القرود والسايبورغ والنساء: إعادة اختراع الطبيعة

1. مقدمة

وهو ليس مونوغرافيا متصلة، بل مجموعة منتقاة من التدخلات في مواقع محددة: أبحاث الرئيسيات، وتقنيات المعلومات، والطب الإنجابي، والمشاركات النسوية في العلم.

تمثل الشخصيات الثلاث في عنوان الكتاب (القردة، والسايبورغ، والنساء) مجالات مشكلات متداخلة لا موضوعات منفصلة. فالقردة تشير إلى استخدام الприматы مرايا لفهم التطور البشري والجنسانية والنظام الاجتماعي. أما السايبورغ فيكثّف أشكالًا جديدة من التجسد التكنولوجي والإمكانات السياسية. والنساء تدل على موضوع الحركة النسوية المتنازع عليه، وعلى مجموعة من المواقع المعرفية التي يُنتقد العلم ويُعاد تشكيله منها. وعبر هذه الميادين، تبحث هاراواي في كيفية مساهمة الروايات والممارسات العلمية في بناء تراتبيات الأنواع والعرق والجندر والطبقة.

يوصف الكتاب غالبًا بأنه علامة فارقة في دراسات العلم النسوية والنظرية النقدية. وهو يتفاعل مع نقاشات راسخة في الماركسية والنسوية وما بعد البنيوية وتاريخ العلم، ويُشكك فيها أحيانًا. وبدلًا من أن تضع المقالات «الطبيعة» في مقابل «الثقافة» أو «التكنولوجيا»، فإنها تعاملها بوصفها مُنتَجة معًا عبر الممارسات التقنية العلمية. وتُطوَّر مفاهيم هاراواي المؤثرة، مثل السايبورغ والمعارف الموقعية وإعادة اختراع الطبيعة، عبر مقالات متعددة لا في بيان برنامجي واحد.

بينما يتعامل بعض القراء مع الكتاب بوصفه موطنًا أساسيًا لـ«البيان السايبورغي» الذي يُستشهد به على نطاق واسع، يعتبر المتخصصون أن مقالات الприматولوجيا ونظرية المعرفة في الكتاب محورية بالقدر نفسه. ولذلك تتناول المراجع المرجعية عادةً «القردة والسايبورغ والنساء» بوصفه مجموعة متنوعة لكنها متماسكة موضوعيًا من دراسات الحالة، تُعيد مجتمعةً تشكيل فهمنا للمعرفة والتجسد والسياسة في العلوم.

2. السياق التاريخي والفكري

التقنية العلمية والسياسة في أواخر القرن العشرين

جاءت المقالات الواردة في كتاب «القردة والسايبورغ والنساء» (Simians, Cyborgs, and Women) في أواخر الحرب الباردة، وهي فترة اتسمت بتطورات سريعة في تقنيات المعلومات والتقنية الحيوية والبحث العسكري. ويضع المعلقون العمل كثيرًا في مقابل:

تستند تحليلات هاراواي لـ«المعلوماتية الخاصة بالهيمنة» وللأجساد التقنية العلمية إلى هذا المحيط اعتمادًا كبيرًا.

النظرية النسوية و«مسألة العلم»

يتدخل الكتاب فيما عُرف على نطاق واسع بـ«مسألة العلم في النسوية»: هل ينبغي للسياسة النسوية أن تعامل العلم بوصفه أبويًا بلا خلاص، أم بوصفه أداة محايدة يُستعاد توظيفها؟ وفي ذلك الوقت، برزت عدة مواقف:

تتعامل مقالات هاراواي مع المواقف الثلاثة جميعها، فلا ترفض العلم رفضًا شاملًا، ولا تتبنى نموذج «أضيفوا النساء وحرّكوا» البسيط.

التيارات البينية

يستند الكتاب إلى حركات فكرية متداخلة عدة ويسهم فيها:

• النظرية الماركسية والاقتصاد السياسي، لا سيما التحليلات المتعلقة بالعمل والتقنية والإمبريالية.
• ما بعد البنيوية (فوكو، ودريدا، ولاكان)، مع تركيزها على الخطاب، والسلطة/المعرفة، وعدم استقرار الهويات.
• الأنثروبولوجيا وتاريخ العلم، اللتان كانتا تدرسان المختبرات والمواقع الميدانية والروايات العلمية دراسةً إثنوغرافية بصورة متزايدة.
• السيبرنետيقا ونظرية النظم، بقدر ما أسهمتا في فهم المعلومات والتواصل والضبط.

يرى المعلقون في كثير من الأحيان أن هاراواي تنسج هذه الخيوط في نهج متميز لدراسات العلم والتقنية النسوية، في وقت كانت فيه دراسات العلم والتقنية نفسها تترسخ بوصفها حقلًا معرفيًا.

الجدل حول الطبيعة والبيئوية

خلال سبعينيات القرن العشرين وثمانينياته، استندت الحركة الإيكولوجية النسوية والحركات البيئية كثيرًا إلى «الطبيعة» بوصفها مصدرًا للقيمة، أو بوصفها مرتبطة بالأنوثة ارتباطًا جوهريًا. ويتفاعل تركيز هاراواي على إعادة الاختراع التاريخي للطبيعة مع هذه الاتجاهات تفاعلًا ملتبسًا، إذ تنتقد الاستدعاءات الجوهرانية للطبيعة، مع مشاركتها في الاهتمامات بالتدهور البيئي والسيطرة التقنوقراطية.

3. المؤلف والتكوين

خلفية دونا ج. هاراوي

دونا ج. هاراوي (وُلدت عام 1944) باحثة في علم الأحياء والنظرية النسوية وتاريخ العلوم. تدربت في علم الحيوان والفلسفة، ثم في تاريخ العلوم، وشغلت مناصب في علم الأحياء ودراسات المرأة قبل أن تُرتبط ارتباطاً وثيقاً ببرامج تاريخ الوعي والنظرية النسوية. ويؤكد المعلّقون مراراً أن تكوينها العلمي يشكّل التفاصيل التقنية والقراءة الدقيقة لممارسات المختبر والميدان في كتاب «القرود والسايبورغات والنساء».

تتضمن التكوين الفكري لهاراوي التعرّض للفكر الكاثوليكي والفلسفة القارّية والماركسية والدراسات الثقافية، إلى جانب انخراطها المباشر في البحث البيولوجي. وتُسهم هذه الخلفيات المتنوعة في الأسلوب الهجين والإحالات العابرة للتخصصات في المقالات المجموعة في هذا المجلد.

تكوين المقالات

يضم الكتاب مقالات كُتبت بين عامي 1978 و1990 تقريباً. ظهر كثير منها أولاً في دوريات أو مجموعات محررة في النظرية النسوية وتاريخ العلوم والدراسات الثقافية، ثم أُعيد تنقيحها، وأحياناً بصورة واسعة، لإدراجها في الكتاب. ويمكن تلخيص تاريخ التكوين بعبارات عامة على النحو الآتي:

ذكرت هاراوي في مقابلات أنها أعادت صياغة مقالات سابقة لإبراز موتيفات متكررة، مثل تشابك الطبيعة والثقافة وعبور الحدود، بحيث يُقرأ الكتاب بوصفه كلاً مترابط الموضوعات لا مجرد مختارات متفرقة.

موقع الكتاب في أعمال هاراوي

ينظر الدارسون عادةً إلى «القرود والسايبورغات والنساء» بوصفه عملاً محورياً وانتقالياً في مسيرة هاراوي. فهو يوحّد اهتماماتها السابقة بعلم الأحياء وعلم الرئيسيات، ويستبق التطورات اللاحقة لمفهومي الأنواع المرافقة وعوالم تعدد الأنواع. ويعكس تكوين المجلد بذلك كلاً من الانتقاء الاسترجاعي والتطور المفاهيمي الموجّه نحو المستقبل، ويضع هاراوي ضمن الحوارات الناشئة حول ما بعد الإنسانية ودراسات العلم والتقنية والمجتمع النسوية.

4. تاريخ النشر والوضع النصي

النشر الأولي

صدر كتاب «القرود والسايبورغ والنساء: إعادة اختراع الطبيعة» لأول مرة عام 1991 عن دار راوتليدج، وهي دار نشر أكاديمية كبرى تشتهر بعناوينها في النظرية النقدية والنسوية. ظهر الكتاب باللغة الإنجليزية، وانتشر بسرعة عبر تخصصات متعددة مثل دراسات المرأة، والأنثروبولوجيا، والأدب، ودراسات العلم والتكنولوجيا.

تضمّنت المقالات التي جمعها هذا المجلد منابر نشر سابقة متنوعة، منها المجلات الأكاديمية، وكتالوجات المتاحف، والمجموعات المحررة. وقد راجعت هاراواي كثيرًا من هذه المقالات لأجل الكتاب، فغيّرت أحيانًا عناوينها، وأعادت تنظيم أقسامها، أو أضافت مادة تأطيرية جديدة. ونتيجة لذلك، يُعامل مجلد راوتليدج عمومًا بوصفه النسخة المرجعية المعتمدة لهذه النصوص.

الطبعات والترجمات اللاحقة

ظلت الطبعة الإنجليزية الأصلية متاحة في الأسواق بصيغ متعددة. ولم تخضع حتى الآن لطبعات علمية متنافسة متعددة، أو لأجهزة نقدية، أو لاختلافات نصية واسعة. وبدلًا من ذلك، أعادت الطبعات اللاحقة إنتاج نص عام 1991 إلى حد كبير.

تُرجمت المجموعة إلى عدة لغات، منها الفرنسية والإسبانية والألمانية والإيطالية. وواجه المترجمون أحيانًا تحديات في نقل ابتكارات هاراواي اللفظية وألعابها اللغوية، مثل «معلوماتية السيطرة» أو «الطبيعة-الثقافة»، مما أدى إلى فروق طفيفة في التركيز أو الصدى بين مجتمعات اللغات المختلفة. ويناقش المعلقون على الترجمات أحيانًا كيف تؤثر هذه الخيارات في استقبال المفاهيم الأساسية، مثل السايبورغ والمعارف الموضعية.

الوضع النصي

من منظور نقد النصوص، يُعد كتاب «القرود والسايبورغ والنساء» مستقرًا:

• لا توجد تقاليد مخطوطات معقدة؛ فالنص الأصلي الأول هو المخطوطة المطبوعة على الآلة الكاتبة للمؤلفة والمجلد المنشور.
• توفر النسخ الأولى المنشورة في المجلات لمقالات بعينها أساسًا للمقارنة، مما يتيح للباحثين تتبع التحولات المفاهيمية والإضافات.
• لم يُبلَّغ عن خلافات كبرى حول القراءات المتغايرة أو حول قصد المؤلفة.

تشير الاستشهادات الأكاديمية في الغالب إلى طبعة راوتليدج لعام 1991 (أو ترجماتها)، مما يجعلها الطبعة المعتمدة فعليًا في العمل الأكاديمي.

5. بنية الكتاب وتنظيمه

يُنظَّم الكتاب حسب المحاور لا حسب التسلسل الزمني، إذ تُجمَع المقالات حول الشخصيات الثلاث التي يحملها العنوان، أي القرود العليا، والسايبورغات، والنساء، وحول اهتمامهم المشترك بإعادة تشكيل الطبيعة. ومع أن كل مقالة يمكن قراءتها على حدة، فكثيراً ما يُفسَّر تسلسل المقالات بوصفه انتقالاً من دراسات الحالة الملموسة إلى التأملات النظرية والسياسية الأكثر صراحة.

التنظيم العام

تتشابك داخل كل جزء عادةً الوصفُ التجريبي، والحجاجُ النظري، والقراءةُ المتأنية للنصوص العلمية أو للمصنوعات البصرية (مثل الصور وعروض المتاحف).

الإحالات المتبادلة داخل الكتاب

ومع أن للأقسام تركيزات متمايزة:

• تُدخل مقالات القرود العليا أسئلة حول كيفية إسقاط الحقول العلمية للنظام الاجتماعي على الطبيعة.
• تمدّ مقالات السايبورغات هذه الشواغل إلى سياقات مشبعة بالتقانة وإلى الرأسمالية العالمية.
• تُفصح مقالات النساء ونظرية المعرفة عن الأدوات التصورية، مثل المعارف الموقعية، التي تقوم عليها التحليلات السابقة.

تُحيل هاراواي كثيراً إلى مقالاتها السابقة، فتعود المفاهيم التي قُدِّمت في جزء ما لتظهر في الأقسام اللاحقة بصورة أكثر صراحة أو أشد صقلاً. ويلاحظ القراء والمعلقون كثيراً أن تنظيم الكتاب يشجع على قراءة غير خطية: إذ يمكن للمرء أن يبدأ ببيان السايبورغ ثم يعود إلى علم приматология، أو العكس، متتبعاً كيف تتطور موضوعات مشتركة، مثل تداعي الحدود، والطبيعة-الثقافة، والتجسّد، عبر مجالات متباينة.

6. القرود: علم приматология وسياسات الطبيعة

يتناول قسم القرود في المجلد كيف تُنشئ علم الرئيسيات (البريماتولوجيا) والمجالات ذات الصلة القردَ والقرد الأنثروبوئيدي بوصفهما نماذج لفهم الطبيعة البشرية والتطور والنظام الاجتماعي. وتحلل هاراواي أبحاث الرئيسيات بوصفها موضعًا تُسقَط فيه افتراضات حول الجنس والعرق والجنسانية والتراتب على الحيوانات غير البشرية، ثم يُقرأ ذلك مجددًا بوصفه حقائق بيولوجية.

علم الرئيسيات مرآةً ثقافية

تشمل دراسات الحالة التي تقدمها هاراواي ما يلي:

• أبحاث ميدانية ومختبرية على البابون والشمبانزي وغيره من الرئيسيات.
• عروض المتاحف والممارسات التصويرية التي تقدم «العائلات» و«المجتمعات» لدى الرئيسيات.
• سرديات تطورية حول العدوان والتعاون والسلوك التكاثري.

وتجادل بأن هذه الممارسات تعكس في كثير من الأحيان الأعراف البشرية المعاصرة، فتصوّر على سبيل المثال الذكور المهيمنين والإناث الراعيات بوصفهم طبيعيين وعامين. ويرى المنتقدون لعلم الرئيسيات، استنادًا إلى عمل هاراواي، أن مثل هذه التمثيلات قد تُرسّخ أدوار الجنسين المحافظة وبنى الأسرة الغيرية المعيارية.

الجنس والعرق والإرث الاستعماري

تُبرز المقالات كيف أن مواقع العمل الميداني لعلم الرئيسيات وهياكل تمويله وصوره البصرية المتكررة تنشأ في كثير من الأحيان من سياقات استعمارية وما بعد استعمارية. ويلاحظ المعلقون أن هاراواي تتبع الصلات بين:

• استخدام المناظر الطبيعية الأفريقية والآسيوية بوصفها «مختبرات طبيعية».
• التموضع العنصري للمساعدين المحليين والمجتمعات المحلية.
• النظرة العلمية الغربية البيضاء في أغلبها، التي تفسر سلوك الرئيسيات.

ويرى مؤيدو نهج هاراواي أن هذه التحليلات تكشف كيف تتردد الفئات العلمية الخاصة بالسلوك «البدائي» أو «المتقدم» أصداءً للتراتبات العرقية. غير أن بعض علماء الرئيسيات ردّوا بأن الميدان أصبح أكثر تأملًا وشمولًا، وأن ليس كل بحث يتطابق مع الأنماط التي تصفها.

إعادة التفكير في «الطبيعة» من خلال القرود

لا تعامل هاراواي الرئيسيات بوصفها بدائل بسيطة عن البشر، بل تؤكد خصوصيتها وفاعليتها. وتدرس كيف تشارك إعدادات التجارب وأنظمة التغذية وبروتوكولات الملاحظة في إنتاج سلوك الرئيسيات معًا، متحدّيةً التمييز المباشر بين البيئات الطبيعية والاصطناعية. ويقود ذلك إلى الرأي القائل بأن ما يُعد «طبيعة» في علم الرئيسيات هو نفسه نتاج ترتيبات تقنية علمية ومؤسسية.

تركز القراءات البديلة لمقالاتها عن الرئيسيات على أثرها المنهجي، إذ تجسد طريقة لدراسة العلم تجمع بين الانتباه الدقيق للممارسة والتحليل للسرديات الثقافية الأوسع. وهكذا يقدم قسم القرود في المجلد نمطًا محوريًا: إن الروايات العلمية عن الحيوانات تشارك في رؤى متنازع عليها للمجتمع البشري والطبيعة، وتسهم في إضفاء الشرعية عليها.

7. الكيبورغ: التكنولوجيا والهجانة والسياسة النسوية

يتمحور قسم الكيبورغ حول «بيان من أجل الكيبورغ: العلم والتكنولوجيا والنسوية الاشتراكية في ثمانينيات القرن العشرين»، وهو من أكثر مقالات الكتاب استشهادًا. تطوّر هاراواي هنا الكيبورغ بوصفه شخصية هجينة، جزءٌ منها كائن عضوي وجزءٌ منها آلة، تتحدى الحدود التقليدية بين الإنسان والحيوان، والطبيعة والثقافة، والمادي والمعلوماتي.

شخصية الكيبورغ بوصفها شخصية حدّية

ليست شخصية الكيبورغ عند هاراواي صورةً من الخيال العلمي فحسب، بل هي أيضًا أداة نظرية لوصف تقنية العلم في أواخر القرن العشرين، حيث تتوسط الآلات وأنظمة المعلومات والتدخلات الطبية الحيوية الأجساد بصورة متزايدة. وهي تربط حالة الكيبورغ بـ:

• الأطراف الاصطناعية والزرعات والتقنيات الطبية.
• شبكات الحاسوب والاتصالات والمعلوماتية.
• الأنظمة العسكرية والصناعية التي تدمج البشر بالآلات.

يقرأ أنصار نظرية الكيبورغ هذه الشخصية بوصفها كاشفةً لهشاشة الهويات القائمة على جسد طبيعي خالص.

السياسة النسوية والاشتراكية

يتناول البيان النقاشات داخل النسوية الاشتراكية حول كيفية الاستجابة للتكنولوجيات المتقدمة والرأسمالية العالمية. وتقترح هاراواي سياسة الانتماء، أي التحالفات القائمة على صلات جزئية مختارة، بدلًا من الوحدة القائمة على جوهر مشترك («المرأة» أو «الطبقة العاملة»). ويصبح الكيبورغ استعارةً للتحالف عبر الاختلافات في العرق والجندر والطبقة والنوع، في عالم تنظمه ما تسميه هاراواي «معلوماتية الهيمنة».

يركز بعض المعلّقين على تفاؤل البيان بإعادة تملّك التكنولوجيات لأغراض التحرر، بينما يبرز آخرون تردده وتركيزه على امتداد الأنظمة المؤسسية والعسكرية الواسع.

المناقشات التأويلية

تتباين قراءات قسم الكيبورغ:

• تتعامل مقاربات ما بعد الإنسانية والنظرية الثقافية مع الكيبورغ بوصفه شخصيةً محورية للتفكير في ما يتجاوز الاستثنائية الإنسانية والهويات الثابتة.
• يخشى النقّاد الماديون والمهتمون بقضايا العمل أن تُخفي الاستعارةُ علاقات العمل الملموسة والاستغلال الاقتصادي.
• تساءل باحثو ما بعد الاستعمار والنقد العرقي عمّا إذا كان الكيبورغ، الذي طُوّر أساسًا من سياقات تقنية علمية أوروبية أمريكية، يعالج التفاوتات العالمية معالجةً كافية، رغم أن كثيرين كيّفوا هذه الشخصية لتناسب تحليلاتهم.

تمثل مقالات الكيبورغ داخل الكتاب تحولًا من تحليل كيفية عكس العلم للنظم الاجتماعية (كما في علم الرئيسيات) إلى استكشاف كيفية إعادة تشكيل التجمعات التكنولوجية الجديدة لإمكانات الذاتية والسياسة النسوية.

8. النساء: نظرية المعرفة النسوية والمعارف الموقعية

يتناول قسم النساء «مسألة العلم في النسوية» عبر دراسة كيفية ارتباط النظرية النسوية بالموضوعية العلمية والحقيقة والمنهج. فبدلاً من معاملة «المرأة» بوصفها ذاتاً معرفية موحدة، تستكشف هاراواي كيف تشكّل المواقع المرتبطة بالنوع الاجتماعي والعرق والطبقة إنتاجَ المعرفة.

نقد «حيلة الإله» والموضوعية المنفصلة عن الجسد

في مقالات مثل «المعارف الموقعية: مسألة العلم في النسوية وامتياز المنظور الجزئي»، تنتقد هاراواي ما تسميه «حيلة الإله»: الادعاء برؤية من لا مكان، ترى كل شيء لكنها هي نفسها غير مرئية. وتجادل بأن هذا النموذج للموضوعية ارتبط تاريخياً بعلمٍ ذكوري مركزه أوروبا.

يرى المؤيدون لمقاربتها أن الاعتراف بالموقع الاجتماعي والجسدي للعارفين، من حيث النوع الاجتماعي والعرق والموقع الجيوسياسي، يمكن أن يفضي إلى فهم للموضوعية أكثر مساءلة ومتانة.

المعارف الموقعية والموضوعية المتجسدة

تقترح هاراواي المعارف الموقعية بديلاً. ووفقاً لهذا الرأي:

• كل المعرفة جزئية وموقعية؛ لا يمنح أي منظور مفرد الحقيقة الكاملة.
• تنشأ الموضوعية القوية من الوسم النقدي لموقع المرء وعلاقات القوة التي يتضمنها البحث.
• هناك حاجة إلى منظورات متعددة ومتقاطعة لمقاربة الظواهر المعقدة.

تسمي هذا موضوعية متجسدة، وهي تقاوم كلاً من التجريبية الساذجة و«كل شيء مقبول» النسبوية.

النظرية النسوية لموقع الوقوف ونقادها

تنخرط المقالات في النقاشات حول نظرية موقع الوقوف النسوية، التي زعمت أن الموقع الاجتماعي للمرأة يمكن أن يؤسس لمعرفة متميزة وأقل تشوهاً بالعالم. تستمد هاراواي من هذه النظرية وتعيد صياغتها في آن واحد:

• تقرّ بأن المواقع المهمّشة يمكن أن تكشف بنى السلطة.
• تقاوم معاملة «المرأة» بوصفها فئة متجانسة أو موحدة بطبيعتها.
• تؤكد التحالف والجزئية بدلاً من فكرة الذات النسوية المفردة.

رحّب بعض الإبستمولوجيين النسويين بهذه الخطوة بوصفها وسيلة لإدماج التقاطعية والاختلاف؛ وأعرب آخرون عن قلقهم من أنها قد تُضعف الادعاءات التحويلية لنظرية موقع الوقوف.

وضمن المجلد، يقدم قسم النساء/المعارف الموقعية إطاراً إبستمولوجياً صريحاً للتحليلات المتعلقة بعلم الرئيسيات والتقانة العلمية التي طُورت في موضع آخر، ويقدم تصوراً مميزاً لكيفية تفاعل الباحثات النسويات مع الممارسات العلمية بدلاً من رفضها.

9. الحجج المركزية والإسهامات النظرية

يلخّص هذا القسم الحجج الأساسية التي طوّرتها مقالات المجلد، مع التركيز على دلالتها النظرية لا على دراسات الحالة التفصيلية.

ذاتية الكائن السيبورغي وانهيار الحدود

تتمثل الفكرة المركزية في أن التقنية-العلمية في أواخر القرن العشرين قد قوّضت الحدود الفاصلة بين:

يجسّد السيبورغ هذه «الانهيارات للحدود»، فيتحدى المفاهيم الجوهرانية للطبيعة الإنسانية، ويفتح المجال أمام أشكال جديدة من الذاتية السياسية.

إعادة اختراع الطبيعة

عبر علم الرئيسيات والطب الحيوي والخطابات البيئية، يجادل هاراواي بأن الطبيعة تُعاد صياغتها تاريخيًا وخطابيًا، لا أنها تُكتشف ببساطة. فالممارسات العلمية والمؤسسات والتقنيات تشارك معًا في إنتاج ما يُعدّ طبيعيًا. وقد كان لهذا الرأي تأثير في النقاشات المتعلقة بـ«طبيعة-الثقافة»، حيث يُعامل الفصل بين الطبيعة والثقافة بوصفه هو نفسه أثرًا تاريخيًا.

المعارف الموقعية والموضوعية المتجسدة

من الناحية الإبستمولوجية، يطرح المجلد مفهوم المعارف الموقعية:

• رافضًا «منظور لا مكان» بوصفه مستحيلًا ومشبوهًا سياسيًا في آن واحد.
• مقترحًا المنظور الجزئي والموضوعية المتجسدة شرطين لمعرفة أكثر كفاية وقابلية للمساءلة.

وقد استُشهد بهذا الإسهام على نطاق واسع في نظرية المعرفة النسوية، ودراسات العلم والتقنية، وفلسفة العلم.

سياسات التقارب والنسوية غير الجوهرانية

يطوّر هاراواي نموذجًا لسياسات التقارب يقوم على:

• الابتعاد عن الوحدة القائمة على جوهر بيولوجي أو تجريبي مشترك («المرأة»).
• التأكيد على التحالفات المتشكلة حول مشاريع ونضالات محددة عبر العرق والجنس والطبقة والنوع الحيوي.
• النظر إلى الذوات السياسية بوصفها هجينة ومبنية، شأن السيبورغات تمامًا.

يفسّر المعلّقون ذلك بوصفه تدخلًا مهمًا في النقاشات حول سياسات الهوية وبناء التحالفات في النسوية والسياسات اليسارية.

العلم بوصفه موقعًا للسلطة والإمكان

بدلًا من معاملة العلم بوصفه أداة قمع محض أو تحرر محض، يقدّمه المجلد بوصفه ميدانًا متنازعًا عليه:

• تتشكل الحقول العلمية بفعل السلطة والتمويل والسرديات الثقافية.
• وفي الوقت نفسه توفر موارد وأدوات وفضاءات للمعارف البديلة وللتدخلات السياسية.

وقد أثّر هذا الموقف الملتبس في أعمال لاحقة في دراسات العلم والتقنية تجمع بين النقد والانخراط في الممارسة العلمية.

10. المفاهيم الرئيسية والمصطلحات التقنية

تركز هذا القسم على المفاهيم الرئيسية التي تبني حجج الكتاب، وكثير منها أصبح متداولاً على نطاق واسع خارج أعمال هاراواي نفسها.

السايبورغ

يُعرَّف السايبورغ بأنه هجين من كائن حي وآلة يقوّض الحدود بين الإنسان والحيوان والتكنولوجيا. وهو، بالنسبة إلى هاراواي، في الوقت نفسه:

• شخصية وصفية للتجمعات التكنو-علمية المعاصرة.
• استعارة سياسية للذوات القائمة على التحالف واللاجوهرانية.
• أداة نقدية لمساءلة قصص الأصل والنقاء والوحدة الطبيعية.

المعارف الموضعية والمنظور الجزئي

تشير المعارف الموضعية إلى الفكرة القائلة بأن كل معرفة تُنتج من مواضع اجتماعية وجسدية وتاريخية محددة. ومن أبرز سماتها:

• المنظور الجزئي: لا توجد نقطة رؤية واحدة تملك وصولاً كاملاً إلى الحقيقة.
• التشديد على المساءلة والتأمل الذاتي في موقع المرء.
• رفض كل من العالمية المجردة من الجسد والنسبية غير المقيدة.

حيلة الإله

تشير «حيلة الإله» إلى وهم المراقب العلمي المجرد من الجسد، الكلي الإبصار، الذي يدّعي أنه يرى كل شيء من لا مكان. وتستخدم هاراواي هذا المصطلح لنقد المفاهيم التقليدية للموضوعية التي تمحو موضعية العارف وسلطته.

معلوماتية الهيمنة

تسمي معلوماتية الهيمنة النظام الرأسمالي المتأخر الذي تعيد فيه تقنيات المعلومات والتقنيات الحيوية والشبكات العالمية تنظيم العمل والأجساد والسلطة. وهي تشمل:

• الانتقال من الرأسمالية الصناعية إلى الرأسمالية المعلوماتية.
• التكامل المتزايد بين الإنسان والآلة.
• تفتيت الأجساد والهويات وإعادة تركيبها في شبكات السيطرة.

سياسات الألفة

تصف سياسات الألفة التحالفات القائمة على روابط مختارة وجزئية، لا على هويات متأصلة أو طبيعية. وهي تفترض:

• أن الذوات السياسية مبنية وهجينة.
• أن التحالفات يجب أن تُبنى عبر الاختلافات، لا أن تقوم على جوهر مشترك.
• أن السايبورغ شخصية مفيدة للتفكير في مثل هذه التحالفات.

الطبيعة-الثقافة وإعادة اختراع الطبيعة

تستخدم هاراواي مصطلح «الطبيعة-الثقافة» (الذي طُوّر بصورة أكمل في أعمال لاحقة) للتأكيد على أن «الطبيعة» و«الثقافة» لا يمكن فصلهما. وفي كتاب «القرود والسايبورغ والنساء»، تركز على إعادة اختراع الطبيعة: الفكرة القائلة بأن الممارسات العلمية والتقنية تعيد باستمرار تشكيل ما يُعدّ طبيعياً، بدءاً من سلوك الприматات وصولاً إلى التكاثر البشري.

تشكل هذه المفاهيم معجماً واسع التبني في النظرية النسوية ودراسات العلم والتكنولوجيا والما بعد الإنسانية، وغالباً مع مزيد من التفصيل وإعادة التأويل.

11. مقاطع مشهورة ومقالات محورية

تُبرز هذا القسم مقالات ومقاطع محددة من المجلد أصبحت ذات تأثير بارز أو يُستشهد بها كثيرًا.

“بيان من أجل السايبورغات”

يُعد المقال المعروف على نطاق واسع باسم بيان السايبورغ أشهر قطعة في المجلد. ويبدأ بتعريف موجز:

السايبورغ كائن سيبرنيطيقي، وهو مزيج من آلة وكائن حي، ومخلوق من الواقع الاجتماعي وكذلك من الخيال.

تشمل الأقسام الرئيسية ما يلي:

• التصنيف النوعي لانهيارات الحدود (الإنسان/الحيوان، والكائن الحي/الآلة، والمادي/غير المادي).
• جدول التحولات من نظام صناعي إلى نظام معلوماتي، مع تقديم مفهوم معلوماتية الهيمنة.
• التأملات الختامية في سياسات السايبورغ وانتمائه، مع رفض أساطير الأصل والهويات الموحدة.

يُقتبس هذان المقطعان كثيرًا في المختارات الأدبية والمناهج الدراسية.

“المعارف الموضعية”

يقدم كتاب “المعارف الموضعية: مسألة العلم في النسوية وامتياز المنظور الجزئي” (Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective) بعضًا من أكثر الصياغات استشهادًا بها في نظرية المعرفة عند هاراواي. ويتضمن مقطع معروف نقدًا للرؤية المنفصلة عن الجسد:

هذه هي ‘حيلة الإله’ المتمثلة في رؤية كل شيء من لا مكان.

وثمة عبارة أخرى كثيرًا ما تُقتبس تؤكد أن الرؤية الجزئية والمتجسدة شرط للموضوعية، وإن كان المعلقون يعيدون صياغتها في أحيان كثيرة بدلًا من الاستشهاد بها حرفيًا.

مقالات علم الرئيسات

تُعد مقالات مثل “بطريركية الدب الدمية” (Teddy Bear Patriarchy) عن متحف التاريخ الطبيعي الأمريكي في نيويورك، والمقالات ذات الصلة بأبحاث القردة، محورية في تاريخ العلم والأنثروبولوجيا. ومن أشهر أجزائها:

• تحليلات لمجسمات المتاحف التي تعرض عائلات الرئيسات والبشر.
• مناقشات لكيفية انعكاس دراسات رئيسات بعينها لسياسات الجنس والعرق في الحرب الباردة.

هذه المقاطع أقل شهرة عالميًا من بيان السايبورغ، لكنها تُعد من النصوص المعتمدة في دراسات العلم النسوية.

“إعادة اختراع الطبيعة”

على الرغم من أن عبارة “إعادة اختراع الطبيعة” لا ترتبط دائمًا بمقال واحد، فإنها تتكرر عبر المجلد وتُسمي الكتاب نفسه. وتُستحضر كثيرًا في الدراسات الإنسانية البيئية ونقاشات دراسات العلم والتكنولوجيا والمجتمع المقاطع التي توضح هذا المفهوم، والتي تحاجج بأن الطبيعة تُصنع وتُعاد صناعتها عبر الممارسات العلمية والسياسية.

مجتمعةً، شكلت هذه المقالات والمقاطع المحورية طريقة استشهاد الباحثين بهاراواي، وغالبًا ما تُستخدم اختصارًا لحجج أوسع حول ما بعد الإنسانية، ونظرية المعرفة النسوية، والتقنية العلمية.

12. المنهج الفلسفي والأسلوب

يتسم منهج هاراواي في كتاب «القرود والسايبورغات والنساء» بطابع هجين لافت، إذ يجمع بين دراسات الحالة التجريبية والتأمل الفلسفي والابتكار النظري.

التحليل البيني القائم على الحالات

تستند المقالات إلى:

• المناهج التاريخية والإثنوغرافية: اهتمام مفصّل بالممارسات المختبرية والمواقع الميدانية وعروض المتاحف والثقافة البصرية.
• التحليل النصي والسيميائي: قراءات دقيقة للأوراق العلمية والصور والإعلانات ووثائق السياسات.
• الحجاج الفلسفي: تناول نظرية المعرفة والأنطولوجيا والنظرية السياسية.

يضع هذا المزج العمل في إطار دراسات العلم والتكنولوجيا (STS) الناشئة، ويتردد صداه في الوقت نفسه مع النظرية النقدية والفلسفة النسوية.

المنهج التأملي المتموضع

منهجياً، تمارس هاراواي ما تنظّر له بوصفه معارف متموضعة:

• توضح موقعها التخصصي والتزاماتها السياسية.
• تعامل إنتاج المعرفة بوصفه متضمناً في علاقات القوة، بما في ذلك دراساتها هي.
• توظف لحظات سردية تأملية ذاتية، غير أنها منسوجة في الحجاج التحليلي لا قائمة بذاتها بوصفها سيرة ذاتية.

يرى بعض المعلّقين في ذلك نموذجاً للبحث الأكاديمي الخاضع للمساءلة، بينما يرى آخرون أنه يطمس الحدود بين التحليل والدعوة.

الخصائص الأسلوبية

الأسلوب الذي يتسم به المجلد مميز، وقد نوقش على نطاق واسع في حد ذاته:

• نثر كثيف ملغّز يدمج إحالات من علم الأحياء والماركسية والتحليل النفسي والخيال العلمي.
• استخدام المصطلحات المستحدثة والتلاعب اللفظي (مثل: natureculture، وinformatics of domination، وgod trick).
• التنقل بين السجلات: من الوصف التقني لعلم الприматات إلى البلاغة السياسية أشبه بالبيان.

يرى المؤيدون أن هذا الأسلوب جزء لا يتجزأ من مشروعها الرامي إلى تفكيك المقولات التقليدية وإتاحة تخيلات جديدة. ويصفه النقاد أحياناً بأنه غامض أو عسير على القراء غير المتخصصين.

غير التأسيسي لكنه معياري

فلسفياً، كثيراً ما يُوصف منهج هاراواي بأنه:

• مناهض للتأسيس: يرفض الأسس الكونية المستقلة عن السياق للمعرفة أو السياسة.
• غير نسبوي: مع ذلك يطرح ادعاءات قوية بشأن ممارسات معرفية أفضل وأسوأ (مثل تلك الأكثر خضوعاً للمساءلة أو الأقل ارتباطاً بالهيمنة).
• موجه نحو الممارسة: يركز على كيفية عمل المفاهيم داخل الممارسات العلمية والسياسية الملموسة.

وضع هذا التوجه المجلد في موقع المثال الرئيس للفلسفة النسوية المتأثرة بما بعد البنيوية، والتي تظل مهتمة بمسائل الحقيقة والمسؤولية والتحرر.

13. الاستقبال والنقد والجدالات

الاستقبال الأولي

عند نشره عام 1991، جذب كتاب «القرود والسايبورغ والنساء» (Simians, Cyborgs, and Women) اهتمامًا كبيرًا عبر النظرية النسوية، والدراسات الثقافية، والأنثروبولوجيا، ودراسات العلم والتكنولوجيا. أشاد كثير من المراجعين بأصالته، وبنطاقه البيني، وبإعادته المثيرة للجدل النظر في الطبيعة والتكنولوجيا. وسرعان ما أصبح بيان السايبورغ محكًّا أساسيًا في النقاش حول ما بعد الحداثة، والنسوية، والثقافة السيبرانية.

غير أن بعض القراء أفادوا بصعوبة في كثافة الأسلوب والانتقال السريع بين المجالات. ومع ذلك، أقرّت المراجعات النقدية عادةً بأهمية المجموعة في فتح أسئلة جديدة حول العلم والجنس والتقنية العلمية.

أبرز خطوط النقد

تبلورت النقاشات اللاحقة حول عدة شواغل:

الاستجابات الداعمة والممتدة

إلى جانب النقد، وسّع كثير من الباحثين أفكار هاراواي وكيّفوها:

• استخدم باحثو دراسات العلم والتكنولوجيا المعارف الموضعية إطارًا لدراسات تجريبية انعكاسية.
• طوّر المنظّرون ما بعد الإنسانيين مفهوم السايبورغ إلى جانب كائنات أخرى (مثل الحيوانات، والشبكات، و«الأنواع الرفيقة»).
• تفاعل أصحاب إبستمولوجيا النسوية مع تصوّرها للموضوعية المتجسدة، وأدمجوه أحيانًا في النقاشات الأوسع حول موقع المعرفة والتقاطع.

حتى حين يختلف الباحثون مع ادعاءات محددة، يُستشهد بالمجلد على نطاق واسع بوصفه استفزازًا خلّاقًا ساعد في تحديد القضايا الرئيسة في المقاربات النسوية والنقدية للعلم والتكنولوجيا.

14. التأثير في النسوية ودراسات العلم والتكنولوجيا وما بعد الإنسانية

النظرية النسوية والسياسة

أثّر كتاب «القرود والسايبورغ والنساء» داخل النظرية النسوية في الآتي:

• النقاشات حول الجوهرانية: أسهم نقد هاراواي للمقولات الموحّدة مثل «المرأة» في إثراء النقاشات حول سياسات الهوية والتقاطعية وبناء التحالفات.
• المشاركات النسوية في مجال التكنولوجيا: استُخدمت شخصية السايبورغ لتحليل التقنيات الإنجابية والوسائط الرقمية والمراقبة من منظورات نسوية.
• نظرية المعرفة النسوية: أصبحت مفاهيم المعارف الموقعية والموضوعية المتجسّدة نقاط مرجعية معيارية في النقاشات حول وجهة النظر والموضوعية والنسبية.

تبنّت بعض النسويات شخصية السايبورغ بوصفها رمزًا للتعددية المُمكَّنة، بينما أكمل آخرون ذلك بالاهتمام بالهشاشة والرعاية والتجسّد.

دراسات العلم والتكنولوجيا (STS)

يُستشهد بالكتاب في دراسات العلم والتكنولوجيا بوصفه عملًا تأسيسيًا في كثير من الأحيان:

• يمثّل الكتاب نهجًا يعامل المعرفة العلمية بوصفها موقعة اجتماعيًا ومنخرطة ماديًا في الوقت نفسه.
• تسهم تحليلاته لعلم приматы وعروض المتاحف والأجساد التقنية-العلمية في تقاليد دراسات الحالة في تاريخ العلم وسوسيولوجيا العلم.
• يحظى مفهوم التكنو-علم نفسه، الذي يبرز عدم قابلية العلم والتكنولوجيا للفصل، بمركزية في دراسات العلم والتكنولوجيا اللاحقة.

يستخدم الباحثون في دراسات المختبرات والدراسات النسوية للعلم والتكنولوجيا ودراسات العلم والتكنولوجيا البيئية مفاهيم هاراواي بوصفها مصادر منهجية ونظرية في كثير من الأحيان.

ما بعد الإنسانية والنظرية النقدية

يُعدّ بيان هاراواي حول السايبورغ على نطاق واسع نصًا رائدًا في الفكر ما بعد الإنساني وما بعد الحداثي. وقد:

• أسهم في نقد استثنائية الإنسان عبر التأكيد على تشابكات الإنسان والحيوان والآلة.
• أثّر في الأعمال المتعلقة بالأجساد الافتراضية والثقافة السيبرانية والذاتية الرقمية (مثلًا في دراسات الإعلام والأدب).
• وفّر نموذجًا للتفكير في الهويات الهجينة والشبكات والفاعلية الموزّعة.

تفاعل منظّرون لاحقون، من بينهم إن. كاثرين هايلز وآخرون، مع سايبورغ هاراواي، مقترحين في الوقت نفسه شخصيات بديلة وأنساب فكرية بديلة لما بعد الإنسانية.

الامتداد عبر التخصصات

يمتد تأثير الكتاب إلى:

• دراسات الحيوان والإثنوغرافيا متعددة الأنواع، مستندةً إلى مقالات علم приматы.
• الإنسانيات البيئية، ولا سيما النقاشات حول إعادة اختراع الطبيعة والطبيعة-الثقافة.
• الفن والإنتاج الثقافي، حيث شكّلت شخصية السايبورغ والمotifs ذات الصلة الفن البصري والأداء والخيال العلمي.

بوجه عام، يُستشهد بالكتاب بوصفه عقدة رئيسة تربط بين النظرية النسوية ودراسات العلم والتكنولوجيا والنقد ما بعد الإنساني في تاريخ الفكر في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين.

15. الإرث والأهمية التاريخية

بعد أكثر من ثلاثة عقود على نشره، يُعدّ كتاب «القرود والسايبورغات والنساء» على نطاق واسع من الكلاسيكيات في النظرية النسوية ودراسات العلم. وقد أصبحت مفاهيمه وحججه جزءًا من المفردات المعيارية في تخصصات متعددة، حتى لدى الباحثين الذين لم يقرؤوا المجلد كاملًا.

المكانة الكلاسيكية

تتضمن المناهج الأكاديمية في دراسات النوع الاجتماعي ودراسات العلم والتكنولوجيا والمجتمع والدراسات الثقافية والفلسفة غالبًا مقالة واحدة على الأقل من المجموعة، وفي الغالب «البيان السايبورغي» أو «المعارف الموقعية». وتتعامل كثير من المراجع مع صياغات هاراواي لمفهوم السايبورغ والمعارف الموقعية وإعادة ابتكار الطبيعة بوصفها تعريفات كلاسيكية، مستشهدة بالكتاب بوصفه مصدرها الأساسي.

التنبؤ بتطورات لاحقة

يلاحظ المعلّقون أن المجلد توقّع عدة اتجاهات فكرية لاحقة:

• ما بعد الإنسانية والمادية الجديدة، بتركيزهما على الفاعلية الموزعة، والتشابك بين الإنساني وغير الإنساني، ونقد المركزية البشرية.
• النسويات التقاطعية والعابرة للحدود، في تأكيدها على العرق والطبقة والمشاهد التقنية-العلمية العالمية إلى جانب النوع الاجتماعي.
• العلوم الإنسانية البيئية ودراسات الأنواع المتعددة، من خلال اهتمامه بالحيوانات والنظم البيئية وإعادة التشكيل التقني-العلمي للطبيعة.

على الرغم من أن هذه الحقول طوّرت أطرًا خاصة بها، فإن كثيرًا منها يتتبع جزءًا من نسبه الفكري إلى تدخلات هاراواي.

النقاشات المستمرة والمراجعات

إن إرث الكتاب ليس ثابتًا. فقد أعاد باحثون لاحقون، من بينهم هاراواي نفسها، النظر في مفاهيمه وعدّلوها:

• أُضيفت إلى مفهوم السايبورغ مفاهيم مثل «الأنواع المرافقة» و«الكثولوسين» في أعمال هاراواي اللاحقة.
• أعاد النقاد صياغة المعارف الموقعية في ضوء الاهتمام المتزايد بنظرية المعرفةت النسوية المناهضة للاستعمار والأصلانية والسوداء.
• أعطت الأزمات البيئية والرأسمالية الرقمية إلحاحًا جديدًا لأسئلة التقانة-العلمية والطبيعة-الثقافة التي طُرحت لأول مرة في المجلد.

الأهمية التاريخية طويلة المدى

يضع المؤرخون للأفكار عمومًا كتاب «القرود والسايبورغات والنساء» بين النصوص المؤثرة التي أعادت تشكيل الفهم في أواخر القرن العشرين للعلم والتقنية والذاتية. ولا تكمن أهميته الدائمة في أطروحات محددة فحسب، بل أيضًا في إثباته أن الانخراط الصارم في الممارسة العلمية يمكن أن يتعايش مع إعادة تفكير جذرية في الطبيعة والتجسد والسياسة.