

بعد حصولها على درجة الدكتوراه، شغلت بتلر مناصب في:

في جامعة كاليفورنيا في بيركلي، أصبحت بتلر من أبرز المثقفين العامّين المرتبطين بالحرم الجامعي، مسهمةً في التطوير المؤسسي للنظرية النقدية وبرامج الدراسات الجندرية ودراسات المرأة. كما شغلت كراسي زيارة وزمالات في جامعات أوروبية، منها في ألمانيا والمملكة المتحدة وفرنسا، مما ساعد على ترسيخ نفوذها الدولي.

الأدوار المؤسسية والتحريرية

شغلت بتلر عضوية هيئات تحرير مجلات في الفلسفة ودراسات الجندر والنظرية الثقافية، مسهمةً في إضفاء الطابع المؤسسي على نظرية الكوير ودراسات الجندر النقدية بوصفها حقولًا معترفًا بها. وشاركت في منظمات مهنية ومؤتمرات تجمع باحثين من الفلسفة والأدب والقانون والعلوم الاجتماعية.

إضافةً إلى ذلك، شاركت بتلر في إدارة الجامعات والنقاشات حول الحرية الأكاديمية وحرية التعبير في الحرم الجامعي، لا سيما في بيركلي. ويرى المؤيدون أن مشاركتها تتسق مع اهتمام أوسع بالظروف التي يمكن فيها سماع الفكر النقدي والأصوات المهمّشة؛ ويشكك المنتقدون أحيانًا في مواقف محددة اتخذتها في الجدل حول المقاطعة وحرية التعبير والتعبير السياسي.

المثقف العام وأدوار المحاضرات

شكّلت محاضرات تانر عن القيم الإنسانية لبتلر (برينستون، 2002) اعترافًا ملحوظًا بمكانتها الفلسفية، ثم شكّلت لاحقًا جوهر كتاب «فك الجندر» (Undoing Gender). وقد ألقت محاضرات مسمّاة حول العالم، تتناول غالبًا الصراعات السياسية الراهنة من منظور عملها الفلسفي.

أتاحت هذه الأدوار المؤسسية لبتلر أن تشكّل المناهج الدراسية، وأن ترشد أجيالًا من الباحثين في نظرية النسوية ونظرية الكوير، وأن تنشر مفاهيمها داخل أقسام الفلسفة وخارجها.

5. الأعمال الكبرى ومحطات النشر

تمتد أعمال بتلر على أكثر من أربعة عقود، وتغطي نظرية النوع الاجتماعي، والفلسفة السياسية، وفلسفة الأخلاق، والتحليل النفسي، والفكر اليهودي. وتُعدّ عدة كتب منها محطات بارزة تُشكّل كلاً من المسار الفكري لبتلر والحقول الأوسع التي أثّرت فيها.

المؤلفات الرئيسة الأحادية وأهميتها

المقالات والمجلدات المحررة

تُضاف إلى المؤلفات الأحادية مقالات مؤثرة ومجموعات محررة بالاشتراك لبتلر، تتناول موضوعات مثل:

• القرابة والأسرة في ظل المغايرية الجنسية المعيارية.
• الانخراطات النسوية والكويرية في التحليل النفسي.
• سياسات الترجمة، بما في ذلك استقبال الفلسفة القارية في السياقات الناطقة بالإنجليزية.

يقسم المعلقون أحياناً مؤلفات بتلر إلى مراحل: التكوين النظري المبكر المتأثر بهيغل؛ والأدائية ونقد النوع الاجتماعي؛ والأخلاق والاعتراف؛ والفلسفة السياسية المتأخرة للهشاشة والتجمع واللاعنف، مع ملاحظة استمراريات حول موضوعات المعيارية، والسلطة الأدائية، وقابلية الذوات للتأثر والضعف.

6. الفلسفة الأساسية: الأدائية وتشكيل الذوات

تكمن المساهمة الفلسفية الأساسية لبتلر في تقديم تصور مميز للأدائية وتكوين الذات. وباستلهام جيه. إل. أوستن ودريدا وفوكو والتحليل النفسي، تجادل بتلر بأن الذوات ليست كيانات سابقة على الوجود تعبّر بعد ذلك عن هويات، بل إنها تتكون عبر معايير وممارسات وخطابات متكررة.

الأدائية والتكرار

بتكييف التمييز الذي وضعه أوستن بين الأفعال الإنجازية والأفعال التأثيرية، توسّع بatler مفهوم الأدائية من الكلام الصريح (مثل: «أعلن الآن أنكما...») إلى مجال أوسع من المعايير التي «تفعل أشياء» بالأجساد والهويات. وبالنسبة إلى بatler، تعمل المعايير الجندرية والتصنيفات العرقية والتوصيفات القانونية والطبية بوصفها أفعالًا أدائية تُخرج الذوات إلى الوجود.

لا توجد هوية جندرية خلف تعبيرات الجندر؛ فتلك الهوية تتكون أدائيًا عبر «التعبيرات» نفسها التي يقال إنها نتائجها.” — جوديث بatler، مشكلة الجندر

تتمثل آلية أساسية في قابلية التكرار: يجب تفعيل المعايير مرارًا كي تستمر، وكل تكرار يفتح إمكانية التنوع. وهذا يفسر كلًّا من ثبات التصنيفات الاجتماعية وقابليتها للتقويض.

الإخضاع والالتباس

في كتاب الحياة النفسية للسلطة، تعيد بatler تصور الإخضاع الذاتي (assujettissement) بوصفه العملية التي يخضع بها الأفراد للسلطة ويُمكَّنون في الوقت نفسه بوصفهم ذواتًا. وباستلهام مفهوم الاستدعاء (interpellation) عند ألتوسير، ترى بatler أن كون المرء «مُناديًا» (مثلًا بوصفه جنسًا أو عرقًا معينًا) هو أمر مقيِّد وفي الوقت نفسه شرط للفاعلية.

يرى المؤيدون أن هذا التصور يلتقط الطابع الملتبس وغير السيادي للفاعلية: فالذوات تعتمد على المعايير التي قد تعترض عليها لاحقًا. ويرى المنتقدون أحيانًا أن بatler تبالغ في التأكيد على التشكل الخطابي على حساب البنى المادية أو الفعل القصدي؛ وتحاول أعمالها اللاحقة معالجة ذلك بإبراز الهشاشة والتجسد والبنية التحتية الاجتماعية.

المعايير والقابلية للفهم والإقصاء

تتمحور إطار بatler حول فكرة أن معايير قابلية الفهم الاجتماعية تحدد أي الحيوات تُعد متماسكة وقابلة للتمييز وحقيقية. وهذه المعايير تقرر أي الأجساد مقروءة، وأي الرغبات يمكن تسميتها، وأي الموتى يُحزن عليهم. وترى بatler أن المشاريع السياسية والأخلاقية تنطوي على مناهضة هذه المعايير وتحويلها، بحيث تصبح حيوات أكثر قابلة للعيش والتمييز.

تدعم هذه الفلسفة الأساسية تحليلات بatler للجندر والجنسانية والتجسد والأخلاق والعنف السياسي في أعمالها اللاحقة.

7. الجندر والجنسانية ونظرية الكوير

تُعدّ أعمال بتلر حول الجندر والجنسانية أساسية لنظرية الكوير، وقد أعادت تشكيل النقاشات النسوية حول الهوية والمعيارية والسياسة.

الأدائية الجندرية ونقد الهوية

في كتاب «اضطراب الجندر» (Gender Trouble)، تطرح باتلر أطروحة مفادها أن الجندر أدائي: فهو «الأسلبة المتكررة للجسد» من خلال أفعال وإيماءات ومعايير تنتج مظهر جوهر جندري داخلي.

الجندر هو الأسلبة المتكررة للجسد، مجموعة من الأفعال المتكررة داخل إطار تنظيمي شديد الصرامة تتجمد مع مرور الزمن لتنتج مظهر الجوهر.” — جوديث باتلر، اضطراب الجندر

يتحدى هذا الرؤى التي تتعامل مع «المرأة» أو «الرجل» بوصفهما مقولات مستقرة سابقة على الخطاب. وبدلاً من ذلك، تحلل باتلر كيف يمكن للنسوية نفسها أن تُثبّت دون قصد مفاهيم إقصائية عن «المرأة»، فتهمّش نساء الملونين والسحاقيات والنساء المتحولات جنسياً والأشخاص غير الثنائيي الجندر.

يرى المؤيدون أن هذا النقد فتح المجال أمام سياسات أكثر شمولاً وقائمة على التحالف، وأمام الاعتراف بالأجناس غير المعيارية. ويخشى المنتقدون، ومنهم بعض النسويات الماديات والنسويات الراديكاليات، أن يقوّض ذلك الأهمية السياسية للنساء بوصفهن فئة مضطهدة، أو أن يقلل من دور البيولوجيا والعلاقات الاجتماعية المادية.

المعيارية الغيرية والاكتئاب الحزين والرغبة

بالاستناد إلى فرويد، تقدم باتلر مفهوم «الغيرية الجنسية الحزينة» لوصف كيفية إنكار الروابط المحرّمة بين أفراد الجنس الواحد مع الاحتفاظ بها داخل هويات يُفترض أنها غيرية. تقتضي معايير الجندر التطابق مع جنس واحد والرغبة في الجنس الآخر، لكن هذا الاقتضاء يقوم على تحريم سابق لأشكال معينة من الارتباط. ووفقاً لباتلر، يفسر ذلك كيف تبني المعيارية الغيرية لا الرغبات الظاهرة فحسب، بل أيضاً الارتباطات اللاواعية والفقدانات.

يحظى هذا التيار التحليلي النفسي بتأثير واسع بين المنظرين الذين يدرسون الأبعاد النفسية للجنسانية ومعايير الجندر. غير أن بعض النقاد التحليليين النفسيين يشككون في إعادة تأويل باتلر للاكتئاب الحزين، وفي المدى الذي يمكن فيه تسييس الإطار الفرويدي.

حياة المتحولين جنسياً وثنائيي الجنس وغير الثنائيين

منذ كتاب «فك الجندر» (Undoing Gender) فصاعداً، تنخرط باتلر صراحةً في قضايا المتحولين جنسياً وثنائيي الجنس، محاججةً بأن الاعتراف الاجتماعي والأنظمة القانونية كثيراً ما تقيّد من يُفهم فهمه لذاته الجندرية. وتؤكد باتلر أن الأدائية لا تعني أن الجندر أداء اختياري؛ بل تُبرز كيف تشكّل المعايير الراسخة بعمق إمكانات تحديد الذات.

قدّم الباحثون والناشطون المتحولون جنسياً ردوداً متباينة. يرى البعض أن إطار باتلر يوفر أدوات لتحدي المعيارية المتعلقة بالجنس المُسنَد وممارسات الطب التي تُرضي الأمراض، بينما يرى آخرون أن الصياغات المبكرة خاطرت بتشويه تجارب المتحولين جنسياً أو بالتقليل من أهمية الجندر الذي يحدده الفرد لنفسه. وتسعى كتابات باتلر اللاحقة إلى توضيح سوء الفهم عبر التأكيد على واقعية هويات المتحولين وغير الثنائيين وشرعيتها، مع الحفاظ على موقف نقدي تجاه المعايير التي تحكم الاعتراف.

8. الجسد والمادية وحدود الخطاب

يمثل كتاب «أجساد تهم» (Bodies That Matter، 1993) استمرار اهتمام جوديث بتلر بقضايا المادية والجسد، وجاء ردًا على النقاد الذين قرأوا كتاب «اضطراب الجندر» (Gender Trouble) على أنه يختزل الجندر أو الجنس إلى اللغة.

تجسيد الجنس

تجادل بتلر بأن «الجنس» ليس حقيقة سابقة للخطاب تقف ببساطة في مواجهة «الجندر» بوصفه تأويله الاجتماعي. بل إن الجنس نفسه يتجسد عبر ممارسات تنظيمية، طبية وقانونية وعلمية وثقافية، تُعلِّم الأجساد وتميّز بينها.

الجسد ليس «كيانًا»، بل حدٌّ متغير، سطح تُنظَّم نفاذيته سياسيًا، وممارسة دالّة داخل حقل ثقافي من التراتب الجندري والغيرية الإلزامية.” — جوديث بتلر، اضطراب الجندر

في «أجساد تهم» يتحول هذا إلى تصور لكيفية قيام الخطابات لا بوصف الأجساد فحسب، بل بالإسهام في تكوينها بوصفها أجسادًا ذات جنس، ومصنَّفة عرقيًا، وذات قيمة متفاوتة. وتستدعي بتلر قابلية التكرار عند جاك دريدا (iterability) للتأكيد على أن التجسيد عملية مستمرة: إذ يجب إعادة تفعيل المعايير باستمرار على الأجساد وعبرها.

ما وراء المثالية اللغوية

اتهم بعض القراء الأوائل بتلر بالمثالية اللغوية، إذ رأوا أنها تعامل الأجساد بوصفها مجرد آثار للخطاب. ويرد كتاب «أجساد تهم» على هذا الاتهام بالتشديد على أن:

• الأجساد تقاوم السيطرة الخطابية وتتجاوزها (عبر الألم، والفناء، والحركة).
• البيئات المادية والبنى التحتية تحدد كيفية عمل المعايير.
• المعايير التنظيمية لا ينفصل عنها المؤسسات الاقتصادية والطبية والقضائية.

يقرأ المؤيدون هذا بوصفه «مادية خطابية» متطورة تدمج اللغة والسلطة والتجسد. أما النقاد، ومنهم بعض علماء المادية الجديدة ودارسي العلوم، فيرون أن بتلر ما زالت تمنح الخطاب الأولوية، ولا تنخرط بالكامل في المادية البيولوجية أو البيئية.

العرق والجنسانية والمعايير المتجسدة

تمد بتلر تحليلها أيضًا إلى مسألة العرق، مبينة أن التعريق والتجنيس عمليتان متلازمتان تشكلان أي الأجساد تُعد لائقة، ومرغوبة، أو جديرة بالحزن عليها. وتعمّق أعمال لاحقة، مثل «أطر الحرب» (Frames of War)، هذا الطرح بربط الهشاشة الجسدية بالتراتبات الجيوسياسية والعرقية.

والنتيجة صورة ترى الأجساد لا معطيات سابقة على الاجتماع، ولا نصوصًا قابلة للتشكيل بلا حدود، بل مواضع يتقاطع فيها المعايير والقوى المادية، فتنتج قيودًا وإمكانات للمقاومة في آن واحد.

9. فلسفة الأخلاق والاعتراف والحياة القابلة للعيش

ابتداءً من أواخر تسعينيات القرن العشرين، يتجه عمل بتلر بصورة متزايدة إلى إبراز الأسئلة الأخلاقية المتعلقة بالاعتراف والهشاشة وما يجعل الحياة قابلة للعيش أو جديرة بالحزن عليها.

من نقد الهوية إلى أخلاق الاعتراف

تستند بتلر إلى موضوعات هيغلية وليفيناسية، فتستكشف كيف يعتمد الأفراد على الاعتراف الاجتماعي كي يصبحوا مفهومين وكي يزدهروا. وفي كتاب «نقض النوع» (Undoing Gender)، تتساءل عن الشروط التي يُعترف في ظلها بالناس بوصفهم ذواتًا شرعية لها حقوق ورغبات وصلات قرابة. والاعتراف ليس تأكيدًا خالصًا، بل تحكمه معايير يمكن أن تُمكِّن وتُقيِّد في آن واحد.

يؤكد المدافعون أن أخلاق بتلر علائقية وغير تأسيسية: فلا يوجد جوهر إنساني كوني، لكن توجد معايير تاريخية عارضة هي التي تحدد من يُعدّ إنسانًا. ويرى النقاد أحيانًا أن هذا يُفضي إلى أخلاق غير محددة بما يكفي، أو تفتقر إلى قوة إلزامية واضحة.

الهشاشة والضعف الوجودي والحياة القابلة للعيش

في كتاب «الحياة الهشة» (Precarious Life) وفي أعمالها اللاحقة، تميز بتلر بين الهشاشة (الضعف الإنساني المشترك تجاه الأذى والخسارة) والهشاشة الاجتماعية الاقتصادية (التوزيع غير المتكافئ لهذا الضعف عبر البنى السياسية والاقتصادية). ويبدأ التفكير الأخلاقي، وفق هذا التصور، من الاعتراف بتبادل الاعتماد بيننا وبتعرضنا للآخرين.

من يُعدّ إنسانًا؟ وأي حيوات تُحسب حيوات؟ وأخيرًا، ما الذي يجعل الحياة جديرة بالحزن عليها؟” — جوديث بتلر، «أطر الحرب» (Frames of War)

الحياة القابلة للعيش هي الحياة التي تُدعم فيها وجود الفرد اجتماعيًا من خلال شبكات الرعاية والحقوق القانونية والموارد المادية. وترى بتلر أن معايير النوع والجنسانية والعرق والمواطنة يمكن أن تجعل بعض الحيوات «غير قابلة للعيش» عبر حجب الاعتراف والدعم عنها.

المسؤولية غير السيادية

تؤكد أخلاق بتلر الفاعلية غير السيادية: لأننا نتشكل في المعايير وبفعلها، وهي معايير لم نخترها، فإن المسؤولية لا يمكن فهمها بوصفها تشريعًا ذاتيًا مستقلًا تمامًا. وبدلًا من ذلك، تنطوي المسؤولية الأخلاقية على تأمل نقدي مستمر في المعايير التي تكوننا، وفي التزاماتنا تجاه الآخرين الذين ترتبط هشاشتهم بهشاشتنا.

يضع بعض الشراح بتلر إلى جانب ليفيناس وأرندت والأخلاق ما بعد البنيوية، بينما يتساءل آخرون عما إذا كانت مثل هذه الأخلاق قادرة على تأسيس التزامات سياسية قوية أو إصلاحات مؤسسية. ويطور عمل بتلر اللاحق حول اللاعنف والعدالة العالمية هذه الالتزامات الأخلاقية على مستوى السياسة الجماعية.

10. الفلسفة السياسية: الهشاشة والحرب وسياسة الحداد

تتطور الفلسفة السياسية لدى بتلر من تصورهم لتكوّن الذات والقابلية للأذى، مع التركيز على الهشاشة والحرب والتوزيع غير المتكافئ للحزن.

الهشاشة والقابلية التفاضلية للأذى

تحلل بتلر في كتابي «الحياة الهشة» (Precarious Life) و«أطر الحرب» (Frames of War) كيفية قيام الدول ووسائل الإعلام ببناء تراتبيات للقابلية للرثاء، تحدد أي الوفيات تُنعى علنًا وأيها تُجعل غير مرئية. وتشير الهشاشة إلى حالة القابلية المتزايدة للأذى التي تُفرض على فئات بعينها، مثل المهاجرين والجماعات المصنفة عرقيًا والمقيمين في مناطق الحرب، من خلال الممارسات الاقتصادية والقانونية والعسكرية.

الحياة الهشة تصف الحيوات التي لا تُعد إنسانية بوضوح، أو التي لا يُنظر إلى أشكال معاناتها البشرية بوصفها أذى على الإطلاق." — (بتصرف عن مناقشات بتلر في «الحياة الهشة»)

يرى المؤيدون أن هذا الإطار يكشف كيف تشكل علاقات القوة العالمية من يُعترف بمعاناته في القانون الدولي والخطاب الإنساني والتمثيل الإعلامي. ويرى المنتقدون أن تركيز بتلر على التأطير الخطابي قد يقلل من أهمية الأبعاد الاستراتيجية أو المؤسسية أو الاقتصادية للحرب.

الحرب والإعلام وأطر الإدراك

يبحث كتاب «أطر الحرب» في كيفية توسط «الأطر» البصرية والنصية في تصورات الصراع، لا سيما في سياق «الحرب على الإرهاب» الأمريكية. ووفقًا لبتلر، تقوم هذه الأطر بتفسير الأحداث مسبقًا، فتصنف بعض الجماعات بوصفها تهديدات يُبرَّر القضاء عليها، وتصنف أخرى بوصفها ضحايا أبرياء.

كان لهذا التحليل تأثير واسع في دراسات الإعلام والدراسات الأمنية النقدية. يقدّر بعض الباحثين اهتمام بتلر بالانفعال والتمثيل، بينما يرى آخرون أن مفهوم التأطير يحتاج إلى ربط أوثق بآليات مؤسسية وتقنية محددة.

الحداد والحزن العام والسياسة

ترى بتلر أن الحداد ليس انفعالًا خاصًا فحسب، بل هو أيضًا مورد سياسي. فالاعتراف العلني بالخسارة يمكن أن يتحدى الأطر التي تجرد الناس من إنسانيتهم، ويؤكد الترابط المتبادل عبر الحدود الاجتماعية والوطنية. وعلى العكس من ذلك، فإن رفض الحزن على حيوات بعينها يُبقي على الحرب والعنف البنيوي.

يقود هذا إلى سياسة تسعى إلى توسيع مجال القابل للرثاء، بحيث تصبح حيوات أكثر قابلة للنعي العلني. يرى المؤيدون في ذلك نقدًا أخلاقيًا قويًا للاستبعادات القومية والعنصرية. ويتساءل بعض المنتقدين أحيانًا عما إذا كان توسيع القابلية للرثاء كافيًا لتغيير الظروف المادية التي تنتج الهشاشة.

تتمحور الفلسفة السياسية لبتلر، بوجه عام، حول كيفية تفاعل معايير الاعتراف والتمثيل والحداد مع سلطة الدولة والعنف، بما يشكل آفاق السياسة الديمقراطية وسياسة مناهضة الحرب.

11. التجمعات والديمقراطية والفضاء العام

في كتاب نحو نظرية أدائية للتجمع (2015)، يمدّ بتلر مفهوم الأدائية ليشمل السياسة الجماعية، محلّلًا كيف تُجسّد تجمعات الأجساد في الفضاءات العامة مطالب ديمقراطية.

التجمعات بوصفها أفعالًا أدائية

يرى بتلر أنه حين يتجمع الناس في الشوارع والساحات أو المخيمات، سواء في الإضرابات العمالية أو حركات «احتلوا» أو الانتفاضات المؤيدة للديمقراطية، فإن حضورهم الجسدي المشترك هو في ذاته تأكيد أدائي للفاعلية السياسية. وحتى دون مطالب مصوغة، فإن التجمع «يتكلم» بإظهاره الهشاشة المشتركة والاعتماد المتبادل.

المطالبة السياسية تتحقق بالفعل من خلال تجمع الأجساد، وإيماءاتها وحركاتها، وأشكال البقاء معًا التي تبتكرها." — (مستمدة من صياغة بتلر في كتاب نحو نظرية أدائية للتجمع)

لذلك يوسّع التجمعات مفهوم الكلام ليتجاوز الأقوال اللفظية، فيشمل التعرّض الجسدي، والإشغال المكاني، والضعف الجماعي.

البنية التحتية والدعم وشروط الظهور

يؤكد بتلر أن التجمعات تعتمد على بنى تحتية مادية، كالغذاء والمأوى والمواصلات والشبكات الرقمية، والتي تمكّن الأجساد من الظهور والاستمرار في الفضاء العام. ويكشف ذلك عدم المساواة في من يستطيع أن يتجمع بأمان ولمدة كم من الزمن. كما يربط الديمقراطية بأسئلة أوسع عن الدعم الاجتماعي والاقتصادي.

يرى بعض المنظرين السياسيين في ذلك تصحيحًا قيّمًا للنماذج التداولية الخالصة للديمقراطية، إذ يبرز التجسد والجوانب اللوجستية. ويتساءل آخرون عما إذا كان تركيز بتلر على سياسة الشارع يقلل من أهمية المؤسسات الرسمية والأحزاب والتنظيم طويل الأمد.

الديمقراطية والتمثيل وغياب القيادة

يهتم بتلر بأشكال السياسة التي تقاوم القيادة المركزية والهويات الثابتة، وتتوافق مع الحركات الأفقية والتقاطعية. والتجمعات، وفق هذا الرأي، كثيرًا ما تتحدى البنى التمثيلية القائمة بإصرارها على الاعتراف بمن جرى تغييبهم أو اعتبارهم قابلين للاستغناء عنهم.

ويبرز المؤيدون توافق هذا الطرح مع حركات الاحتجاج المعاصرة التي ترفض السياسة الحزبية التقليدية. ويجادل النقاد بأن بتلر يقدم مفردات وصفية قوية، لكنه يقدم توجيهًا أقل حول كيفية تحوّل هذه التجمعات إلى تغيير مؤسسي مستدام أو تشريعات أو سياسات.

ومع ذلك، أصبحت نظرية بتلر في التجمع مرجعًا رئيسيًا في النقاشات حول الاحتجاج والاحتلال والأبعاد المتجسدة للحياة الديمقراطية.

12. المشاركات في الفكر اليهودي والصهيونية

تُعدّ كتابات بتلر حول الفكر اليهودي والصهيونية، ولا سيما كتابها «طرق متفرقة: اليهودية ونقد الصهيونية» (2012)، مؤثرةً ومثيرةً للجدل في آنٍ معاً.

الموارد الأخلاقية والفلسفية اليهودية

تستلهم بتلر مفكرين مثل إيمانويل ليفيناس وحنّة آرendt وفالتر بنيامين ومارتن بوبر، فتستكشف تقليداً من الفكر الأخلاقي اليهودي يؤكد المسؤولية تجاه الآخر، ونقد عنف الدولة، ومتطلبات التعايش الأخلاقية. وتفسّر بتلر هؤلاء المفكرين بوصفهم مصادر لفهم شتاتي مناهض للقومية لليهودية.

يرى المؤيدون أن بتلر تستعيد تيارات من الفلسفة اليهودية تشكك في الخلط بين الهوية اليهودية وسيادة الدولة والقومية. غير أن بعض الباحثين في الدراسات اليهودية يعترضون على قراءات بتلر لشخصيات بعينها (ولا سيما ليفيناس وآرendt)، زاعمين أنها تؤكد انتقائياً العناصر المناهضة للقومية.

نقد الصهيونية والدولة الإسرائيلية

تميّز بتلر في «طرق متفرقة» وفي تدخلاتها العامة بين اليهودية واليهودانية والصهيونية، محاجّةً بأنه لا يوجد موقف سياسي واحد، بما فيه تأييد دولة قومية، جوهري للهوية اليهودية. وتنتقد بتلر أشكالاً من الصهيونية وسياسات الدولة الإسرائيلية التي ترى أنها تُديم التجريد من الممتلكات وعدم المساواة بحق الفلسطينيين.

تؤيد بتلر أشكالاً غير عنيفة من الضغط على إسرائيل، بما في ذلك بعض صور المقاطعة الأكاديمية والثقافية، بوصفها وسائل لتعزيز المساواة والتعايش. وتقدّم بتلر هذا الموقف لا بوصفه معارضةً لتقرير المصير اليهودي في ذاته، بل بوصفه متسقاً مع التقاليد الأخلاقية اليهودية التي تعارض الظلم.

الجدل والردود

أفضت هذه المواقف إلى نقاش واسع:

• وجهات النظر المؤيدة: ترى أن نقد بتلر يفتح مجالاً للسياسة اليهودية المناهضة للصهيونية أو ما بعد الصهيونية، ويتسق مع خطاب حقوق الإنسان الدولي، ويتحدى استخدام اتهامات معاداة السامية لإسكات النقد الموجَّه إلى إسرائيل.
• وجهات النظر الناقدة: تجادل بأن بتلر تقلل من شأن المخاوف الأمنية التي يواجهها اليهود، أو تسيء توصيف تنوع الصهيونية، أو تمنح دعماً فكرياً لحركات يُنظر إليها بوصفها معادية لوجود إسرائيل. ويرى بعض النقاد أيضاً أن استخدام بتلر للمصادر الأخلاقية اليهودية نفعي أكثر من اللازم.

تمتد الخلافات إلى ما إذا كان ينبغي عدّ موقف بتلر داخل الخطاب الجماعي اليهودي السائد أو خارجه. وبصرف النظر عن الموقف المتخذ، يتفق المعلّقون عموماً على أن تدخلات بتلر أسهمت بدرجة كبيرة في تشكيل النقاشات حول العلاقة بين الفكر اليهودي والقومية وسياسات الشرق الأوسط المعاصرة.

13. اللاعنف والترابط المتبادل والعدالة العالمية

في كتاب قوة اللاعنف (2020) والمقالات ذات الصلة، يصوغ بتلر أخلاقًا وسياسةً للاعنف تقوم على الترابط المتبادل والتوزيع العالمي للهشاشة.

اللاعنف بوصفه قوةً فاعلة

يرفض بتلر الفهوم التي ترى اللاعنف مجرد سلبية أو نقاء أخلاقي. وبدلًا من ذلك، يُصاغ اللاعنف بوصفه التزامًا سياسيًا فاعلًا بالحفاظ على العلاقات الاجتماعية التي تُبقي الحياة وتحويلها.

اللاعنف ليس نفورًا سلبيًا من إيذاء الآخرين؛ بل هو التزام أخلاقي وسياسي بالحفاظ على روابط الترابط المتبادل التي تجعل حياتنا ممكنة أصلًا.” — جوديث بتلر، قوة اللاعنف

ينطوي اللاعنف، إذن، على الطعن في الظروف التي تجعل فئاتٍ من الناس قابلةً للاستغناء عنها، ومواجهة العنف البنيوي وعنف الدولة، وإعادة تخيّل التضامن عبر الحدود.

الترابط المتبادل ونقد الفردانية

يربط بتلر اللاعنف بالاعتراف بالترابط المتبادل الجذري: فالحيوات البشرية تعتمد بعضها على بعض عبر شبكات اقتصادية وبيئية واجتماعية. ويتحدى هذا التصور الليبرالي للفرد المستقل، ويدعم تصورًا أكثر علائقية للحقوق والالتزامات.

يرى المؤيدون في ذلك إطارًا قويًا للتفكير في العدالة المناخية والهجرة واللامساواة العالمية. ويتساءل المنتقدون عما إذا كانت هذه الأنطولوجيا العلائقية قادرةً على إنتاج مبادئ ملموسة للفصل في النزاعات أو للدفاع عن النفس في حالات التهديد الحاد.

الكونية والخصوصية والعدالة العالمية

يدعو بتلر إلى كونية غير تملكية تقوم على الهشاشة المشتركة لا على التماثل الثقافي أو الوطني. وتهدف هذه الكونية إلى دعم النضالات ضد العنصرية والتمييز الجنسي والاستعمار والاستغلال الاقتصادي دون محو الفروق المحلية.

يتركز النقاش على ما إذا كانت كونية بتلر تتجنب مزالق المشاريع الكونية السابقة الأكثر تجريدًا. يثني بعض المعلّقين على بتلر لأنها تقدّم كونيةً مرنةً حساسةً للسياق، بينما يرى آخرون أن هذا الإطار يظل شكليًا أكثر من اللازم، ويحتاج إلى تكملة بمزيد من التفصيل في الاقتصاد السياسي أو النظرية القانونية لمعالجة مؤسسات مثل القانون الدولي والحدود وأنظمة التجارة.

يسعى عمل بتلر حول اللاعنف والعدالة العالمية، في مجمله، إلى نسج الالتزامات الأخلاقية والاستراتيجيات السياسية معًا، مؤكدًا أن الحد من العنف يتطلب إعادة تشكيل البنى الاجتماعية والاقتصادية التي تحدد الترابط المتبادل العالمي.

14. الانتقادات والنقاشات وسوء الفهم

أثار عمل بatler واسعة من النقاش عبر الفلسفة والنسوية ونظرية الكوير والنظرية السياسية. وتتجمع الانتقادات حول عدة محاور متكررة.

المثالية اللغوية والمادية

زعم النقاد الأوائل أن تركيز بتلر على الخطاب والأدائية يهمّش الأجساد المادية والبيولوجيا والبنى الاقتصادية. ورأت النسويات الماديات والمنظّرون الماركسيون أن كتاب «اضطراب الجندر» يقلّل من شأن العمل والإنجاب والطبقة. وترد كتابات بتلر اللاحقة، ومنها «أجساد تهمّ» والكتابات السياسية المتأخرة، بالتركيز على التجسّد المادي والهشاشة والبنية التحتية، غير أن بعض الباحثين يرون أن الخطاب ما زال يؤدي دورًا مركزيًا أكثر مما ينبغي.

الغموض والأسلوب

أثار النثر الكثيف عند بتلر نقاشات حول إمكانية الوصول إليه. يزعم بعض الفلاسفة والناشطين أن صعوبة الكتابة تحدّ من فائدتها للجمهور الأوسع، بينما يرى آخرون أن التعقيد لا مفرّ منه جزئيًا نظرًا للتقاليد النظرية التي تشتبك معها، وأن بتلر صار يكتب بأساليب أيسر في أعمالها اللاحقة.

السياسة النسوية وفئة «المرأة»

انتقد عدد من المنظّرات النسويات تفكيك بتلر لفئة «المرأة»، خشية أن يقوّض ذلك أساس العمل السياسي الجماعي. ويجادل مؤيدو نهج بتلر بأن مساءلة هذه الفئة ضرورية لتجنّب استبعاد النساء الملونات والنساء المتحولات جنسيًا وغيرهن؛ ويخشى النقاد أن يؤدي ذلك إلى تآكل التركيز التحليلي على اضطهاد المرأة. ولا يزال النقاش مستمرًا حول كيفية الموازنة بين مناهضة الجوهرانية والاستخدامات الاستراتيجية لفئات الهوية.

نظرية الكوير والمعيارية

داخل نظرية الكوير، يعيب بعض المعلّقين على بتلر تقديمها معايير إيجابية أو برامج سياسية غير كافية، مؤكدين النقد على البناء. ويتبنى آخرون، متأثرين بتيارات «المناهضة للاجتماع» أو «السلبية» في نظرية الكوير، ريبة بتلر من المثل المعيارية الثابتة. ويستمر الخلاف حول ما إذا كان تحوّل بتلر اللاحق نحو الأخلاق والاعتراف واللاعنف يحسم هذه التوترات أم يعمّقها.

دراسات المتحولين جنسيًا والتمثيل

استفاد باحثون من المتحولين جنسيًا من عمل بتلر وانتقدوه في الوقت نفسه. يرى بعضهم أن سوء فهم الأدائية قد استُخدم لنزع الشرعية عن تجارب المتحولين بوصفها «مجرد أداء». ويرى آخرون أن كتابات بتلر المبكرة لم تراعِ بما يكفي فهم المتحولين لذواتهم أو الواقع الطبي. وقد لاقت توضيحات بتلر اللاحقة، التي تؤكد صراحةً واقعية شرعية الهويات المتحولة، ترحيبًا من البعض، بينما يطالب آخرون بنظريات تستند بصورة أوضح إلى معارف المتحولين جنسيًا.

انتقادات الصهيونية ومعاداة السامية

أفضت انتقادات بتلر للصهيونية ودعمها لبعض المقاطعات إلى اتهامات بالتحيز أو التواطؤ مع خطابات معادية للسامية. ويجادل المؤيدون بأن هذه الاتهامات تخلط بين نقد السياسات الحكومية والعداء لليهود. وتعكس هذه الخلافات جدلًا أوسع حول كيفية التمييز بين النقد السياسي المشروع ومعاداة السامية.

عبر هذه النقاشات، يلاحظ كثير من المعلّقين أن بتلر غالبًا ما تستجيب للنقد بمراجعة مواقفها وتوسيعها، ما يجعل مجمل أعمالها حوارًا متطورًا لا نسقًا ثابتًا.

15. التأثير في النظرية النسوية ونظرية الكوير

يُنظر على نطاق واسع إلى تأثير بتلر في النظرية النسوية ونظرية الكوير بوصفه تحويليًا، وإن كان موضع جدل أيضًا.

إعادة تشكيل النظرية النسوية

ساعد كتابا «مشكلة الجندر» و«الأجساد التي تهم» على نقل النظرية النسوية من النقاشات حول «الاختلاف الجنسي» و«الأبوية» نحو مسائل المعيارية والأدائية والتقاطعية. وأسهم نقد بتلر لمقولة «المرأة» في:

• زيادة الاهتمام بالعِرق والطبقة والجنسانية داخل الحركة النسوية.
• الفحص النقدي لكيفية احتمال أن تُهمّش السياسات النسوية النساءَ المتحولات جنسيًا والمثليات والنساءَ من غير الغرب.

يرى كثير من المنظّرات النسويات أن بتلر أعادت إحياء النقاشات النظرية وفتحت النسوية على المنظورات الكوير وما بعد البنيوية. بينما يرى آخرون، وبخاصة من ينتمون إلى التقاليد المادية أو النسوية الراديكالية، أن تأثيرها صرف الانتباه عن التحليل البنيوي للهيمنة الذكورية والتفاوت الاقتصادي.

الدور التأسيسي في نظرية الكوير

يُذكر بتلر غالبًا، إلى جانب إيف كوسوفسكي سيدجويك وآخرين، بوصفها من مؤسسي نظرية الكوير. وقد قدّم مفهوما الأدائية الجندرية والغيرية المتشحة بالحزن، ونقد المعيارية الغيرية، أدوات مفاهيمية أساسية لتحليل:

• عدم استقرار الهويات الجنسية والجندرية.
• الدور التنظيمي للمعايير في إنتاج الانحراف والسواء.
• الإمكانات السياسية لإعادة تأويل الهويات الموصومة.

استخدم منظّرو الكوير أفكار بتلر لتفسير الأدب والسينما والخطاب القانوني والثقافة الشعبية. وتعتمد بعض التيارات اللاحقة، مثل نقد الكوير الملوّن ودراسات المتحولين جنسيًا، على أفكارها وتنتقدها في الوقت نفسه، مؤكدةً بقوة أكبر على العِرق والاستعمارية والتجسّد.

نقاشات داخل الفكر الكوير والنسوي

أدى تأثير بتلر أيضًا إلى نقدات داخلية:

• يرى بعض منظّري الكوير الملوّن أن نظرية الكوير المبكرة، بما في ذلك عمل بتلر، لم تعالج التعرّق والتواريخ الاستعمارية بالقدر الكافي.
• يتساءل منظّرو المتحولين جنسيًا عما إذا كانت الأدائية تلتقط بشكل كافٍ الرهانات المرتبطة بالتحول الطبي والاعتراف القانوني وعُسر الهوية الجنسية.

ومع ذلك، تظل المفردات المفاهيمية لبتلر، ومنها الأدائية الجندرية والغيرية المعيارية والحياة القابلة للعيش والهشاشة، مركزية في الدراسات النسوية والكوير والمناهج الدراسية والخطاب النشطوي. ويستمر عملها في أن يكون حجر أساس ونقطة مرجعية في آنٍ واحد للتطورات النظرية الجديدة.

16. التأثير خارج الفلسفة: القانون والدراسات الثقافية والنشاط

كان لأفكار بatler تأثير كبير يتجاوز الفلسفة الأكاديمية بكثير، ولا سيما في النظرية القانونية والدراسات الثقافية والممارسة النشطة.

النظرية القانونية وخطاب الحقوق

استعان باحثون قانونيون بأفكار بتلر لدراسة كيف يُكوِّن القانونُ الذوات لا كيف يكتفي بالاعتراف بها. وتُوظَّف مفاهيم الأدائية والاستدعاء في تحليل:

• كيف تُشكِّل المقولات القانونية للجنس والنوع الاجتماعي والأسرة الهوياتِ المعيشة.
• دور قوانين خطاب الكراهية والجدل حول حرية التعبير (يُعدّ كتاب «الكلام القابل للاشتعال» محوريًا هنا).
• الأبعاد الأدائية للقرارات القضائية والأفعال التشريعية.

يرى بعض منظّري القانون النقديين أن عمل بتلر يُبرز قابلية القواعد القانونية للتغيّر العرضي وإمكانات إعادة تفسيرها على نحو تحويلي. ويحذّر آخرون من أن تركيز بتلر على الخطاب قد يقلّل من شأن القيود المؤسسية أو التفاصيل العقدية.

الدراسات الثقافية والإعلام والفنون

في الدراسات الثقافية والإعلامية، تُستخدم نظريات بتلر على نطاق واسع لتحليل الأفلام والبرامج التلفزيونية والأدب والإعلام الرقمي التي تُظهر أنواعًا اجتماعية وتوجهات جنسية غير معيارية. ويستخدم الباحثون والفنانون مفهوم الأدائية من أجل:

• تفسير فنون الدراغ والكامب وفن الأداء.
• نقد السرديات غير المتجانسة جنسيًا وغير المتوافقة مع الجنس المولود عليه.
• استكشاف التمثيلات المُعرَّقة والقومية للأجساد في الأخبار والترفيه.

أسهمت تأملات بتلر حول التأطير وقابلية الرثاء في كتاب «أطر الحرب» أيضًا في تأثير التحليلات الإعلامية للنزاع والعمل الإنساني والثقافة البصرية.

الممارسات النشطة والخطاب العام

دخلت مفاهيم بتلر إلى المفردات النشطة المتعلقة بحقوق مجتمع الميم وعدالة المتحولين جنسيًا وحركات مناهضة الحرب. ويستشهد النشطاء بالأدائية لإبراز أن الأعراف الجندرية يمكن تحديها من خلال ممارسات بديلة، ويستحضرون الهشاشة وقابلية الرثاء للمطالبة بتوسيع الحماية الاجتماعية والاعتراف.

يثني بعض النشطاء على حضور بتلر في الاحتجاجات والفعاليات العامة، وعلى دعمهم الصريح لحقوق مجتمع الميم وحقوق الفلسطينيين. ويجد آخرون، ولا سيما من يبحثون عن توجيه برنامجي واضح، أن التوجه النظري لبتلر أقل قابلية للتطبيق المباشر.

التعليم وجدالات السياسات

في السياقات التعليمية، يُسهم عمل بتلر في النقاشات حول المناهج الشاملة للنوع الاجتماعي، وحق استخدام المرافق الصحية، وسياسات الضمائر، ومبادرات مناهضة التنمر. وتستند نقاشات السياسات أحيانًا، صراحةً أو ضمنًا، إلى فكرة أن النوع الاجتماعي مبني اجتماعيًا وأن المؤسسات تُشكِّل إمكانات الاعتراف.

وفي الوقت نفسه، جعل ارتباط بتلر بـ«نظرية النوع الاجتماعي» منهما شخصية في صراعات ثقافية أوسع، إذ يستحضر معارضو دراسات النوع الاجتماعي اسمهم بوصفه رمزًا للراديكالية الأكاديمية المزعومة. ويوضح ذلك كيف يتجاوز تأثير بتلر الحدود بين النظرية العلمية والممارسة المؤسسية والجدل العام.

17. الإرث والأهمية التاريخية

يُعدّ جوديث بتلر من أكثر المنظّرين تأثيرًا في قضايا الجندر والسلطة في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. ويتجلّى إرثهم في أبعاد متعددة.

إعادة تشكيل الحقول النظرية الرئيسية

أسهم عمل بتلر في:

• إعادة تصوير الجندر بوصفه ظاهرة أدائية ومعيارية، لا هوية ثابتة.
• الربط بين الفلسفة القارّية (هيغل، فوكو، دريدا، والتحليل النفسي) ونظرية النسوية والكوير الأنغلو-أمريكية.
• تقديم مفاهيم، مثل الأدائية، والتذويت، والهشاشة، والقابلية للحزن، أصبحت مرجعيات معيارية في العلوم الإنسانية والاجتماعية.

يضع مؤرخو الأفكار بتلر غالبًا ضمن سلالة من المنظّرين النقديين الذين يعيدون التفكير في الذاتية في ظل شروط الحداثة المتأخرة، إلى جانب شخصيات مثل ميشيل فوكو وغاياتري تشاكرافورتي سبيفاك.

التأثير المؤسسي والجيلي

من خلال التدريس والإرشاد والعمل المؤسسي، ولا سيما في جامعة كاليفورنيا في بركلي، شكّل بتلر أجيالًا من الباحثين في دراسات الجندر، والنظرية النقدية، والفلسفة السياسية. وتحتل نصوصهم مكانة مركزية في المناهج الجامعية حول العالم، وقد تُرجمت إلى لغات عديدة، مسهمةً في الحوارات العالمية حول الجنسانية والديمقراطية وحقوق الإنسان.

تأثير مثير للجدل ولكنه دائم

تتسم أهمية بتلر أيضًا بجدل مستمر. فالنقاشات حول تصوراتهم للمادية، والنسوية، وحياة المتحولين جنسيًا، والصهيونية، تبيّن كيف يواصل عملهم استفزاز إعادة تقييم للافتراضات الأساسية. ويرى بعض النقاد أن تأثير بتلر مظهر من تحولات أوسع نحو التحليل اللغوي والثقافي؛ بينما يرى آخرون أن تركيزهم المتأخر على الهشاشة، واللاعنف، والعدالة العالمية دليل على مشروع أخلاقي وسياسي مستمر.

مكانة في تاريخ الفكر

من منظور تاريخي، يعكس عمل بتلر التطورات الكبرى في زمنهم ويستجيب لها: صعود السياسات الكوير، وتحوّل النظرية النسوية، وتداعيات عام 1989، و«الحرب على الإرهاب»، وحركات الاحتجاج المعاصرة. ومن المرجّح أن تستمر الدراسات المستقبلية في النقاش حول أفضل السبل لوضع بتلر ضمن أنساب أطول للنظرية النسوية والكوير والنقدية، وكذلك في استكشاف كيفية تطور مفاهيمهم استجابةً للأزمات السياسية والبيئية الجديدة.

بصرف النظر عن الموقف التقييمي، يتفق المعلّقون عمومًا على أن عمل بتلر شكّل بشكل حاسم الفهم المعاصر للجندر والسلطة والحياة السياسية، مؤمّنًا لنفسه مكانًا دائمًا في مدوّنة الفكر النقدي في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين.