إيف كوسوفسكي سيدجويك

1. مقدمة

تُعدّ إيف كوسوفسكي سيدجويك (1950–2009) على نطاق واسع من الشخصيات المؤسِّسة لنظرية الكوير ومن المهندسين المركزيين للنقاشات المعاصرة حول الجنسانية والوجدان والمنهج النقدي. فقد تدرّبت بوصفها باحثة في الأدب الفيكتوري، لكنها اشتهرت أساسًا بتدخلاتها النظرية، وأعادت تشكيل طريقة فهم الدراسات الأدبية والتخصصات المجاورة للهوية الجنسية والمعرفة والانفعال.

ومن خلال أعمال مثل «بين الرجال» (Between Men، 1985)، و«نظرية المعرفة في الخزانة» (Epistemology of the Closet، 1990)، و«النزعات» (Tendencies، 1993)، و«لمس الشعور» (Touching Feeling، 2003)، جادلت سيدجويك بأن الثقافة الغربية الحديثة منظَّمة حول ثنائيات غير مستقرة، ولا سيما المثلية/الغيرية، والداخل/الخارج من الخزانة، والمعرفة/الجهل، لا حول جواهر جنسية واضحة المعالم. وقدّمت تحليلاتها للرغبة الاجتماعية المثلية بين الرجال ولنظرية المعرفة في الخزانة أدوات لدراسة كيفية انتقال السلطة والوصم عبر العلاقات اليومية والأدب والخطاب السياسي.

وفي أعمالها اللاحقة، أسهمت سيدجويك في ترسيخ نظرية الانفعال داخل العلوم الإنسانية، مؤكدة أن مشاعر مثل الخجل والارتياب والأمل ليست مجرد حالات نفسية، بل مقولات تحليلية أساسية. وقد أصبح تمييزها بين القراءة الارتيابية والقراءة الترميمية حجر محك في النقاشات المنهجية حول النقد والشك والرعاية.

تتميز كتابات سيدجويك بالجمع بين التحليل النصي الدقيق والتحليل النفسي والتفكيكية وعلم نفس الانفعال عند سيلفان تومكينز والفكر البوذي. وكثيرًا ما تنسج كتاباتها التأمل النظري مع سرديات المرض والمشاهد التعليمية والمشاركة في الفنون البصرية والنسيجية. وقد كان لهذا المزج، رغم أنه مثير للجدل لدى بعض المعلّقين، تأثير واسع في توسيع معنى النظرية الصارمة، وفي بيان كيف يمكن للعمل الفكري أن يسجّل التجارب المجسّدة والكويرية والمهمّشة.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلدت سيدجويك عام 1950 في دايتون بولاية أوهايو، ونشأت في أسرة يهودية انتقلت لاحقًا على امتداد الساحل الشرقي للولايات المتحدة. ويلاحظ الدارسون غالبًا أن تجاربها في التهميش الديني والجنسي، فضلًا عن تنقلها الجغرافي بين المناطق، أسهمت في حساسيتها الحادة تجاه الوصمة، والتخفي، والانتماء الجزئي. نالت درجة الدكتوراه في الأدب الإنجليزي من جامعة ييل عام 1975، في وقت كانت فيه التفكيكية، والبنيوية، والتحليل النفسي تُحدث تحولًا في الدراسات الأدبية في الولايات المتحدة.

توزعت مسيرتها الأكاديمية إلى حد كبير في مؤسسات أمريكية نخبوية، من بينها جامعة ديوك ومركز الدراسات العليا التابع لجامعة مدينة نيويورك، خلال فترة شهدت حركة تحرير المثليين، وأزمة الإيدز، وترسيخ الدراسات النسوية والجندرية ودراسات المثليين والمثليات مؤسسيًا. ويضع المعلقون أعمالها كثيرًا ضمن التحول من السياسات الهوياتية للمثليين والمثليات في سبعينيات القرن العشرين إلى نظرية الكوير الأكثر تأثرًا بالنظرية في أواخر ثمانينيات القرن العشرين وتسعينياته.

من الإحداثيات التاريخية الرئيسية التي كثيرًا ما تُستخدم لتأطير عمل سيدجويك ما يلي:

شُخّصت إصابتها بسرطان الثدي ثم بالليمفوما لاحقًا، وخضعت لعلاج مطوّل. ويربط كثير من القراء تجاربها مع المرض المزمن والمؤسسات الطبية بانتباهها المتزايد إلى الهشاشة والرعاية والممارسات الإصلاحية. وتوفيت في مدينة نيويورك عام 2009، وكان عملها قد أصبح حينها مرجعًا محوريًا في دراسات الكوير والعاطفة حول العالم.

3. التطور الفكري

تُوصَف المسيرة الفكرية لسيدجويك غالباً بأنها أربع مراحل متداخلة، تحتفظ كل منها بآثار المراحل السابقة.

الأسس الفيكتورية والنظرية

في جامعة ييل خلال سبعينيات القرن العشرين، تخصصت سيدجويك في الأدب الفيكتوري، ولا سيما أعمال ديكنز، ضمن بيئة تشكّلت بفعل تفكيكية مدرسة ييل (بول دي مان، جيه. هيلس ميلر) والنقد النفسي التحليلي. ويرى المعلّقون أن هذا التدريب رسّخ التزامها بالقراءة الدقيقة، ولطافة النص، والانعكاسية النظرية، وهي عناصر ظلّت محورية حتى مع تحوّل موضوعات دراستها.

الرغبة المجتمعية المتماثلة ونظرية الكوير المبكرة

في أوائل ومنتصف ثمانينيات القرن العشرين، بدأت سيدجويك بربط الدراسات النسوية بدراسات المثليين والمثليات. وصاغت في كتابها «بين الرجال» مفهوم الرغبة المجتمعية المتماثلة لدى الذكور، مُعيدةً تفسير الأدب الإنجليزي الكلاسيكي من خلال روابط الرجال المبنية على كلٍّ من الأبوية ورهاب المثلية. وبلغت هذه المرحلة ذروتها في «نظرية المعرفة للخزانة»، حيث طوّرت فكرة النظام الجنسي الحديث بوصفه نظاماً معرفياً غير مستقر.

الانفتاحات المناهضة للهوية في نظرية الكوير

في تسعينيات القرن العشرين، ولا سيما من خلال المقالات المجموعة في «النزعات»، تحوّل تركيز سيدجويك نحو «الكوير» بوصفه فئة مرنة مناهضة للغائية. وازداد انخراطها في الثقافة الشعبية والتربية والحياة اليومية، مستكشفةً كيف يُسمّي الكوير طيفاً من الإمكانات الوجدانية والعلائقية، لا هوية أقلية جنسية ثابتة. ويرى الدارسون في كثير من الأحيان أن هذه الفترة هي الأكثر تدخلاً صريحاً لديها في تشكيل نظرية الكوير بوصفها حقلاً معرفياً.

الوجدان والتربية والأدائية

منذ أواخر تسعينيات القرن العشرين، اتجهت سيدجويك نحو نظرية الوجدان، مستندةً إلى سيلفان تومكينز وميلاني كلاين، وإلى قضايا التربية والأداء. ويجسّد كتاب «اللمس والشعور» هذه المرحلة المتأخرة، إذ يقدّم التمييز المؤثر بين القراءة البارانويدية والقراءة الترميمية، ويبرز وجدانات مثل الخزي. وقد أضافت كتاباتها عن المرض وعملها في فنون الألياف بُعداً آخر لهذه المرحلة، موسّعةً اهتمامها بالتجسّد والملمس والإبداع الترميمي.

4. أهم الأعمال والنصوص الرئيسة

تمتد أعمال سيدجويك لتشمل الكتب الفردية، ومجموعات المقالات، والهجائن بين المذكرات والنظرية، والمجلدات التي أشرفت على تحريرها. وتُستشهد الأعمال التالية بوصفها الأكثر تكراراً باعتبارها أعمالاً مركزية:

بين الرجال

يقدم هذا الكتاب مفهوم الرغبة المثلية الاجتماعية بين الذكور، ويرى أن الحبكات الأدبية التي تبدو غيرية في ظاهرها تعتمد غالباً على علاقات مكثفة ومنظمة بين الرجال، تتوسطها النساء ورهاب المثلية.

نظرية المعرفة في الخزانة

يُعد هذا العمل غالباً أهم أعمالها، إذ يحلل طيفاً واسعاً من النصوص (من بروست إلى الخطاب القانوني المعاصر) ليرى أن الثقافة الغربية الحديثة منظمة على نحو شامل بالتعريف المثلي/الغيري، وبإدارة المعرفة والجهل بالهوية الجنسية.

النزعات والمقالات اللاحقة

جمعت النزعات مقالات ساعدت في تحديد نظرية الغرابة، بما في ذلك تأملات في «الغريب» بوصفه مصطلحاً غير مرتبط بهوية محددة. ثم عزّزت اللمس والشعور لاحقاً إسهاماتها في نظرية الوجدان والمنهج التأويلي، ولا سيما من خلال مقالتي «الخجل في الطية السيبرانية» و«القراءة الارتيابية والقراءة الترميمية».

يُستشهد غالباً بـ«حوار حول الحب» و«الفن السمين، الفن النحيف» لبيان كيفية تداخل الكتابة الذاتية وسرد المرض ونقد الفن مع اهتماماتها النظرية.

5. المحاور الأساسية: الخزانة، والرغبة المتجانسة اجتماعيا، ونظرية المعرفة الكويرية

تتمحور أعمال سيدجويك المبكرة ومنتصف مسيرتها حول كيفية بنية الجنسانية للمعرفة والعلاقات الاجتماعية وتأويل النصوص.

الرغبة المتجانسة اجتماعيا بين الذكور

صاغت سيدجويك في كتاب «بين الرجال» (Between Men) مصطلح الرغبة المتجانسة اجتماعيا بين الذكور لوصف الامتداد المتصل من الروابط بين الرجال، مثل التنافس والصداقة والإرشاد والجاذبية الجنسية. وقد جادلت بأن:

• تُقدِّر المجتمعات الأبوية كثيرا العلاقات بين الذكور (مثل السياسة والتجارة والأدب).
• تخضع هذه العلاقات للمراقبة من خلال رهاب المثلية، الذي ينكر المكونات الجنسية المحتملة فيها أو يزيحها.
• كثيرا ما تعمل النساء بوصفهن «وسيلة تداول» أو أشياء وسيطة تُؤمَّن من خلالها الروابط بين الذكور.

يستخدم المؤيدون هذا المفهوم لإعادة تأويل الأدب الكلاسيكي والنظرية الاجتماعية، مع النظر إلى رهاب المثلية عند الذكور وكراهية النساء بوصفهما يعزز أحدهما الآخر. ويجادل النقاد أحيانا بأن هذا المفهوم قد يخاطر بإعادة مركزة الرجال أو بالتقليل من شأن فاعلية النساء.

نظرية المعرفة في الخزانة

في كتاب «نظرية المعرفة في الخزانة» (Epistemology of the Closet) تنظّر سيدجويك للخزانة لا بوصفها سرا شخصيا فحسب، بل بوصفها بنية اجتماعية شاملة للمعرفة والجهل المتعلقين بالجنسانية. وتؤكد أن:

• تُعد الثنائية الحديثة للمثلي/الغيري، التي تبلورت في أواخر القرن التاسع عشر، غير مستقرة مفهوميا، لكنها أساسية ثقافيا.
• تنظم علاقات الكون «داخل» الخزانة أو «خارجها» القوةَ والاعتراف والهشاشة.
• غالبا ما يكون الجهل بالجنسانية فاعلا واستراتيجيا، وليس مجرد نقص في المعلومات.

وقد أسهم هذا في بلورة «نظريات الجهل» في الفلسفة والنظرية النقدية للعرق. غير أن بعض المعلقين يرون أن نموذج الخزانة أقل انطباقا في السياقات التي تُشكَّل فيها الهويات الجنسية على نحو مختلف، أو حيث تعمل تمييزات العام والخاص بطريقة أخرى.

نظرية المعرفة الكويرية

عبر هذه الأعمال، تطرح سيدجويك نظرية معرفة كويرية تكون فيها:

• تولّد الثنائيات الجنسية أنماطا معقدة من المعرفة الجزئية وسوء التعرف والصمت المفروض.
• يتطلب فهم الجنسانية الانتباه إلى من يعرف ماذا عن من، ومتى، وتحت أي قيود.
• تُنير الحياة الكويرية بنى أوسع من عدم اليقين والتناقض في المعرفة الحديثة.

تؤكد مقاربات بديلة في النظرية الكويرية أحيانا أطرا مادية أو اقتصادية أو حيوية سياسية بدلا من تركيز سيدجويك على نظرية المعرفة والنصية، مع استمرارها في الاستفادة من مفرداتها التحليلية.

6. العاطفة والخجل والتحول نحو الانفعال

منذ منتصف تسعينيات القرن العشرين فصاعدًا، أصبحت سيدجويك شخصية محورية في نظرية العاطفة، إذ رأت أن المشاعر غير المعرفية أساسية لفهم الذاتية والحياة الاجتماعية.

الاشتباك مع سيلفان تومكينز

تستند مقالات سيدجويك في كتاب «اللمس والشعور» (Touching Feeling) استنادًا كبيرًا إلى عالم النفس سيلفان تومكينز، الذي نظّر للعواطف المتمايزة، مثل الاهتمام والفرح والخجل والغضب، بوصفها أنظمة دافعية أولية. وقدّمت سيدجويك ومعاونوها تومكينز بديلًا لكلٍّ من نظرية الدافع الفرويدية والنماذج اللغوية البحتة في تكوين الذات، مؤكدين:

• الطبيعة المتجسدة والفسيولوجية للعواطف.
• مركزيتها في الحياة السياسية والثقافية، بما يتجاوز علم النفس الفردي.

يرى بعض المنظرين في ذلك تصحيحًا ضروريًا للمقاربات التي تتمحور حول الخطاب، بينما يرى آخرون أنه يخاطر بإضفاء الطابع النفسي على قضايا بنيوية.

الخجل بوصفه عاطفة كوير مركزية

بالنسبة إلى سيدجويك، يحتل الخجل مكانة خاصة. وإذ تكيّف أفكار تومكينز، تصف الخجل بأنه:

• استجابة لانقطاع الاهتمام أو الصلة.
• يظهر بوضوح في الوضعية ونظرة العين والسلوك الجسدي.
• موضع للأذى ولانعكاس الذات التحويلي في آنٍ معًا.

وفي مقالات مثل «الخجل في الطية السيبرانية»، تجادل بأن الخجل مكوِّن جوهري للعديد من الذوات والأشكال الثقافية الكوير، وليس مجرد بقايا سلبية للوصم. ويبني بعض الباحثين الكوير على هذا الطرح لاستكشاف الخجل «المنتج»، بينما يخشى آخرون أن يؤدي تعظيم الخجل إلى طمس إلحاح مواجهة رهاب المثلية.

العاطفة والملمس

يربط اهتمام سيدجويك بالملمس واللمس والممارسات الحرفية العاطفة بالمادية. وتقترح أن الانتباه إلى الأسطح والخصائص اللمسية يمكن أن يرصد ديناميات عاطفية وعلائقية دقيقة. ويرى المعجبون في ذلك توسيعًا للمفردات النقدية لتتجاوز التمثيل، بينما ينظر إليه المتشككون أحيانًا بوصفه انحرافًا عن التحليل السياسي والاجتماعي.

وبوجه عام، حوّل تحوّل سيدجويك نحو العاطفة البحث الكوير والنسوي نحو الشعور المتجسد، وأثار في الوقت نفسه جدلًا حول أفضل السبل لربط العاطفة بالسلطة والتاريخ.

7. القراءة البارانويائية والقراءة الترميمية بوصفهما منهجاً

اقترحت سيدجويك في كتابها «اللمس والشعور» (Touching Feeling) تمييزاً أصبح اليوم معيارياً بين القراءة البارانويائية والقراءة الترميمية، لا بوصفهما فئتين متنافيتين، بل بوصفهما نزعتين متباينتين داخل الممارسة النقدية.

القراءة البارانويائية

تستخدم سيدجويك مصطلح القراءة البارانويائية للإشارة إلى العادات التأويلية السائدة في النظرية بعد ستينيات القرن العشرين:

• استباقية: تسعى إلى تفادي المفاجأة أو الأذى عبر افتراض الأسوأ.
• موجهة نحو الكشف: تهدف إلى إظهار القهر الخفي، أو التناقض، أو سوء النية.
• نظرية بقوة: تميل إلى التفسيرات الشاملة والشك المنهجي في البنى.

تربط سيدجويك هذا النهج بالتقاليد الماركسية والنسوية والتفكيكية، مع التأكيد على أهميتها التاريخية. ويرى منتقدو طرحها أنها تقلل من شأن كيفية إسهام هذه المناهج أيضاً في الحفاظ على الأمل والتنظيم الجماعي.

القراءة الترميمية

تحدد القراءة الترميمية موقفاً بديلاً، غير معارض:

• تسعى إلى الاغتذاء والمتعة والإعالة في النصوص والعلاقات.
• تقبل المعرفة الجزئية والطابع الاحتمالي، فتجمع تأويلات «مضيفة ومتراكمة».
• تهتم بكيفية بناء الذوات عوالم خيالية «معززة للبقاء» في مواجهة الأذى.

تبنّى أنصار القراءة الترميمية في الدراسات الأدبية والثقافية هذا المنهج لتبرير الانخراط في الثقافة الشعبية، والأنواع الأدبية الهامشية، أو الموضوعات المرتبطة بالمتعة والرعاية. غير أن بعض النقاد يخشون أن تنزلق الترميمية إلى إثبات مجرد خالٍ من السياسة، أو أن تغفل عن بنى الهيمنة.

المناقشات المنهجية

تؤكد سيدجويك أن البارانويا والترميمية ضروريتان معاً، وكثيراً ما تحضران في الوقت نفسه. وتتركز المناقشات اللاحقة على:

أثرت هذه النقاشات في الحجج الوصفية حول غايات النقد، وأخلاقيات التأويل، ومكان الأمل في الممارسة الأكاديمية.

8. الإسهامات الفلسفية والمناقشات

لا يُصنَّف سيدجويك عادةً ضمن الفلاسفة بحسب التخصص، ومع ذلك كان لعمله تأثير كبير في فلسفة الجنسانية، ونظرية المعرفة، وفلسفة الأخلاق، والمنهجية.

الجنسانية ونظرية المعرفة

كان لمفهومها عن «نظرية المعرفة في الخزانة» أثر في المناقشات الفلسفية حول:

• الجهل وعلم الجهل: كيف يمكن إنتاج عدم المعرفة بالجنسانية وفرضها.
• الاعتراف والإفصاح: أخلاقيات وسياسات «الخروج من الخزانة» والكشف القسري عن الميول الجنسية.
• عدم استقرار المفاهيم: التكوين الطارئ للثنائية المثلي/المغاير.

رحّب بعض فلاسفة الجنسانية التحليليين بهذه الرؤى بوصفها مكمّلة للنقاشات المعيارية الأكثر حول الحقوق والعدالة. وتساءل آخرون عما إذا كان تحليلها ذو الطابع التاريخي المحدد يمكن أن يدعم ادعاءات فلسفية عامة عبر الثقافات والعصور.

الوجدان وعلم النفس الأخلاقي

يتقاطع استخدام سيدجويك لأعمال تومكينز، وتركيزها على الخزي والبارانويا والوجدانات الإصلاحية، مع علم النفس الأخلاقي وفلسفة الانفعال. ويرى المؤيدون أنها:

• توسّع نظرية الانفعال لتتجاوز الحالات العقلية الفردية لتشمل الوجدانات الموزعة اجتماعياً.
• تُبرز كيف تشكّل الانفعالات الوصول المعرفي والفاعلية الأخلاقية للجماعات الموصومة.

ويجد المتشككون أحياناً أن مقولاتها الوجدانية معرّفة بصورة فضفاضة أكثر من اللازم للاستعمال الفلسفي المنظم، أو أنها غير متكاملة بما يكفي مع تفسيرات التداول العقلاني.

التأويلية والمنهج

يعمل التمييز بين البارانويا والإصلاح بوصفه إسهاماً في التأويلية الفلسفية ونظريات النقد. وهو يثير أسئلة حول:

• غايات التأويل (الحقيقة مقابل الإعالة، والكشف مقابل الإمكان).
• أخلاقيات القراءة (المسؤولية تجاه الموضوعات والنصوص والجماعات).

وفيما تبنّى بعض فلاسفة القارة والنقاد النظريين إطارها لإعادة التفكير في النقد، يرى آخرون أنه يقلّل من شأن الدور التحرري للريبة في نضالات مواجهة الهيمنة.

وبوجه عام، يُستشهد بعمل سيدجويك في المناقشات حول:

9. التأثير في نظرية الكوير والنسوية والنظرية النقدية

يبلغ تأثير سيدجويك ذروته في نظرية الكوير، لكنه يمتد عبر التقاليد النسوية والتقاليد النقدية الأوسع.

نظرية الكوير

يُعامل عملها كثيرًا بوصفه أساسًا في تأسيس نظرية الكوير بوصفها حقلًا معرفيًا. ومن أبرز تأثيراتها:

• تعميم مصطلح «كوير» بوصفه أداة تحليلية مفتوحة لا هوية ثابتة، وقد تبنّته الدراسات الثقافية والنظرية السياسية على نطاق واسع.
• توفير أدوات مفاهيمية، مثل الرغبة المثلية الاجتماعية بين الذكور، و«الخزانة»، والأدائية الكوير، لإعادة تأويل الأدب والسينما والحياة اليومية.
• التشجيع على الاهتمام بالوجدان والخزي والإصلاح، مما أسهم في تشكيل دراسات الوجدان الكوير اللاحقة (مثلًا حول الكآبة والتفاؤل والتعلق).

يرى بعض منظّري الكوير اللاحقين، خاصةً من يُشددون على الماديّة أو على المنظورات المتحولة جنسيًا والخنثوية، أن عملها لا غنى عنه، لكنه محدود في الوقت ذاته بتركيزه على الجنسانية دون المحاور الأخرى للاختلاف.

النظرية النسوية

يستعين الباحثون النسويون بسيدجويك في تحليل:

• كيف تنظّم الأبوية الروابط بين الذكور عبر تداول النساء والرهاب من المثلية.
• الديناميات الجندرية للخزي والتجسد والرعاية.
• تقاطع النقدين النسوي والكوير للإلزامية الغيرية.

ومع ذلك، يجادل بعض النسويات بأن تركيزها على التجانس الاجتماعي بين الذكور وتجربة الرجال المثليين قد يُهمّش أوضاع النساء المثليات والمزدوجات والمتحولات جنسيًا، مما يدفع إلى دعوات لتوسيع أطرها أو مراجعتها.

النظرية النقدية والثقافية

عبر النظرية الثقافية والنقدية، كان لسيدجويك الأثر التالي:

• التأثير في التاريخانية الجديدة والدراسات الثقافية والدراسات السينمائية، من خلال قراءاتها المتجذرة تاريخيًا والكثيفة نظريًا.
• الإسهام في النقاشات حول حدود النقد ودور الوجدان والتعلق في البحث الأكاديمي.
• تقديم نموذج لدمج الأشكال السيرذاتية والإبداعية في الكتابة النظرية.

يرى النقاد أحيانًا أن أسلوبها الشديد الخصوصية، المكتظ بالإحالات والكثافة الوجدانية، يصعب نقله إلى التحليل الاجتماعي العلمي أو الفلسفي الأكثر معيارية. ومع ذلك، تنتشر مفاهيمها على نطاق واسع في الأعمال البينية حول الجنسانية والانفعال والتأويل.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يظهر إرث سيدجويك في التكوينات المؤسسية وفي النقاشات النظرية المستمرة على حد سواء.

الإرث المؤسسي والتخصصي

ساعد عملها على ترسيخ ما يلي:

• نظرية الكوير بوصفها حقلاً معترفاً به في الأدب والدراسات الثقافية وما يتجاوزهما.
• إدماج دراسات الوجدان في مناهج العلوم الإنسانية.
• نماذج جديدة للتدريس تُبرز الهشاشة والاختلاف والممارسات الإصلاحية.

تتضمن المقررات الدراسية العليا ومراكز البحث والمؤتمرات المتخصصة في نظرية الكوير ونظرية الوجدان نصوصها بانتظام، وقد صدرت مجلدات تذكارية وأعداد خاصة بعد وفاتها عام 2009.

الأهمية النظرية المستمرة

تظل المفاهيم الرئيسة عند سيدجويك محطات مرجعية في الدراسات الراهنة:

يرى بعض النقاد المعاصرين أن الشروط الجديدة، مثل حضور وسائل التواصل الاجتماعي، أو الإدماج النيوليبرالي، أو السياسات الكوير العالمية، تستلزم إعادة صياغة أطرها أو تقييدها بسياقاتها المحلية. بينما يرى آخرون أن عدم استقرار الثنائيات وبنى المعرفة الجزئية التي وصفتها لا يزال مناسباً على نحو لافت.

تتمثل إسهامة سيدجويك ذات الأهمية التاريخية، كما يصوغها كثير من المعلقين، في إثبات أن مسائل الجنسانية والمعرفة والشعور لا يمكن فصلها في الثقافة الحديثة، وفي فتح مسارات دائمة للتفكير في الممارسة النقدية بوصفها نشاطاً وجدانياً ومحفوفاً بالمخاطر، ويحمل إمكانات إصلاحية.