دونا هاراواي

1. مقدمة

دونا جان هاراواي (وُلدت عام 1944) باحثة أمريكية أصبح عملها مرجعًا محوريًا في النظرية النسوية، ودراسات العلم والتقنية (STS)، والفكر ما بعد الإنساني. تدرّبت بيولوجية، وعملت لفترة طويلة في برنامج «تاريخ الوعي» متعدد التخصصات في جامعة كاليفورنيا، سانتا كروز، وهي أشهر بتنظيرها لكيفية تشابك الممارسات العلمية والتقنيات والأنواع مع مسائل السلطة والهوية والمسؤولية.

تستند تأثيرات هاراواي إلى عدد من المفاهيم التي أصبحت اليوم من المسلّمات. فشخصية «السايبورغ» لديها تعيد تصوير الهجائن بين الكائن العضوي والآلة بوصفها أدوات لإعادة التفكير في النوع الاجتماعي، والتجسّد، والتحالف السياسي في المجتمعات عالية التقنية. وتعيد نظريتها في «المعارف الموقعية» تعريف الموضوعية بوصفها نتاج منظورات محددة المكان وخاضعة للمساءلة، لا «منظورًا من لا مكان» منفصلًا عن الجسد. ثم تمدّ مفاهيم لاحقة، مثل «الأنواع الرفيقة»، و«الكثولوسين»، و«صنع القرابة»، هذه الاهتمامات إلى العلاقات بين البشر والحيوانات وإلى الأزمة البيئية.

وعبر هذه التطورات، قُرئت هاراواي بوصفها منظّرة كبرى للتقنية-العلمية، وناقدة لاستثنائية الإنسان، وممارِسة لنظرية تجريبية قائمة على السرد. يعدّ مؤيدوها أعمالها أساسًا لإعادة تخيّل المعرفة وفلسفة الأخلاق في ظل تقنية معولمة وأضرار بيئية، بينما يشكك نقادها في جوانب من سياستها ووضوحها واستخدامها للسرد التخميني. تعرض هذه المادة حياتها وكتاباتها الرئيسية ومفاهيمها الجوهرية وابتكاراتها المنهجية والجدالات التي أثارتها، واضعةً هاراواي ضمن سياقات فكرية وتاريخية أوسع.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلدت هاراواي عام 1944 في دنفر بولاية كولورادو، في أسرة كاثوليكية أيرلندية-أمريكية من المهاجرين. ويربط المعلّقون كثيرًا هذه النشأة باهتمامها اللاحق بالتجسّد والطقوس والسلطة المؤسسية. درست علم الحيوان والفلسفة في كلية كولورادو، وتخرجت عام 1966، ثم استفادت من منحة فولبرايت للدراسة في باريس، حيث تعرفت إلى الفلسفة الأوروبية والنقاشات الماركسية وما بعد البنيوية، وهي نقاشات ستؤثر لاحقًا في أعمالها.

في جامعة ييل أنجزت درجة الدكتوراه في علم الأحياء (1972)، متخصصةً في علم الأحياء النمائي ودور الاستعارة في النظرية العلمية. وشملت مناصبها التدريسية الأولى جامعة هاواي وجامعة جونز هوبكنز. وفي عام 1980 انضمت إلى برنامج «تاريخ الوعي» الراديكالي متعدد التخصصات في جامعة كاليفورنيا، سانتا كروز، وهو البرنامج الذي أصبح القاعدة المؤسسية لأكثر كتاباتها تأثيرًا.

تطورت مسيرة هاراواي بالتوازي مع تحولات كبرى في المجتمع الأمريكي والعالمي:

في ظل هذه السياقات، برزت هاراواي صوتًا بارزًا في دراسات العلم النسوية، وكثيرًا ما شاركت في شبكات عابرة للتخصصات تربط بين الفلاسفة والأنثروبولوجيين ومؤرخي العلم والفنانين.

3. التطور الفكري

يُقسَّم المسار الفكري لهارَوي غالباً إلى عدة مراحل متداخلة، تتميز كل منها بتحولات في الموضوع والتركيز المفاهيمي والأسلوب.

العمل المبكر: الاستعارة والبيولوجيا

في أواخر ستينيات القرن العشرين وأوائل سبعينياته، قادها تدريبها في علم البيولوجيا التطورية إلى دراسة كيفية اعتماد التفسير العلمي على الاستعارة. وقد حلّلت أطروحتها للدكتوراه، التي نُشرت لاحقاً بعنوان «البلورات والنسيج والحقول» (1976)، كيف وجّهت نماذج الكائن الحي (مثل كونه بلورةً أو نسيجاً) الممارساتِ التجريبية. وأرسى هذا الدور اهتمامها الدائم باللغة والتمثيل وبناء مفهوم «الطبيعة».

دراسات العلم النسوية والتقانة العلمية

بحلول أواخر السبعينيات وخلال الثمانينيات، ومع تدريسها في بيئات متعددة التخصصات، اتجهت نحو النقد النسوي للعلم. وفي مقالات، وفي كتاب «رؤى الرئيسيات» (1989)، قرأت علم الرئيسيات والسرديات التطورية من خلال عدسات النوع الاجتماعي والعرق والاستعمار. وقد عزّز نشر «بيان السايبورغ» (1985) و«المعارف الموقعية» (1988) سمعتها بوصفها منظِّرة للتقانة العلمية والموضوعية والذوات الهجينة.

ما بعد الإنسانية والأنواع المرافقة

من تسعينيات القرن العشرين إلى ألفينياته، انتقل اهتمام هارَوي من الهجائن الإنسانية-الآلية إلى العلاقات متعددة الأنواع. وقد أبرزت أعمال مثل «شاهدة متواضعة@الألفية الثانية.امرأة_خارقة©_تلتقي_بفأر_الأورام™» (1997)، و«بيان الأنواع المرافقة» (2003)، و«حين تلتقي الأنواع» (2008) الحيوانات المخبرية والكلاب والتقانات الحيوية بوصفها مكوِّنة مشتركةً للحياة البشرية، مما أسهم في النقاشات الدائرة في دراسات ما بعد الإنسانية ودراسات الحيوان.

السرد البيئي و«الكثولوسين»

في عقد 2010، ولا سيما في كتاب «البقاء مع المشكلة» (2016)، قدّمت هارَوي مفهوم «الكثولوسين»، وطوّرت التخييل التخمينيّ بوصفه منهجاً. وانخرطت بشكل متزايد في قضايا تغير المناخ والانقراض والعدالة البيئية، مقترحةً «صناعة القرابة» عبر الأنواع بوصفها سبيلاً للاستجابة للأزمات الكوكبية. ويصف المعلّقون هذه المرحلة بأنها انتقال من النقد نحو بناء العوالم والتجريب الأخلاقي، مع الحفاظ على استمرارية مع تركيزها المبكر على المعرفة الموقعية والعلائقية.

4. أهم الأعمال

تتنوع كتابات هاراواي بين الكتب الأكاديمية المتخصصة والمقالات والبيانات. يُبرز العرض الآتي الأعمال الأكثر استشهادًا بها في الدراسات الأكاديمية.

يعامل الباحثون أحيانًا “بيان السايبورغ” و“المعارف الموقعية” بوصفهما أكثر نصوصها الفلسفية تأثيرًا مباشرًا، لا سيما ضمن نظرية المعرفة وفلسفة التقانة. أما “رؤى الرئيسيات” و“Modest_Witness” فمحوريان في النقاشات المتعلقة بدراسات العلم والتقانة والمجتمع وتاريخ العلم، في حين يُعدّ “بيان الأنواع الرفيقة” و“حين تلتقي الأنواع” من المرجعيات الأساسية في دراسات الحيوان والعلوم الإنسانية البيئية. وقد أصبح “البقاء مع المشكلة” مرجعًا رئيسيًا في النقاشات حول الأنثروبوسين والكابيتالوسين والتصورات البديلة لكوكب الأرض.

5. المفاهيم والأفكار الأساسية

تتمحور أعمال هاراواي حول عدد من المفاهيم المترابطة التي انتشرت على نطاق واسع عبر مختلف التخصصات.

الذات الهجينة والسايبورغ

السايبورغ هو هجين من الكائن العضوي والآلة، يُستخدم لزعزعة الثنائيات مثل الإنسان/الحيوان، والطبيعة/الثقافة، والذكر/الأنثى. وفي مقالتها «بيان السايبورغ» (A Cyborg Manifesto)، تقدم هاراواي السايبورغ بوصفه وسيلة لنظرية الهويات والسياسات التي تتشكل عبر شبكات تقنية-علمية، لا التي تستند إلى جواهر ثابتة أو مقولات مستقرة.

المعرفة الموقعية والموضوعية النسوية

في مقالتها «المعارف الموقعية» (Situated Knowledges)، تعيد هاراواي تعريف الموضوعية بوصفها معارف موقعية: معرفة تُقرّ بمنظورها الجسدي الجزئي، وتتحمل المسؤولية عما تدّعيه. وهي تقابل ذلك بكل من الكونية المجردة من الجسد والنسبوية غير المقيّدة، مجادلةً بأن المعرفة الموثوقة تنبثق من تموضع خاضع للمساءلة.

التقنية-العلمية

تستخدم هاراواي مصطلح التقنية-العلمية للتأكيد على أن العلم والتقنية الحديثين ممارستان لا يمكن فصلهما. فالوقائع والأدوات والنظم الاجتماعية تُنتج معًا بصورة متزامنة، لا تُكتشف بطريقة محايدة. ويرتكز هذا المفهوم على تحليلاتها للمختبرات وتقنيات التصوير وأبحاث الرئيسيات والتقنيات الحيوية.

الأنواع الرفيقة وتكوين صلات القربى

يتحدى مفهوم الأنواع الرفيقة، الذي طوّرته هاراواي بصورة خاصة من خلال علاقات الإنسان بالكلب، فكرةَ استثنائية الإنسان، بالتأكيد على التكوين المشترك للأنواع. أما فكرتها اللاحقة عن تكوين صلات القربى، فتوسّع هذا المفهوم لتدعو إلى إقامة تحالفات متعددة الأنواع وإلى التزامات تتجاوز القرابة البيولوجية.

الكثولوسين والتخمين التأملي

الكثولوسين هو الاسم الذي تقترحه هاراواي لحقبة تتسم بتشابكات متعددة الأنواع، ويُطرح في مقابل التصورات المتمحورة حول الإنسان في مفهوم الأنثروبوسين. ويشير التخمين التأملي إلى ممارستها في سرد القصص النقدي التي تولّد مفاهيم وإمكانات أخلاقية، لا سيما في مواجهة التعقيد البيئي والتقني.

تُجمِع هذه الأفكار معًا على رؤية للمعرفة والذاتية والسياسة قائمةٍ على العلاقية والهجانة والهشاشة المشتركة.

6. المنهجية وأسلوب التفكير

تتميّز منهجية هاراواي بجمعها بين الانتباه التجريبي الدقيق، والتركيب النظري، والسرد التجريبي.

التعددية التخصصية والأساس التجريبي

يعبر هاراواي الحدود بين علم الأحياء والأنثروبولوجيا والفلسفة والنظرية الأدبية والفن بانتظام. وتقوم تحليلاتها لعلم الرئيسيات والحيوانات المختبرية وتقنيات التصوير على قراءات مفصلة للأدبيات العلمية والتقارير الميدانية والمواد البصرية. ويُبرز المؤيدون هذا بوصفه نموذجاً لنظرية مستنيرة تجريبياً، على خلاف الفلسفة المجردة بحتاً.

النسب النقدي والقراءة التفكيكية

متأثراً بالماركسية والنسوية والبنيوية ما بعد التأسيسية، يمارس هاراواي شكلاً من النقد النسبي (الجينالوجي). وهو يتتبع كيف تنشأ مفاهيم مثل «الطبيعة» و«العرق» أو «الجين» من تكوينات تاريخية محددة للسلطة والتمثيل. وكثيراً ما تكشف قراءاته للنصوص العلمية افتراضات قائمة على النوع الاجتماعي والعرق والاستعمار مضمّنة في روايات تبدو محايدة.

الاستراتيجيات المجازية والسردية

من السمات المميزة لأسلوب هاراواي اعتماده على الصور المجازية (الكايبورغ، الفأر الورمي™، الأنواع الرفيقة، الكثولوسين) والحكي. وهي لا تستخدمها بوصفها استعارات فحسب، بل بوصفها عُقداً «مادية‑سيميائية» تربط الأجساد والتقنيات والخطابات. وفي أعمالها اللاحقة تنظّر صراحةً للتخييل التأملي، مازجةً بين الخيال العلمي والسيرة الذاتية والإثنوغرافيا بوصفها أدوات مشروعة للتفكير.

الانعكاسية والموقعية

يُبرز هاراواي موقعه الخاص—مثلاً بوصفه نسوية أمريكية بيضاء، وعالمة بحكم التكوين، ورفيقة كلب—بوصفه جزءاً من المعرفة التي تنتجها. ويُقدَّم هذا الموقف الانعكاسي على أنه متطلب أخلاقي للمعارف الموقعية.

يرى الداعمون أن منهجيته توسّع ما يُعدّ بحثاً صارماً، ولا سيما في الدراسات الإنسانية النسوية والبيئية. ويصف المنتقدون أسلوبه أحياناً بأنه كثيف، أو مُلمِّح، أو مفرط بلاغياً، مثيرين تساؤلات حول سهولة الوصول إليه ومكانة السرد داخل الحجاج.

7. الإسهامات الرئيسية في النقاشات الفلسفية

على الرغم من أن هاراواي ليست فيلسوفة بحكم التكوين التخصصي، فقد أسهمت إسهاماً ملحوظاً في تشكيل عدة نقاشات فلسفية.

نظرية المعرفة وفلسفة العلم

ظفر مفهومها عن المعارف الموقعية بالاستشهاد الواسع في النقاشات حول الموضوعية. وهو يقدم بديلاً عن كل من النسبوية القوية والواقعية العلمية التقليدية، ويؤثر في نظرية المعرفة النسوية ونظرية الموقف (standpoint theory) ومناقشات التمثيل العلمي. ويستند الفلاسفة إلى ادعاءاتها حول الوساطة—مثل قولها إن «لا توجد عين بريئة»—لتحليل الملاحظة والتصوير وبناء النماذج في العلم.

فلسفة التقنية وما بعد الإنسانية

«بيان السايبورغ» (A Cyborg Manifesto) نص تأسيسي لفلسفة التقنية وما بعد الإنسانية. ويتحدى السايبورغ الفهوم الجوهرانية للإنسان، ويحفز البحث في كيفية تشكيل التجمعات التقنية للفاعلية والهوية. وقد تبنّى منظّرون يدرسون الأجساد الرقمية والأطراف الاصطناعية والذكاء الاصطناعي والبنى التحتية الشبكية أعمالها.

الميتافيزيقا والأنطولوجيا

يسهم تأكيد هاراواي على العلائقية والتكوين المشترك والكيانات المادية-الدلالية في النقاشات الأنطولوجية حول أنواع الكائنات الموجودة وكيفية تكوّنها. وكثيراً ما تُناقش مع مفكرين في المادية الجديدة ونظرية الفاعل-الشبكة، وإن تباينت التفسيرات حول مدى تطابق مواقفها مع مواقفهم.

فلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية

من خلال مفاهيم مثل الأنواع المصاحبة، وصنع القرابة، والبقاء مع المعضلة، تطرح هاراواي مقاربة علائقية متعددة الأنواع لفلسفة الأخلاق والسياسة. وقد أثرت أعمالها في نقاشات المسؤولية عبر الأنواع، وسياسات الحياة في المختبرات، والنقد النسوي للعسكرة والرأسمالية. ويستند المنظّرون السياسيون إلى تحليلاتها لإعادة التفكير في التحالف والتضامن والرعاية في المجتمعات التقنية-العلمية.

تجعل هذه التدخلات من هاراواي مرجعاً متكرراً في الأدبيات الفلسفية المعاصرة، سواء بوصفها مصدراً للمفاهيم أو شخصية تُناقش وتُنتقد.

8. الأثر في النظرية النسوية ودراسات العلم والتكنولوجيا

يُعدّ هاراواي على نطاق واسع شخصية محورية في النظرية النسوية ودراسات العلم والتكنولوجيا (STS).

النظرية النسوية

أسهم عمل هاراواي داخل الفكر النسوي في تحويل التركيز من التمثيل والأيديولوجيا إلى الممارسات المادية والتقنيات. وقد أثّر «بيان السايبورغ» (A Cyborg Manifesto) في النقاشات حول النسوية والهوية، ولا سيما في نقده لمفهوم «المرأة» الموحّدة بوصفها ذاتًا سياسية، واقتراحه تحالفًا قائمًا على التقارب لا على الجواهر الثابتة. وقد أصبحت «المعارف الموضعية» (Situated Knowledges) محكًّا أساسيًا في نظرية المعرفة النسوية، إذ شكّلت النقاشات حول موقع المعرفة، والتقاطعية، والمساءلة.

يستعين الباحثون النسويون في الدراسات الأدبية، ونظريات الإعلام، والدراسات الثقافية بشخصياتها المفاهيمية، مثل السايبورغ والأنواع المرافقة، لتحليل الأجساد المحددة جندريًا في الوسائط الرقمية، وتقنيات الإنجاب، والعلاقات بين الحيوان والإنسان. كما تستند بعض تيارات السايبرنسوية صراحةً إلى صور السايبورغ لديها لتنظير الجندر في البيئات المتشابكة شبكيًا.

دراسات العلم والتكنولوجيا (STS)

في دراسات العلم والتكنولوجيا، كثيرًا ما يُستشهد بتحليلات هاراواي لعلم الرئيسيات، والتكنولوجيا الحيوية، وحياة المختبر بوصفها دراساتٍ نموذجية للعلم من منظور المادية الدلالية. ويُستخدم كتابا «رؤى الرئيسيات» (Primate Visions) و«الشاهد المتواضع» Modest_Witness في التدريس لتوضيح كيف تتشابك الحقائق العلمية مع سرديات العرق والجندر والأمة. وكان لمفهومها عن التقنية العلمية (technoscience) تأثير واسع في إعادة التفكير في الحدود الفاصلة بين العلم والتكنولوجيا والمجتمع.

يُناقَش هاراواي غالبًا جنبًا إلى جنب مع برونو لاتور، وأندرو بيكرينغ، وغيرهم من باحثي دراسات العلم والتكنولوجيا البنائيين أو ما بعد البنائيين، لكن بتوجّه نسوي ومتعدد الأنواع يتميّز به. ويرى المؤيدون أنها ساعدت في دمج الشواغل النسوية في دراسات العلم والتكنولوجيا السائدة، بينما يرى النقاد أحيانًا أن أعمالها المتأخرة ذات الطابع التأملي تبتعد عن الأطر التجريبية التقليدية لتلك الدراسات.

يتجلى أثرها في هذين الميدانين عمومًا في ترسيخ الانعكاسية، والاهتمام بالتجسّد، وتحليل السلطة داخل الممارسات العلمية والتكنولوجية.

9. التأثير في ما بعد الإنسانية والفكر البيئي

يُستشهد بهاراواي كثيرًا بوصفها أحد المهندسين الرئيسيين لما بعد الإنسانية المعاصرة والعلوم الإنسانية البيئية.

ما بعد الإنسانية وما يتجاوز الإنسان

أصبح الكايبورغ شخصية مرجعية في ما بعد الإنسانية، يُستخدم لمساءلة الحدود والامتيازات المرتبطة بالإنسان. ويستند منظرو الثقافة الرقمية والروبوتات والذكاء الاصطناعي إلى هاراواي لتصور الفاعلية الموزّعة والذوات الشبكية. ويمتد تركيزها اللاحق على الأنواع المرافقة بما بعد الإنسانية إلى ما يتجاوز الآلات، فيشمل الحيوانات والكائنات الدقيقة، ويسهم في مقاربات «ما يتجاوز الإنسان» في الأنثروبولوجيا والجغرافيا والفلسفة.

يُبرز بعض المفكرين ما بعد الإنسانيين مفهومها عن العُقد المادية-الدلالية بوصفه سابقة للأنطولوجيات العلائقية في المادية الجديدة ونظرية الفاعل-الشبكة، بينما يؤكد آخرون استمرار اهتمامها بالسلطة والاختلاف، وهو ما يميزها عن النماذج العلائقية الأكثر حيادًا.

العلوم الإنسانية البيئية وأخلاقيات تعدد الأنواع

في الفكر البيئي، أثّر انتقال هاراواي من الكايبورغ إلى الكثولوسين وصنع القرابة في النقاشات حول الأنثروبوسين وتغير المناخ والانقراض. ويُستخدم كتاب «البقاء مع المشكلة» على نطاق واسع في مناهج العلوم الإنسانية البيئية، لدعوته إلى «البقاء مع» التعقيد بدلًا من السعي إلى حلول تقنية سريعة أو سرديات كارثية.

وقد شكّل تركيزها على التشابكات متعددة الأنواع حقولًا مثل الإثنوغرافيا متعددة الأنواع ودراسات الحيوان والنسوية البيئية. ويستعين الباحثون بأعمالها لاستكشاف كيفية تجربة القضايا البيئية، كالتلوث وفقدان الموائل والزراعة الصناعية، عبر الأنواع المختلفة، ولإعادة صياغة الأخلاق بوصفها هشاشة مشتركة وازدهارًا متبادلًا.

لا تزال المناقشات قائمة حول علاقة مفاهيمها بالأطر البيئية القائمة: فبعضهم يفسر الكثولوسين بوصفه بديلًا لخطاب الأنثروبوسين، بينما يراه آخرون تخيلًا تكميليًا يبرز العلاقات التي تتجاوز الإنسان ضمن تحليلات كوكبية أوسع.

10. الانتقادات والنقاشات المستمرة

أثار عمل هاراواي نقاشًا واسعًا، إذ جاءت الانتقادات من مواقع نظرية وسياسية متنوعة.

الوضوح والأسلوب وسهولة الوصول

يرى بعض المعلقين أن نثر هاراواي الكثيف، الغني بالكلمات المستحدثة والاستعارات المتراكبة، يجعل عملها عسير الفهم، لا سيما على القراء خارج السياقات الأكاديمية المتخصصة. ويرد المدافعون بأن أسلوبها التجريبي جزء لا يتجزأ من منهجها في الاختلاق التأملي، وضروري للتفكير في ما يتجاوز المقولات الراسخة.

السياسة والظروف المادية

يزعم نقاد ماركسيون وماديون في بعض الأحيان أن تركيزها على الخطاب والصور الرمزية والتهجينات التكنوعلمية يقلل من شأن البنى الاقتصادية والعلاقات الطبقية. وردًا على ذلك، يسلط المدافعون الضوء على تحليلاتها للعسكرة والعلم المؤسسي والرأسمالية، مع إقرارهم بأن هذه الموضوعات قد تكون أقل مركزية مما هي عليه في النقد الاقتصادي الصريح.

ما بعد الحداثة والنسبية والمعيارية

فسّر بعض النقاد رفض هاراواي لـ«منظور لا مكان» الكوني بوصفه تبنيًا للنسبية المعرفية. وهي تنأى صراحةً بنفسها عن نسبية «كل شيء مباح»، لكن النقاشات متواصلة حول ما إذا كانت المعارف الموقعية توفر موارد معيارية كافية للفصل في الادعاءات المتعارضة، لا سيما في العلم ذي الصلة بصنع السياسات.

العرق والاستعمار ومنظور الموقع المعرفي

في حين يتناول كتاب «رؤى الرئيسيات» (Primate Visions) الأبعاد الاستعمارية والعرقية للعلم، يرى بعض الباحثين في النظرية النقدية للعرق والنظرية التفكيكية الاستعمارية أن عمل هاراواي لا يُبرز دائمًا العرق أو المعارف الأصلية بالقدر اللازم للتحليلات العالمية للعلم والتقانة. ويبني آخرون على إطارها لدمج هذه المنظورات بصورة أكمل، مما يفضي إلى إعادة تأويلات وتوسعات مستمرة.

الأنثروبوسين والكثولوسين والاستراتيجية السياسية

تساءل المنظّرون البيئيون عما إذا كان الكثولوسين يخاطر بصرف الانتباه عن المسؤوليات المحددة للمجتمعات الصناعية الرأسمالية، من خلال التأكيد على التشابك بين الأنواع المتعددة. كما تتعلق النقاشات بالجدوى السياسية لـ«صنع القرابة» و«البقاء مع المشكلة»: إذ يرى بعضهم أن هذين التوجهين الأخلاقيين قويان، بينما يطالب آخرون بوصفات مؤسسية وسياساتية أكثر ملموسية.

تشير هذه المناقشات إلى أن عمل هاراواي يظل موقعًا حيًّا للخلاف وإعادة التأويل والنقد.

11. الإرث والأهمية التاريخية

يتجلى إرث هاراواي عبر تخصصات متعددة وأجيال متعاقبة من البحث العلمي.

في النظرية النسوية ودراسات العلم والتكنولوجيا والمجتمع، يُنظر إليها على نطاق واسع بوصفها إحدى الشخصيات التي أعادت تعريف الكيفية التي يقارب بها الباحثون العلم والتكنولوجيا والتجسّد، إذ أدرجت الاهتمامات النسوية في صميم النقاشات حول الموضوعية والخبرة. وقد دخلت مفاهيم مثل السايبورغ، والمعارف الموقعية، والتكنوعلم، المفردات المعيارية لمناهج الدراسات العليا والبحث العلمي.

في الدراسات ما بعد الإنسانية والعلوم الإنسانية البيئية، ساعد انتقالها من السايبورغ إلى الأنواع المرافقة وإلى «الكثولوسين» في تشكيل تحوّل أوسع من الأطر المتمحورة حول الإنسان نحو منظورات متعددة الأنواع وتتجاوز الإنسان. ويُستشهد بأعمالها بوصفها مؤثرة في تطور الإثنوغرافيا متعددة الأنواع، ودراسات الحيوان النقدية، والفلسفات المادية الجديدة.

أسهمت الابتكارات الأسلوبية والمنهجية لهاراواي، ولا سيما استخدامها للصور المجازية والسرد القصصي والتخييل التأملي، في إعادة التفكير فيما يُعدّ نظرية صارمة. ويعدّها كثير من الباحثين والفنانين نموذجاً لدمج التفاصيل التجريبية والالتزام السياسي والسرد الخيالي.

تاريخياً، يُوضع كثيراً إلى جانب معاصرين مثل برونو لاتور وساندرا هاردينغ وإيفيلين فوكس كيلر، بوصفها أحد المهندسين الرئيسيين للنقد الذي ظهر في أواخر القرن العشرين لكل من العلم والمعرفة. ويلاحظ المعلّقون أن أفكارها انتشرت بعيداً عن الأوساط الأكاديمية، مؤثرة في الفن والتصميم والمشاريع النشطة وفي الخطاب العام حول التكنولوجيا والبيئة.

تتباين تقييمات أهميتها في التركيز، فبعضها يبرز نظرية المعرفة النسوية، وبعضها الآخر الفكر البيئي أو ما بعد الإنسانية، لكن ثمة اتفاق واسع على أن هاراواي أدّت دوراً كبيراً في إعادة تشكيل فهم الحياة الفكرية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين للعلاقات بين البشر والآلات والأنواع الأخرى.