ديفيد ميتسو هالبرين

1. مقدمة

ديفيد ميتسو هالبرين (وُلد عام 1952) عالم كلاسيكيات ومنظّر كوير أمريكي، وقد صار عمله محورياً في النقاشات الأكاديمية حول الجنسانية والهوية والسلطة. تدرّب على فقه اللغة اليونانية القديمة، وبرز لأول مرة حين جادل بأن فئات معاصرة مثل «المثلية الجنسية» و«الغيرية الجنسية» هي «أنواع اجتماعية» محددة تاريخياً، وليست أنماطاً طبيعية خالدة. وتضعه تحليلاته للحياة الجنسية اليونانية والهويات الجنسية الحديثة وثقافة الرجال المثليين في نقطة التقاطع بين الكلاسيكيات وتاريخ الجنسانية ونظرية الكوير والفلسفة السياسية والأخلاقية.

يُستشهد غالباً بأعمال هالبيرين بوصفها إسهاماً كبيراً في البناء الاجتماعي للجنسانية. وإذ يستلهم ميشيل فوكو، يعامل الجنسانية بوصفها تكويناً تاريخياً كثيفاً ينظّم الأجساد والملذات والذوات، لا بوصفها دافعاً بيولوجياً بحتاً. وفي الوقت نفسه، يؤكد خصوصية الثقافات الجنسية المختلفة عبر الزمن، من أثينا الكلاسيكية إلى عوالم الرجال المثليين في أواخر القرن العشرين.

وضمن نظرية الكوير، يُعرف هالبيرين بتدخلاته النظرية وببنائه للمؤسسات، ولا سيما بوصفه أحد مؤسسي مجلة GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies. ويمتد عمله من القراءات الدقيقة للنصوص اليونانية إلى البيانات البرنامجية حول المنهج التاريخي، ثم إلى تحليلات الكامب والعار المثلي وسياسات الذوق. وعبر هذه المشاريع المتنوعة، يبحث باطراد كيف تشكّل الأعراف المحيطة بالجنس والنوع الاجتماعي التجربة الأخلاقية والإمكانات السياسية وأنماط فهم الذات.

تتتبع الأقسام التالية حياته وسياقه، ومراحل تطوره الفكري، والملامح الرئيسية لفكره، والنقاشات التي أثارها عمله، مع التمييز بين مواقفه المحددة والحقل الأوسع لنظرية الكوير الذي يُرتبط به كثيراً.

2. الحياة والسياق التاريخي

الملخص السيرذاتي

تشكّل هالبيرن عالماً في الدراسات الإغريقية القديمة تزامن مع توسّع «التاريخ الاجتماعي الجديد» ومع لقاءات الأدبيات الناطقة بالإنجليزية بالنظرية الفرنسية. وقد تبلورت مسيرته المبكرة في فترة كانت فيها دراسات المثليين والسحاقيات تكتسب حضوراً في الجامعات، لكن قبل أن تكتمل صياغة «نظرية الكوير» بوصفها تسمية راسخة.

البيئة التاريخية والفكرية

تشكّل عملَ هالبيرن عدةُ عوامل سياقية:

• سياسات المثليين بعد أحداث ستونوول: مثّل التحول من المنظمات المتجانسة إلى سياسات التحرر ثم إلى السياسات القائمة على الحقوق مختبراً حياً لتغيّر الفهم للهوية الجنسية.
• تأثير ميشيل فوكو: أتاح الاستقبال الإنجليزي لكتاب فوكو «تاريخ الجنسانية» في أواخر السبعينيات والثمانينيات أدوات لمساءلة الروايات الجوهرانية للرغبة؛ وسيتناول كتاب هالبيرن اللاحق «القديس فوكو» هذا الإرث بشكل صريح.
• الدراسات النسوية ودراسات النوع الاجتماعي: أتاحت النقاشات حول بناء أدوار النوع الاجتماعي، لا سيما في الكلاسيكيات والتاريخ، فرصاً لإعادة النظر بالمثل في الجنسانية.
• حروب الثقافة في ثمانينيات القرن العشرين وتسعينياته: شكّلت الجدالات العامة حول الإيدز والرقابة و«قيم الأسرة» الخلفيةَ لتدخلاته في موضوعات المثلية الجنسية والوصم وثقافة الذكور المثليين.

ضمن هذه البيئة، وضعت الجمعُ بين الخبرة الفيلولوجية والطموح النظري هالبيرنَ في موقع الشخصية الجسرية التي تربط الدراسات الكلاسيكية بالنظرية الكوير والثقافية الناشئة.

3. التطور الفكري

من الفيلولوجيا الكلاسيكية إلى دراسات الجنسانية

بدأ عمل هالبيرن المبكر متمحورًا حول الأدب اليوناني والشعرية، وبلغ ذروته في كتابه قبل الرعوية: ثيوقريطس والتقليد القديم للشعر الريفي. وفي هذه المرحلة طوّر مهاراته في القراءة الدقيقة، وعلم الدلالة التاريخي، وإعادة بناء المفردات الأخلاقية القديمة. ويؤكد أنصار هذا التصور لمسيرته أن ادعاءاته النظرية اللاحقة تستند إلى فهم تفصيلي للسياقات الاجتماعية واللغوية اليونانية.

التحول نحو تاريخ الجنسانية

وفي أواخر الثمانينيات والتسعينيات، متأثرًا بفوكو ومؤرخي الجنسانية، تحول هالبيرن نحو التاريخ المفاهيمي للحياة الشهوانية. ويمثل كتابه مئة عام من المثلية الجنسية هذا التحول، إذ يجادل بأن الفئات اليونانية القديمة للأفعال الجنسية بين أفراد الجنس الواحد لا يمكن مساواتها بأثر رجعي بهوية «المثلي الجنس» الحديثة. وأبرزت هذه الفترة مسائل تتعلق بالأنواع الاجتماعية، والانقطاع التاريخي، والعلاقة بين الأفعال والهويات.

نظرية الكوير والتأمل المنهجي

وبحلول منتصف التسعينيات، كان هالبيرن منخرطًا بشكل محوري في تشكيل نظرية الكوير. فقد فسّر فوكو وأضفى عليه صفة «القديس» بطريقة استراتيجية، أي «جعله مرجعًا معتمدًا» لدراسات المثليين والمثليات. ومع كتابه كيف نكتب تاريخ المثلية الجنسية، نظّم التزاماته المنهجية، متناولًا قضايا اللاتاريخية، والأدلة، والوضع الفلسفي للفئات الجنسية. ويوصف هذا الطور غالبًا بأنه الأكثر نظرية بصراحة في مسيرته، إذ يربط العمل التاريخي بالنقاشات الإبستمولوجية الأوسع.

الثقافة والوجدان والسياسة

وفي العقد الأول من الألفية الثالثة، انتقل تركيز هالبيرن نحو الثقافة المعاصرة للرجال المثليين، والانفعالات، وعلم الجمال. ويستكشف كتابه المحرر المشترك العار المثلي وكتابه الأحادي كيف أكون مثليًا الأبعاد الوجدانية والأسلوبية للحياة المثلية، ولا سيما أدوار العار، والتصنّع (الكامب)، والثقافة الجماهيرية. ويفسر بعض المعلقين هذا بوصفه تحولًا من «النظرية العليا» إلى التحليل الثقافي، بينما يرى آخرون استمرارية، ويجادلون بأنه يطبق مناهجه البنائية والنسبية التاريخية على التشكلات الثقافية الفرعية الحديثة.

4. أبرز الأعمال

قبل الرعوية: ثيوكريتوس والتقليد القديم لشعر الرعاة (1983)

تعيد هذه الدراسة بناء الخلفية الأدبية والثقافية لشعر ثيوكريتوس الريفي. ورغم أنها لم تُعنَ بعد بالجنسانية، فإنها توضح منهج هالبيرن في وضع النصوص داخل أعراف تاريخية محددة، وهي استراتيجية نُقلت لاحقًا إلى تاريخ المعايير الجنسية الشبقية.

مئة عام من المثلية الجنسية ومقالات أخرى عن الحب اليوناني (1990)

مجموعة مرجعية بارزة، يجادل هذا الكتاب بأن المثلية الجنسية، المفهومة بوصفها نوعًا من الأشخاص يُعرَّفون بالرغبة في الجنس نفسه، هي مقولة حديثة تعود تقريبًا إلى أواخر القرن التاسع عشر. ويرى هالبيرن أن ممارسات الجنس نفسه في اليونان القديمة كانت منظمة حول السن والمكانة والنشاط/الانفعال، لا حول الميل الجنسي. ويُستشهد بالعمل كثيرًا في النقاشات حول الجوهرانية والبناء الاجتماعي.

المثلية الجنسية اختراع حديث نسبيًا … لأن فكرة الشخص المعرَّف بتلك الأفعال نفسها ذات طابع تاريخي محدد.

القديس فوكو: نحو هاجيوغرافيا مثلية (1995)

يقيّم هالبيرن ميشيل فوكو ويعيد توظيفه لصالح الدراسات المثلية. يبحث الكتاب في معالجة فوكو للجنسانية والسلطة والذات، ويتأمل في كيفية عمل «عبادة» نقدية لفوكو سياسيًا وفكريًا داخل المجتمعات الكويرية.

كيف تكتب تاريخ المثلية الجنسية (2002)

يعرض هذا المجلد البرنامج المنهجي لهالبيرن لكتابة تواريخ المقولات الجنسية. ويتناول مشكلات اللاتاريخية والترجمة والانقطاع، ويجادل لصالح مقاربات نسبية وخطابية بدلًا من سرديات الاستمرارية البسيطة.

عار المثليين (تحرير مشترك، 2009)

حُرر بالاشتراك مع فاليري تراوب وآخرين، ويضم «عار المثليين» مقالات تتحدى السرديات المتمركزة حول الفخر في السياسة المثلية والمتحولة جنسيًا. ويعالج إسهام هالبيرن نفسه العار بوصفه انفعالًا مكوِّنًا في تشكّل الذات الكويرية، بأبعاد مؤذية ومنتجة على حد سواء.

كيف تكون مثليًا (2012)

يستند هذا الكتاب جزئيًا إلى مقرر مثير للجدل كان قد درّسه، ويدافع عن فكرة أن الهوية المثلية الذكورية تنطوي على ممارسات ثقافية وأساليب تأويلية مميزة، خاصة فيما يتعلق بالثقافة الشعبية وجماليات الكامب. ويفصل بين الرغبة في الجنس نفسه والكفاءة الثقافية المثلية، ويجادل بأن «المثلية» تشمل طرقًا في الإحساس والقراءة تشكلت عبر تجارب تاريخية من الوصم.

5. المفاهيم الأساسية حول الجنسانية والهوية

البناء الاجتماعي للجنسانية

يتمثل محور فكر هالبيرين في الادعاء بأن الهويات الجنسية أنواع اجتماعية تنشأ تاريخيًا. وبتأثير من فوكو، يميز بين:

يشدد المؤيدون لهذه القراءة لهالبيرين على أنه لا ينكر واقعية الرغبات؛ بل يحلل كيف تُنظَّم الرغبات في فئات ذات معنى تُشكّل الذاتية.

المثلية بوصفها فئة حديثة

يرى هالبيرين أن «المثلية» بمعناها الحديث تعود تقريبًا إلى أواخر القرن التاسع عشر، عندما بدأت الخطابات الطبية والقانونية تُعرّف الشخص بحسب تفضيله الجنسي. ويستخدم المؤرخون الذين يعتمدون على أعماله هذه الأطروحة للاحتجاج ضد إسقاط الهويات المعاصرة على فترات سابقة. ويرى النقاد أن ذلك قد يقلل من شأن الاستمرارية في الحياة العاطفية بين أفراد الجنس الواحد، أو يغفل الفئات غير الغربية؛ ويرد هالبيرين بالتأكيد على خصوصية ادعاءاته بسياقات تاريخية بعينها.

الهوية والثقافة والأسلوب

في كتابه «كيف تكون مثليًا» (How to Be Gay)، يطور هالبيرين مفهومًا واسعًا للهوية المثلية يشمل أنماط الاستهلاك الثقافي والحساسيات الجمالية والعادات التأويلية. ويجادل بأن:

• الهوية الجنسية لا تُختزل في اختيار الموضوع.
• تتمحور الثقافة الذكورية المثلية غالبًا حول علاقات محددة بالثقافة الجماهيرية (مثل الميلودراما، وعبادة النجمات، والكامب).
• تتشكل هذه الأساليب بفعل تجارب مشتركة من الوصم والتهميش.

يرى المؤيدون في ذلك إثراءً لنماذج الهوية الجنسية عبر الاعتراف بالأبعاد الوجدانية والثقافية. ويُبدي النقاد قلقهم من احتمال التنميط أو تهميش من لا يشاركون هذه الأذواق؛ ويقدم هالبيرين رؤيته بوصفها تاريخية ووصفية لا تجويزية.

العار وتكوين الذات

يجادل عمل هالبيرين حول عار المثليين بأن المشاعر السلبية المرتبطة بالوصم الاجتماعي ليست مجرد عوائق ينبغي التغلب عليها، بل هي أيضًا شروط يتعرف من خلالها الذوات الكويرية على أنفسهم وعلى غيرهم. وتُفضي هذه الرؤية إلى تصوره الأوسع للهوية بوصفها تتشكل عبر علاقات ملتبسة مع السلطة والمعيارية والاعتراف.

6. المنهجية واستخدام التاريخ

النسب والتحليل الخطابي

يتبنى هالبيرن في معظمه منهج النسب الفوكوي، فيدرس كيف نشأت فئات مثل «المثلية الجنسية» من التفاعلات المعقدة بين الخطابات الطبية والقانونية والأدبية والشعبية. وبدلًا من البحث عن جوهر ثابت للمثلية الجنسية عبر الزمن، يدرس أنظمة المعرفة والسلطة المتغيرة التي تجعل ممارسات معينة قابلة للتفكير بوصفها جوانب من هوية الشخص.

إن كتابة تاريخ المثلية الجنسية لا تعني البحث عن الهوية نفسها في أشكال مختلفة، بل تتبع الظروف المتغيرة التي تصبح في ظلها ممارسات وارتباطات بعينها قابلة للتفكير.

مناهضة الأنكرونيزم (الخطأ الزمني) والحذر الدلالي

يتكرر في منهجه موضوع التحذير من الخطأ الزمني (Anachronism). يصر هالبيرن على أن على المؤرخين مقاومة إغراء إسقاط الفئات الجنسية الحديثة على العالم القديم. ويتطلب ذلك انتباهًا دقيقًا للمفردات التاريخية، مثل المصطلحات اليونانية للإيروس، وعلاقات الرجل بالفتى، والمكانة الاجتماعية، وكذلك للبيئات المؤسسية التي عملت فيها هذه المفردات.

الأدلة والتجربة والأنواع الاجتماعية

تثير مقاربة هالبيرن أسئلة حول ما يُعد دليلًا على الحياة الجنسية في الماضي:

• يؤكد على المصادر النصية والقانونية والطبية، مع النظر أيضًا في المواد البصرية والأدبية.
• يتحفظ على استخدام التجربة المعاصرة دليلًا مباشرًا على الذوات الماضية، محاججًا بأن التجربة نفسها تتشكل بمفاهيم ذات طابع تاريخي محدد.
• يجسد عمله موقفًا فلسفيًا أوسع: أن الأنواع الاجتماعية (مثل «المثلية الجنسية») تتطلب تفسيرات حساسة تاريخيًا، لا تتبعًا تجريبيًا مباشرًا لها عبر الزمن.

العلاقة بالمقاربات التاريخية الأخرى

يقارن المعلقون منهج هالبيرن بـ:

يرى المؤيدون أن منهجه يوضح الوضع الأنطولوجي للفئات الجنسية؛ بينما يزعم بعض النقاد أنه قد يهمش التجارب المعاشة أو الظروف المادية، وهي مسألة أثارت نقاشًا مستمرًا.

7. الاشتباك مع فوكو ونظرية الكوير

فوكو بوصفه مصدرًا نظريًا

يتجلّى اشتباك هالبيرن مع ميشيل فوكو بأوضح صورة في كتابه القديس فوكو (Saint Foucault)، حيث يفحص أفكار فوكو حول السلطة والخطاب وتاريخ الجنسانية ويوسّعها. وهو يتبنّى رؤية فوكو للجنسانية بوصفها عقدة من المعرفة-السلطة، لكنه يستكشف أيضًا كيف يمكن توظيف عمل فوكو في مشاريع سياسية خاصة بالمثليين والكوير، على الرغم من تحفّظ فوكو نفسه تجاه السياسات القائمة على الهوية.

الجنسانية ليست جوهرًا خالدًا، بل نقطة انتقال كثيفة لعلاقات السلطة التي تنظّم الأجساد والملذّات والمعارف.»

الموقع داخل نظرية الكوير

يُصنَّف هالبرين غالبًا ضمن منظّري الكوير مثل إيف كوسوفسكي سيدجويك وجوديث بتلر وليو بيرساني، غير أن مسيرته متميزة:

• يأتي من الدراسات الكلاسيكية وفقه اللغة التاريخي، لا من الأدب أو الفلسفة وحدهما.
• يرتكز عمله بقوة على دراسات حالة تاريخية (خاصة اليونان القديمة) بوصفها مختبرات لإطلاق ادعاءات عامة حول الجنسانية والهوية.
• أسهم في إرساء المؤسسة لنظرية الكوير من خلال تأسيسه مجلة GLQ، التي أصبحت منبرًا رائدًا للعمل النظري والتاريخي حول الجنسانية.

المحاور النظرية الرئيسة في الكوير

تشمل إسهامات هالبيرن في نظرية الكوير ما يلي:

• تطوير روايات بنائية اجتماعية للجنسانية مع أساس تاريخي مفصّل.
• استكشاف عار المثليين والعاطفة السلبية بوصفهما مكوِّنين لذاتية الكوير، بما يعقّد السرديات الظافرة للفخر.
• الدفاع عن الكامب والأشكال الثقافية للرجال المثليين بوصفها فضاءات لمعرفة بديلة ونقد.

النقاشات داخل نظرية الكوير

داخل نظرية الكوير، تتباين ردود الفعل تجاه هالبيرن:

تضع هذه النقاشات هالبيرن بوصفه شخصية مؤسِّسة ومثيرة للجدل في آنٍ معًا ضمن المشهد المتطور لنظرية الكوير.

8. إسهامات في الأخلاق والفكر السياسي

الأعراف الجنسية والنسبية الأخلاقية

تستخدم هالبيرن اليونان القديمة حالةً للمقارنة، فتبيّن أن الأعراف الجنسية، ولا سيما ما يتعلق منها بالعمر والمكانة والفاعلية/المفعولية، قد تباينت تباينًا واسعًا. ويستند علماء الأخلاق إلى عمله لتوضيح حجج النسبية الأخلاقية أو التعددية: فما يُعدّ سلوكًا إيروتيكيًا فاضلًا يتوقف على أطر تاريخية محددة. ولا تقدّم هالبيرن نفسها نظرية أخلاقية شاملة، لكنها تعرض دراسات حالة تتحدى الافتراضات الكونية حول الأخلاق الجنسية.

الهوية والاعتراف والوصمة

تُسهم تحليلات هالبيرن للوصمة والخجل وثقافة الرجال المثليين في الفلسفة السياسية، إذ تعقّد النماذج القائمة على الاعتراف في تصور العدالة. فبدلًا من النظر إلى السياسة بوصفها صراعًا من أجل الاعتراف الإيجابي والفخر وحسب، يشير عمله حول الخجل المثلي إلى أن المشاعر السلبية ليست مجرد عوائق، بل هي أيضًا جزء من الكيفية التي يصبح بها الذوات المهمّشة مفهومةً لأنفسهم. وقد استخدم المنظّرون السياسيون هذا الطرح لمساءلة الصور المثالية للذوات المتحررة الخالية من الهموم.

السلطة والمقاومة والذات

استنادًا إلى فوكو، تتصور هالبيرن الجنسانية ميدانًا تتشابك فيه السلطة وتكوين الذات. وتوضح مناقشاتها للأنظمة الجنسية القديمة والحديثة كيف يفهم الأفراد أنفسهم من خلال أعراف تقيّدهم وتمكّنهم في آن واحد. وقد كان لهذا تأثير في النقاشات حول:

• هل يجب أن تتخذ المقاومة شكل رفض الأعراف، أم أنها قد تنطوي على إعادة تأويلها بطريقة ابتكارية.
• كيف يمكن للممارسات الثقافية الفرعية (مثل الكامب والتملك الساخر للصور النمطية) أن تعمل بوصفها تجارب أخلاقية في طرق أخرى للعيش.

الليبرالية والاستيعاب والنقد الكويري

في الحوارات التي أثارها كتابا «العار المثلي» و«كيف تكون مثليًا»، قُرئ عمل هالبيرن بوصفه تحديًا للمقاربات الاستيعابية والليبرالية الصارمة في سياسات المثليين والمتحولين جنسيًا ومزدوجي الميل الجنسي ومتحولي الهوية:

يرى المؤيدون أن تحليلاتها توسّع الخيال السياسي ليتجاوز الحقوق القانونية فيشمل المشاعر والثقافة والممارسات اليومية، بينما يخشى المنتقدون أن تُضفي هذه التحليلات طابعًا رومانسيًا على التهميش، أو أن تقلل من إلحاح المساواة الرسمية.

9. الجماليات والكامب وثقافة الذكور المثليين

الكامب بوصفه نمطًا جماليًا وتأويليًا

يتعامل هالبرين مع الكامب لا بوصفه مجرد مجموعة من الإيماءات المبالغ فيها، بل بوصفه ممارسة تأويلية متطورة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بثقافة الذكور المثليين. ويتضمن الكامب في تصوره ما يلي:

• الأداء المبالغ فيه والتنميط.
• السخرية والترميز المزدوج، لا سيما فيما يتعلق بالجندر والجدية.
• إعادة تقييم الأشكال الثقافية «الفاشلة» أو المفرطة (مثل الأفلام الميلودرامية وأداء النجمات الاستثنائيات).

ويرى أن الكامب يتيح مسافة نقدية من المعايير السائدة، مع تعزيز حساسيات مشتركة بين من يدركون شفراته.

ثقافة الذكور المثليين والإعلام الشعبي

في كتابه «كيف تكون مثليًا» (How to Be Gay)، يستكشف هالبرين تفاعلات الذكور المثليين مع الثقافة الشعبية السائدة، ولا سيما أفلام هوليوود والموسيقى الشعبية والتلفزيون. ويرى أن:

• بعض الأعمال (مثل الميلودراما والأفلام الغنائية) تصبح مصادر لصياغة مشاعر التهميش والرغبة والتماهي.
• يطور المشاهدون الذكور المثليون استراتيجيات قراءة مميزة، غالبًا ما تكون ساخرة وعارفة ومشحونة عاطفيًا، تحوّل الثقافة الجماهيرية إلى أرشيف أقلوي.

ويرى المؤيدون في هذا تفسيرًا دقيقًا لكيفية إعادة الجماعات المهمشة توظيف المنتجات الثقافية السائدة، بينما يتساءل النقاد عما إذا كان ذلك يخاطر بجعل شريحة محدودة نسبيًا من التجربة الكويرية (غربية وذكورية وغالبًا بيضاء) في المركز.

الذوق والهوية والمعيارية

تثير تحليلات هالبرين أسئلة حول العلاقة بين الذوق والهوية:

يشيد بعض المعلقين بهذا الإطار لاعترافه بأن الهوية تتشكل جزئيًا من خلال الممارسات الجمالية. ويرى آخرون أن هذه الروايات، حتى على المستوى الوصفي، قد تعزز القوالب النمطية أو تهمش من تختلف أذواقهم.

العار والكامب والوجدان

يربط هالبرين الكامب بالعار والوجدان السلبي. وغالبًا ما تجسد عروض الكامب الفشل أو الإفراط أو الإذلال، محولةً إياها إلى مصادر للفكاهة والتضامن. وضمن نظريته الأوسع عن عار المثليين، يصبح الكامب أحد السبل التي تحوّل بها الجماعات التجارب الوصمية إلى أشكال مشتركة من الشعور والأسلوب، دون أن تزيل تمامًا أصولها المؤلمة.

10. الانتقادات والنقاشات

البنائية الاجتماعية وتاريخ الجنسانية

تحظى النسخة القوية للبنائية الاجتماعية عند هالبرن بنقاش واسع. ويجادل النقاد بأن:

• التشديد على الانقطاع بين المقولات القديمة والحديثة يهدد بطمس الاستمراريات طويلة الأمد في الرغبة والعلاقات بين أفراد الجنس الواحد.
• قد يؤدي التركيز على الخطابات إلى التقليل من شأن التجربة المتجسدة أو الظروف المادية، مثل البنى الاقتصادية وأنظمة الأسرة.

ويرد المؤيدون بأن عمله يستهدف الوضع الأنطولوجي للهويات، لا وجود أفعال الجنس بين أفراد الجنس الواحد، وبأن التحليل النسبي يتوافق مع الاهتمام بالأجساد والمؤسسات.

النطاق والتمثيلية

يرى بعض الدارسين أن تركيز هالبرن على سياقات الرجال المثليين، وغالبًا السياقات الغربية، يحدّ من قابلية تعميم ادعاءاته. ويدعون إلى اهتمام أعمق بتجارب المثليات والمزدوجين والمتحولين جنسيًا والمخنثين وتجارب غير الغربيين. ويجادل آخرون بأن تركيزه المفصل يوفر عمقًا ضروريًا، وأن توسيع النطاق إلى فئات أخرى يتطلب بحثًا مماثلًا ومحددًا بسياقه، لا مجرد استقراء مبسط.

الثقافة المثلية والصور النمطية والمعيارية

أثار كتاب «كيف تكون مثليًا» جدلًا داخل الأوساط الأكاديمية وخارجها. ومن نقاط الخلاف:

• ما إذا كان تحديد أنماط متكررة في الذوق لدى الرجال المثليين (مثل الميل إلى الميلودراما والنجمات الأسطوريات) يعزز الصور النمطية.
• ما إذا كان الكتاب يرسي دون قصد نموذجًا معياريًا لما يُعد «المثلية الصحيحة»، رغم سعيه إلى البقاء وصفيًا.

يؤكد هالبرن أنه يحلل تواريخ ثقافية، لا يفرض أذواقًا؛ ويقبل بعض القراء ذلك، بينما يظل آخرون قلقين بشأن سياسات التمثيل.

سياسات العار

أثار المجلد «عار المثلية» والمقالات المرتبطة به لهالبرن نقاشًا حول الاستعمالات السياسية للعار. ويرى المؤيدون قيمة في الاعتراف بالمشاعر السلبية المستمرة، وفي نقد السرديات المتمركزة حول الفخر والاندماجية. ويخشى النقاد أن يؤدي تمجيد العار إلى إضفاء طابع رومانسي على المعاناة، أو إلى طمس أهمية مكافحة رهاب المثلية ورهاب المتحولين جنسيًا.

تلقي فوكو والتقديس

وأخيرًا، قُرئ القديس فوكو بوصفه دليلًا يوضح الأمور، وأيضًا بوصفه مساهمًا في تقديس شبه هاجيوغرافي (سيَري قدّيسي) لفوكو داخل نظرية الكوير. ويجادل بعض الدارسين بأن هذا التركيز يهمّش تقاليد فكرية أخرى (مثل المقاربات الماركسية والتحليل النفسي وما بعد الاستعمار). ويرى آخرون أن عمل هالبرن واحد من محاولات مؤثرة عدة للتعامل مع إرث فوكو لدراسات الجنسانية.

11. الإرث والأهمية التاريخية

الأثر في دراسة الجنسانية

يُعدّ هالبيرن على نطاق واسع شخصية محورية في ترسيخ النموذج البنيوي الاجتماعي في تاريخ الجنسانية ونظريتها. وتُعدّ حججه بشأن المثلية الجنسية بوصفها مقولة حديثة نقاطَ مرجعية معيارية في المناقشات المتعلقة بالأنواع الاجتماعية الجنسية، كما أعادت أعماله التفصيلية عن الجنسانية اليونانية تشكيل فهم الكلاسيكيين والمؤرخين والفلاسفة للحياة الغرامية القديمة.

الدور في إضفاء الطابع المؤسسي على النظرية الكويرية

بوصفه مؤسسًا مشاركًا ومحررًا مشاركًا طويل الأمد لمجلة GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies، أدّى هالبيرن دورًا مهمًا في بناء النظرية الكويرية حقلًا أكاديميًا. وقد وفّرت المجلة منبرًا مركزيًا للأعمال البينية المتعلقة بالجنسانية والنوع الاجتماعي والسلطة، مما ساعد على ترسيخ معايير الصرامة النظرية والتاريخية.

التأثير خارج الدراسات الكويرية

يستند فلاسفة العلوم الاجتماعية وعلماء الأخلاق والمنظّرون الثقافيون إلى أعمال هالبيرن بوصفها دراسات حالة تبيّن كيف تنشأ المقولات، لا السلوكيات وحدها. وتُستخدم تحليلاته للعصر الإغريقي في نقاشات أوسع حول النسبية الأخلاقية والتاريخانية والعلاقة بين القانون والعرف وفلسفة الأخلاق. ويعكس انتخابه عضوًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 2014 الاعترافَ بهذا الأثر العابر للتخصصات.

الصلة المستمرة وإعادة التقييم

لا تزال كتابات هالبيرن موضع نقاش وتوسيع ونقد في ضوء الأعمال الأحدث حول دراسات المتحولين جنسيًا والعرق والتشكّلات الكويرية العالمية والتقاطعية. ويعيد بعض الباحثين اللاحقين تأويل حججه لمعالجة هذه الأبعاد الإضافية، بينما يرى آخرون أن إنتاجه العلمي إسهام مرتبط بسياقه التاريخي فتح سبلًا لدراسات لاحقة أكثر تنوعًا. وبهذا المعنى، فإن إرثه أساسي ومفتوح في آنٍ معًا، إذ يقدّم مجموعة من الأسئلة والمناهج—حول التاريخ والهوية والسلطة—لا تزال تُثري البحث المعاصر.