برايان إدوارد ليفتو

1. مقدمة

برايان إدوارد ليفتو (وُلد عام 1956) شخصية رائدة في فلسفة الدين التحليلية المعاصرة، ويُعرف بصورة خاصة بعمله المنهجي في الأزلية الإلهية والميتافيزيقا الموجِّهة (الميتافيزيقا الموضوعية للإمكان والضرورة) والإلهيات الكلاسيكية. وإذ يعمل أساسًا ضمن التقليد التحليلي الأنغلو-أمريكي، فقد سعى إلى إثبات أن العقائد المسيحية التقليدية عن الله يمكن صياغتها بالدقة نفسها والطموح نفسه اللذين تتسم بهما النظريات الميتافيزيقية العلمانية.

تتمثل السمة المميزة لإسهام ليفتو في الجمع بين ثلاثة عناصر: بناء نماذج تفصيلية عن الله والزمن؛ وميتافيزيقا إلهية للإمكان تكون فيها الحقائق المتعلقة بالإمكان والضرورة مرهونة بالله؛ وإعادة بناء تحليلية لميتافيزيقا القديس توما الأكويني تهدف إلى جعل الإلهيات الكلاسيكية خيارًا حيًّا في اختيار النظريات المعاصرة. وعبر هذه المجالات يتعامل مباشرة مع كبار الفلاسفة غير الثيئيين في الميتافيزيقا واللغة، مقدّمًا الثيزم بوصفه منافسًا لا خطابًا ذا اهتمام خاص.

يُنظر في الغالب إلى عمل ليفتو بوصفه يمثل صورة قوية بوجه خاص من الاكتفاء الذاتي الإلهي (الأسيتي): فالله لا يعتمد على شيء فحسب، بل إن الموضوعات المجردة والحقائق الموجِّهة نفسها تستند في نهاية المطاف إلى طبيعة الله وعقله ونشاطه الخلّاق. وقد أصبحت صياغاته للتزامن الأزلي-الزمني (ET-simultaneity) وتفسيره لله والضرورة نقاطَ مرجعية معيارية في المناقشات المتعلقة بعلاقة الله بالزمن والعوالم الممكنة والحقائق الضرورية.

وفي موقعه التاريخي ضمن الجيل الثاني من فلاسفة الدين التحليليين بعد ألفين بلانتينغا وريتشارد سوينبرن، تحظى كتابات ليفتو بنقاش واسع من المؤيدين والمنتقدين على حد سواء، إذ يتنازع هؤلاء في اتساق نسقه الطموح وكفايته اللاهوتية وتكاليفه الميتافيزيقية، لكنهم عمومًا يعدّونه من أكثر الصيغ المعاصرة اكتمالًا للإلهيات الكلاسيكية.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلد ليفتو في الولايات المتحدة عام 1956، ما وضع تكوينه الفكري في سياق الإحياء المتأخر في القرن العشرين لفلسفة الدين التحليلية. بعد دراسته للدكتوراه في جامعة أكسفورد، حيث أنجز شهادة D.Phil. عام 1983، درّس في جامعة فوردهام في الثمانينيات، ثم عاد إلى أكسفورد أستاذًا لكرسي نولوث لفلسفة الديانة المسيحية عام 1993. وفي عام 2018 انتقل إلى جامعة روتغرز، والتحق بقسم بحثي كبير يركز بدرجة كبيرة على الميتافيزيقا التحليلية.

محطات المسيرة المهنية

البيئة الفكرية

تزامنت بدايات ليفتو المهنية مع فترة أُعيد فيها، في إطار اللاهوت التحليلي المرتبط بشخصيات مثل بلانتينغا وسوينبرن، إدخال نقاش صارم حول وجود الله وصفاته إلى الفلسفة الناطقة بالإنجليزية. وسعى المدافعون إلى توظيف المنطق المودالي، ودلالات العوالم الممكنة، والميتافيزيقا المعاصرة في خدمة العقائد الكلاسيكية.

وخلال سنواته في أكسفورد، كانت النقاشات حول الله والزمن، والعلم الإلهي المسبق والحرية، وتماسك الإيمان بالإله، بارزة بشكل خاص. وأسهم ليفتو في هذه النقاشات وساعد في تشكيلها، وتفاعل في الوقت نفسه مع الدراسات الوسيطية والحركة الناشئة للتوماوية التحليلية.

أدى انتقاله إلى روتغرز إلى وضع عمله مباشرة ضمن مشهد ميتافيزيقي أوسع تشكّل بفعل الواقعية الموجِّهة على طريقة ديفيد لويس، والنقاشات حول التأسيس والمجردات، والاهتمام المتزايد بميتافيزيقا الدين. وشجّع هذا السياق على تطوير اشتباكاته الأكثر منهجية مع الإمكان والضرورة وأنطولوجيا الحقائق الضرورية.

3. التطور الفكري

تنقسم المسيرة الفكرية لليفتو إلى عدة مراحل متداخلة، تتميز كل منها بموضوعات مميزة ومحاورين معينين.

اللاهوت التحليلي المبكر

شهدت فترته التكوينية (من أواخر سبعينيات القرن العشرين حتى منتصف ثمانينياته) عمل ليفتو ضمن الإطار الذي فتحه بلانتينغا وسوينبرن. وقد استكشفت منشوراته الأولى العلم الإلهي المسبق، والحرية، وتماسك الصفات الإلهية، مستعينةً بالمنطق الموجِّه والشرطيات المضادة للواقع. وكان التركيز الرئيس منصبًّا على الدفاع عن نزعة إلهية كلاسيكية عامة في مواجهة الاعتراضات المعتادة، لا على بناء نسق ميتافيزيقي مستقل.

العمل المنهجي حول الله والزمن

في التسعينيات، ولا سيما بعد توليه كرسي نولوث، اتجه ليفتو نحو بناء نظرية شاملة عن الأزلية الإلهية والعلاقة بين الله والعالم. وبلغت هذه الفترة ذروتها في كتاب الزمن والأزلية (1997)، حيث طوّر نموذج التزامن ET. وأصبح عمله هنا أكثر طموحًا من الناحية البنيوية، إذ سعى إلى دمج اللاهوت بالميتافيزيقا العامة للزمن والعلّية.

التوماوية التحليلية والاشتباك مع العصور الوسطى

منذ أواخر التسعينيات وحتى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تزايد اشتباك ليفتو مع توما الأكويني والميتافيزيقا الوسيطة، مما أفضى إلى كتاب الأكويني في الميتافيزيقا (2004). فقد تبنّى مفاهيم توماسية وأعاد تأويلها، مثل الوجود (esse)، والفعل والقوة، والبساطة الإلهية، ضمن لغة تحليلية معاصرة. وقد وضعته هذه المرحلة بين أبرز المساهمين في التوماوية التحليلية، وإن اختلف المفسرون في مدى قرب إعادة بنائه من فكر الأكويني.

ميتافيزيقا الإمكان والبناء النسقي

في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، ولا سيما مع كتاب الله والضرورة (2012)، تحوّل تركيز ليفتو نحو الميتافيزيقا الموجهة للإمكان، وتأسيس العوالم الممكنة، ومكانة الحقائق الضرورية. وقد طوّر تفسيرًا إلهيًا شاملًا للإمكان، يربطه بالأفكار الإلهية وبالقدرات الخلاقة لله. وتدمج هذه المرحلة الناضجة أعماله السابقة حول الأزلية واللاهوت الكلاسيكي في تصور ميتافيزيقي أوسع، يرى أن الله يسند لا العالم الفعلي وحده، بل البنية الإمكانية كلها التي يقع فيها.

4. الأعمال الرئيسية

تتناول المنشورات الرئيسية لِلِفتَو موضوعات مترابطة تتعلق بالله والزمان والميتافيزيقا والضرورة الجهوية. يُبرز العرض التالي أهدافها المركزية وسياقاتها.

الزمان والأزلية (1997)

في كتاب «الزمان والأزلية» يقدّم لِلِفتَو تحليلًا مفصّلًا للأزلية الإلهية والعلاقة بين إله خارج الزمان والخلق الزمني. يُقدّم المؤلف مفهوم التزامن ET ويدافع عنه، محاجًّا بأن الله خارج الزمان ومع ذلك متزامن مع كل حدث زمني. يقيّم الكتاب بصورة منهجية المواقف المنافسة، مثل الزمانية الإلهية أو خارجية الزمان البوئثيوسية دون تزامن ET، ويتناول الآثار المترتبة على الخلق والعلم المسبق والعناية الإلهية.

الأكويني في الميتافيزيقا (2004)

يعيد كتاب «الأكويني في الميتافيزيقا» بناء النسق الميتافيزيقي لتوما الأكويني بلغة معاصرة. يبحث لِلِفتَو موضوعات مثل الوجود والماهية، والجوهر والعَرَض، والعلّية، والبساطة الإلهية، محاجًّا بأن الأكويني يقدّم نظرية متطورة في الوجود يمكنها أن تُثري النقاشات الراهنة. يؤدي العمل وظيفة مزدوجة: فهو دراسة تاريخية، وفي الوقت نفسه اقتراح حول كيفية دمج الإلهيات الكلاسيكية في الميتافيزيقا التحليلية الحديثة.

الله والضرورة (2012)

في كتاب «الله والضرورة» يطوّر لِلِفتَو ميتافيزيقا إلهية شاملة للضرورة الجهوية. ينتقد وجهات النظر العلمانية، مثل الواقعية الجهوية اللويسية ومختلف النظريات البديلة، ويقترح في المقابل أن العوالم الممكنة تقوم على طبيعة الله وأفكاره وقدراته. يوضح الكتاب كيف تعتمد الحقائق الضرورية، بما فيها الضرورات المنطقية والرياضية والميتافيزيقية، على ما هو الله وعلى ما يستطيع فعله.

المقالات والمقالات المؤثرة

وإلى جانب هذه المونوغرافيات، كانت لعدة مقالات تأثير خاص:

تُوسّع هذه الأعمال النسق الذي عرضه في كتبه وتُنقّحه، وهي تُستشهد بها على نطاق واسع في النقاشات المعاصرة.

5. المفاهيم الأساسية: الله والزمن والأزلية

تتمحور أعمال ليفتو حول الله والزمن حول تصوّر مميز للأزلية الإلهية وعلاقتها بالواقع الزمني.

اللا‑زمانية وتزامن الأزلية‑ET

يدافع ليفتو عن الادعاء بأن الله لا زماني، أي يفتقر إلى الموضع الزمني والتعاقب والتغيّر، ومع ذلك يقيم علاقة خاصة من تزامن الأزلية‑ET مع كل حدث زمني. ووفقًا لهذا الرأي، فإن الإله الأزلي «حاضر» لكل لحظة من الزمن دون أن يكون سابقًا أو لاحقًا لأي لحظة.

في رأيي، الإله الأزلي متزامن مع كل حدث زمني دون أن يشترك معنا في الموضع الزمني.

يُقارن هذا أحيانًا بالروايات البوثية أو التوماوية التقليدية، التي تؤكد اللا‑زمانية لكنها لا تفصّل آلية العلاقة بين الله والزمن بالقدر نفسه.

الزمن بوصفه سمةً من سمات الخلق

يتعامل ليفتو مع الزمن بوصفه سمةً من سمات النظام المخلوق، مؤسسةً على فعل الخلق الإلهي اللا زماني. يبدأ الزمن مع الخلق؛ ولا يوجد «قبل» للخلق بالمعنى الزمني، وإن أمكن القول إن الفعل الإلهي اللا زماني يفسّر تلك اللحظة الأولى. ويلخّص قائلًا:

الله ليس في الزمن، لكن الزمن في فعل الله الخلّاق.

وفقًا لهذا النموذج، قد تكون الأفعال الإلهية التي تبدو متعاقبة زمنيًا من منظور المخلوق كلها جوانب لفعل إلهي لا زماني واحد.

المقارنات والنقد

يُقارن نموذج ليفتو في كثير من الأحيان بما يلي:

يرى المؤيدون أن تزامن الأزلية‑ET يوفّق بين اللا‑زمانية والتفاعل الحقيقي والعناية الإلهية ومعرفة الأحداث الزمنية. ويتساءل المنتقدون عما إذا كانت علاقة التزامن دون موضع زمني مشترك مفهومة، وعما إذا كانت تحافظ على استجابة حقيقية أو تغيّر في معرفة الله وإرادته.

6. الميتافيزيقا الشرطية وضرورة الله

تقترح ميتافيزيقا ليفتو الموجِّهة (الشرطية) أن الإمكان والضرورة يعتمدان في نهاية المطاف على طبيعة الله وقدراته الخلاقة. ويهدف إلى تقديم بديل إلهي للتفسيرات العلمانية للعوالم الممكنة.

التأسيس الثيوي للشرطية

في كتاب الله والضرورة، يدافع ليفتو عن الأطروحة التالية:

إذا كانت هناك حقائق ضرورية على الإطلاق، فإنها ضرورية بسبب ما هو الله وما يستطيع أن يفعله.

وفق هذا الرأي، لا تكون العوالم الممكنة كونات ملموسة (كما في الواقعية الشرطية عند لويس)، ولا مجموعات مجردة محضة من القضايا. بل تتأسس بوجه ما على أفكار إلهية، أي على فهم الله لكيفية إمكان الأشياء، مقرونًا بقدرات الله على تحقيق تلك الأحوال. وتعبر الحقائق الضرورية عن قيود متجذرة في الطبيعة الذاتية لله، بينما تعتمد الحقائق الممكنة على اختيارات الله الحرة من بين الإمكانات التي يتأملها.

المقارنة بالنظريات العلمانية

يرى مؤيدو نهج ليفتو أنه يؤمّن استقلالًا إلهيًا متينًا: فالحقائق الشرطية لا تقيّد الله من «الخارج»، بل تنشأ عما هو الله. ويخشى المنتقدون من الدور المنطقي، أي استخدام الله لتفسير الشرطية في حين أن الصفات الإلهية نفسها شرطية، ويشككون في أن هذا يفضي إلى المنطق الشرطي نفسه الذي تقدمه النظريات العلمانية.

ضرورة الله

يرى ليفتو أن الله موجود بالضرورة، وأن كثيرًا من الحقائق الضرورية تتعلق بما هو الله وبما لا يمكن أن يكف عن كونه. وضرورة الله ليست كائنًا ضروريًا واحدًا بين كائنات أخرى، بل هي الأساس الميتافيزيقي الأقصى لكل ضرورة. ومن المواقف البديلة أن يُعامَل الله، إن كان موجودًا، ككائن ممكن، أو أن تُقترح مصادر غير ثيوية للضرورة كالبنى المنطقية أو الكيانات المجردة. ويُصمَّم نظام ليفتو ليتباين مع هذه المواقف بجعل الضرورة الإلهية أساسية تفسيريًا.

7. الاشتباك مع توما الأكويني واللاهوت الكلاسيكي للتوحيد

يشتبك ليفتو بشكل مكثف مع توما الأكويني وتقليد اللاهوت الكلاسيكي للتوحيد، بهدف إظهار كيف يمكن صياغة مزاعمه المركزية وتقييمها باستخدام الأدوات التحليلية المعاصرة.

الأكويني حول الكينونة والله

في كتاب الأكويني حول الميتافيزيقا (Aquinas on Metaphysics)، يعيد ليفتو بناء تمييز الأكويني بين الوجود (esse، فعل الكينونة) والماهية (essentia)، مؤكداً دلالاته على عقيدة الله بوصفه الفعل المحض (actus purus، «الفعل المحض»). ويكتب:

بالنسبة إلى الأكويني، الكينونة ليست أعلى الأجناس بل هي الفعل الذي يجعل كل طبيعة موجودة؛ وفهم ذلك هو أن نرى لماذا يجب أن يكون الله فعلاً محضاً.

على قراءة ليفتو، ينفرد الله وحده بأنه مطابق لفعل كينونته، بينما يملك المخلوقات كينونتها بطريقة مستقبلة ومعتمدة. وهذا يشكّل فهمه للبساطة الإلهية والاكتفاء الذاتي (aseity) والتمييز بين الخالق والمخلوق.

التوحيد الكلاسيكي بثوب تحليلي

يدافع ليفتو عن نسخة من التوحيد الكلاسيكي تتسم بما يلي:

• البساطة الإلهية (انتفاء التركيب بين الماهية والوجود، أو بين الصورة والمادة، أو بين الخواص المتمايزة في الله)
• الأزلية غير الزمنية
• الثبات وعدم الانفعال بمعنى مقيَّد بعناية
• الاكتفاء الذاتي القوي، ويشمل اعتماد المجردات والصدقات الموجِّهة (modal) على الله

يقدّم ذلك بوصفه ميتافيزيقا منظومية، لا مجرد مجموعة من العقائد التاريخية. ويرى أنصار التوماوية التحليلية أن هذا العمل يُظهر الاستمرار الفلسفي لصلاحية الآراء المستوحاة من الأكويني.

الجدل حول التأويل والتطور

يختلف الباحثون حول مدى أمانة ليفتو للأكويني والمصادر الكلاسيكية:

يرى بعض المفسرين أن ليفتو مطوِّر خلّاق للتوحيد الكلاسيكي؛ ويرى آخرون أن مشروعه نظام تحليلي مستوحى من التوماوية التقليدية، لكنه ليس مطابقاً لها.

8. منهجية الحجاج وأسلوبه

يتسم عمل ليفتو بطابع تحليلي ومنهجي ونظري نموذجي في أسلوبه. وهو يجمع بين التحليل المفاهيمي الدقيق والبناء الميتافيزيقي واسع النطاق.

بناء النماذج والتجارب الفكرية

من المنهج المتكرر لديه بناء نماذج مفصلة لكيفية صدق العقائد، ثم مقارنة تماسكها الداخلي وقوتها التفسيرية بالنماذج المنافسة. وفي مناقشاته للأزلية، والثالوث، والموداليّة، يقدّم كثيرًا سيناريوهات معقدة (مثل التجارب الفكرية حول الخطوط الزمنية، والتسلسلات السببية، أو الأفكار الإلهية) لتوضيح الإمكانات المنطقية.

يتماشى هذا النهج مع عمله ضمن الميتافيزيقا التحليلية الأوسع، حيث يحتل تقييم «تصورات العالم» المرشحة موقعًا مركزيًا.

التعامل مع الاعتراضات

غالبًا ما يبني ليفتو حججه حول تعامل منهجي مع الاعتراضات. وتُنظَّم فصول «الزمان والأزلية» و«الله والضرورة» بوصفها سلاسل من:

1. عرض لعقيدة أو أطروحة
2. مسح للاعتراضات المعيارية والمستحدثة
3. ردود خطوة بخطوة، تنطوي أحيانًا على تعديلات في الموقف الأولي

يرى المؤيدون في ذلك تجسيدًا لمنهجية صارمة تقوم على «إبطال المُبطِل». ويجادل المنتقدون أحيانًا بأن المواقف الناتجة تصبح شديدة التعقيد أو تنزع إلى إعادة النظر الجذرية.

استخدام المصادر التاريخية

في تناوله للقديس توما الأكويني واللاهوت الطبيعي الكلاسيكي، يقرأ ليفتو النصوص التاريخية من خلال عدسة ميتافيزيقية معاصرة. ويميل إلى ترجمة المفاهيم المدرسية إلى مقولات حديثة (مثل التأسيس، والعوالم الممكنة، ونظرية الخواص). ويؤكد المدافعون أن ذلك يجعل الفكر الكلاسيكي في متناول النقاشات الراهنة وقابلًا للاختبار ضمنها، بينما يخشى المعارضون أن يُفضي ذلك إلى اللاتاريخية أو فقدان الفروق التاريخية الدقيقة.

الأدوات الصورية والمنطقية

مع أنه ليس منطقيًا تقنيًا في المقام الأول، فإن ليفتو يستخدم بكثافة:

• المنطق الموداليّ ودلالات العوالم الممكنة
• التمييزات بين الموداليّة de re والموداليّة de dicto
• مفاهيم مثل الماهية، والتأسيس، والتبعية

أسلوبه كثيف وحجاجي لا خطابي، ويهدف إلى وضوح البنية حتى حين تكون الادعاءات الميتافيزيقية موضع خلاف.

9. الأثر في فلسفة الدين والميتافيزيقا

يمتد تأثير ليفتو (Brian Leftow) إلى فلسفة الدين بمعناها الضيق وإلى الميتافيزيقا العامة معًا.

مناقشات الله والزمن

يُستشهد على نطاق واسع بنموذجه في التزامنية ET عند مناقشة الأزلية الإلهية. وتتعامل الأعمال اللاحقة حول الله والزمن بانتظام مع حججه، إما بتبني صيغ من التزامنية ET، أو بتطوير نظريات زمانية وهجينة تكون جزئيًا ردًا عليها. يرى المؤيدون أن نموذجه يرفع معيار الدقة في هذا المجال، بينما يتخذه المنتقدون نقطة مقارنة لبناء تفسيرات بديلة.

الطوماوية التحليلية والتعامل التاريخي

وداخل الحركة التي يُطلق عليها غالبًا الطوماوية التحليلية، ساعد كتابه الأكويني في الميتافيزيقا (Aquinas on Metaphysics) على إثبات إمكان دمج الميتافيزيقا الوسيطة مع النقاشات المعاصرة حول الوجود والعلية والهوية. ويؤيد بعض الطوماويين إعاداته البنائية بوصفها مثمرة فلسفيًا، بينما يستخدمها آخرون نقطة تباين للدفاع عن قراءات أكثر تحفظًا من الناحية النصية.

ميتافيزيقا الإمكان

وفي الميتافيزيقا الموجِّهة للإمكان، يُعد كتابه الله والضرورة (God and Necessity) من أبرز الدفاعات الحديثة عن نظرية العوالم الممكنة ذات التوجه الإلهي. ويُناقش إلى جانب الواقعية الموجِّهة عند لويس، والضرورانية عند ويليامسون، وتشكيلة من الآراء الإبدالية. وحتى الفلاسفة غير المتعاطفين مع الإيمان بالله كثيرًا ما يستشهدون به بوصفه صياغة متطورة لكيفية أن يدعم الإيمان بالله مفهوم الإمكان.

التأثيرات عبر التخصصات

وقد أثّرت أعمال ليفتو أيضًا في اللاهوت المنظومي، لا سيما في النقاشات حول الثالوث والتجسد والصفات الإلهية، عبر تقديم أطر ميتافيزيقية مفصلة قد يتبناها اللاهوتيون أو يعارضونها. وترد كتاباته في المراجع العامة والمقررات الدراسية العليا، مما يسهم في تشكيل الطريقة التي تتعرف بها الأجيال الجديدة على الإيمان الكلاسيكي بالله داخل الفلسفة التحليلية.

10. الإرث والأهمية التاريخية

على الرغم من أن مسيرة ليفتو لا تزال مستمرة، فإن المعلّقين وضعوا أعماله بالفعل ضمن التاريخ الأوسع لفلسفة الدين التحليلية.

موقعه في تيار الإلهيين التحليليين

يُنظر إلى ليفتو غالباً بوصفه جزءاً من الموجة الكبرى الثانية للإلهيين التحليليين، بعد روّاد مثل بلانتينغا وسوينبرن. وبينما ركّز من سبقوه بشدة على أدلة وجود الله وعلى اتساق الصفات الفردية، يُوصف عمل ليفتو غالباً بأنه تحوّل نحو بناء الأنساق واسعة النطاق، إذ يدمج عقائد الله والزمان والكيفيات الجهية في تصوّر ميتافيزيقي موحّد.

الثيوقراطية الكلاسيكية في النقاش المعاصر

تاريخياً، تسهم كتاباته في إعادة الاعتبار للثيولوجيا الكلاسيكية، ولا سيما الموضوعات التوماوية، داخل الخطاب التحليلي السائد. ويرى مؤيدوه أنه أظهر أن العقائد الكلاسيكية قادرة على منافسة النظريات العلمانية الرائدة في الدقة وسعة التفسير. ويرى آخرون أن نسقه يوضح كلاً من إمكانات وحدود استيراد اللاهوت ما قبل الحديث إلى ميتافيزيقا الحداثة المتأخرة.

التلقي المستمر والجدالات

تظل مواقف ليفتو من الأزلية غير الزمنية، والبساطة الإلهية، وتأسيس الكيفيات الجهية، مواطن نشطة للنقاش. ويعامل بعض الفلاسفة واللاهوتيين عمله بوصفه معياراً ينبغي لأي تفسير بديل أن يتعامل معه. ويزعم النقاد أن تعقيد نماذجه والتزاماتها القوية (مثل الأزلية غير الزمنية والاكتفاء الذاتي الأقصى) تكشف عن توترات داخل الإلهيات الكلاسيكية عند إخضاعها للتدقيق التحليلي المعاصر.

آفاق التقييم المستقبلي

من المرجح أن تنظر التقييمات التاريخية المستقبلية في ما يلي:

وعلى الرغم من اختلاف التفسيرات، يُعدّ ليفتو على نطاق واسع شخصية محورية في المحاولة التي جرت في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين لصياغة نسخة صارمة فلسفياً وطموحة نسقياً من الإلهيات الكلاسيكية.