يجادل هنري برغسون في كتابه «منبعا الأخلاق والدين» بأن كلا من الأخلاق والدين ينبع من منبعين مختلفين جوهريا ومتشابكين في الوقت ذاته: منبع «مغلق» يثبّت الجماعات الاجتماعية ويحميها عن طريق الالتزام والعادة والأسطورة، ومنبع «مفتوح» يظهر في الإلهام الأخلاقي الخلاق والحب الصوفي الذي يتجاوز الجماعة ليشمل الإنسانية جمعاء. ويقابل برغسون بين الأخلاق الساكنة والدين الساكن، اللذين يربطان الأفراد في جماعات متماسكة وغالبا ما تكون مغلقة، وبين الأخلاق الديناميكية والدين الديناميكي، المتجذرين في شخصيات استثنائية (القديسين والأبطال والمتصوفة) الذين يجسدون «الحيوية الدافعة» بوصفها حبا خلاقا. ويهدف الكتاب إلى تشخيص التوترات الاجتماعية والسياسية الحديثة، وتفسير استمرار الحياة الدينية وتحولها، وبيان كيف يمكن للتصوف الأصيل أن يهدي الإنسانية نحو نظام أخلاقي أكثر كونية وسلاما.
منبعا الأخلاق والدين
The Two Sources of Morality and Religion
في لمحة
حقائق سريعة
- البداية
- نحو 1928م تقريبي
- النهاية
- نحو 1932م تقريبي
- المؤلف
- هنري برغسون (Henri Bergson)
- التأليف
- نحو 1928–1932
- اللغة
- الفرنسية
- الحالة
- النص الأصلي موجود
استكشف المزيد من التفاصيل إخفاء التفاصيل
مصطلحات أساسية
- الأخلاق المغلقة (morale close) (Closed morality (morale close)):
- شكل من أشكال الأخلاق يقوم على الضغط الاجتماعي والعادة والغريزة، ويكفل تماسك بقاء جماعة بعينها، ويؤكد الواجب والطاعة.
- الأخلاق المفتوحة (morale ouverte) (Open morality (morale ouverte)):
- أخلاق خلاقة توسعية تنشأ عن أفراد استثنائيين يمتد حبهم وتعاطفهم إلى ما يتجاوز أي جماعة بعينها ليشمل الإنسانية جمعاء.
- الدين الساكن (religion statique) (Static religion (religion statique)):
- الدين بوصفه نظاماً اجتماعياً وظيفياً من المعتقدات والأساطير والممارسات، يحفظ النظام ويخفف الخوف ويعزز الأخلاق المغلقة داخل الجماعة.
- الدين الديناميكي (religion dynamique) (Dynamic religion (religion dynamique)):
- دين متجذر في تجربة صوفية حقيقية، يتسم بالاتصال المباشر بالإلهي وبتوليد حب كوني لا محدود يمكنه أن يحوّل الأخلاق والمجتمع.
- المجتمع المفتوح والمجتمع المغلق (société ouverte / société close) (Open and closed society (société ouverte / société close)):
- تمييز برغسون بين جماعات محصورة دفاعية بطبعها، موجهة نحو حفظ الذات (مغلقة)، وجماعات مثالية موجهة نحو الاحتواء الكوني والحب (مفتوحة).
الحجج الأساسية
- للأخلاق مصدران متمايزان لا يمكن اختزال أحدهما في الآخر: أخلاق «مغلقة» متجذّرة في الضغط الاجتماعي والالتزام، وتحافظ على تماسك الجماعات الخاصة وبقائها، وأخلاق «مفتوحة» تنشأ من الحب الخلّاق لدى أفراد استثنائيين يدركون بالحدس دافعًا أخلاقيًا كونيًا ويعبّرون عنه مباشرة.
- والدين له مصدران كذلك: الدين الساكن، الذي يؤدي وظائف اجتماعية وبيولوجية في المقام الأول، إذ يهدّئ الخوف ويضفي الشرعية على السلطة ويحافظ على تماسك الجماعة من خلال الأسطورة والطقس؛ والدين الديناميكي، وهو ثمرة التجربة الصوفية الحقيقية التي تفتح الفرد على حب إلهي وحب لجميع الكائنات، حب غير محدود وخلّاق.
- المجتمع المغلق طبيعي ودفاعي، ويقوم على آليات غريزية وغالبًا لا واعية للإدماج والإقصاء، في حين يقوم المجتمع المفتوح على حركة توسّعية من الحب والتعاطف، مختلفة نوعيًا، لا يمكن اختزالها إلى حساب عقلي أو إلى غريزة اجتماعية.
- التصوف، في صوره الأصيلة وأعلى مستوياته (ويمثّله عند برغسون على نحو خاص المتصوفة المسيحيون)، هو ذروة الخبرة في الدين الديناميكي؛ إذ يحوّل حياة الفرد إلى تعبير عن الطاقة الخلّاقة الإلهية (الدفعة الحيوية)، ويمثّل المصدر التاريخي الرئيسي للأخلاق المفتوحة والمجتمع المفتوح.
- أسهمت التطورات السياسية والاجتماعية والتكنولوجية الحديثة، ولا سيما التقدم العلمي والحروب واسعة النطاق، في تعزيز قوة المجتمعات المغلقة؛ ولذلك ينبغي للبشرية أن تنمّي المصدر الديناميكي المفتوح للأخلاق والدين (من خلال التصوف والحب الخلّاق) إن أرادت أن تتجنب تدمير ذاتها وأن تحقق نظامًا عالميًا أكثر عدلًا وسلامًا.
مقاطع شهيرة
- التمييز بين المجتمع المغلق والمجتمع المفتوح — الكتاب الثالث، ولا سيما الفصول الأولى التي يقدم فيها برغسون ويقابل رسمياً بين «la société close» و«la société ouverte».
- التمييز بين الدين الساكن والدين الديناميكي — الكتاب الثاني، الأقسام الافتتاحية، حيث يعرّف برغسون «religion statique» بوصفه وظيفة للحفاظ الاجتماعي، و«religion dynamique» بوصفه قائماً على التجربة الصوفية.
- تحليل الالتزام في الأخلاق المغلقة — الكتاب الأول، الجزء الأول، ولا سيما الفصول التي تشرح دور الضغط الاجتماعي والغريزة في توليد الالتزام الأخلاقي.
- المتصوف بوصفه ناقلاً للدفع الحيوي (élan vital) — الكتاب الثالث، الفصول المتأخرة، حيث يعرض برغسون كبار المتصوفة بوصفهم مجسدين للدفع الخلاق للحياة وناقلين له إلى الإنسانية.
- تأمل في الحرب وأخطار المجتمعات المغلقة — الكتاب الثالث، الأقسام الختامية، التي تفسر الحرب الحديثة بوصفها نتاجاً لآليات المجتمع المغلق المتصاعدة، وتناقش الرهانات الأخلاقية.
الأهمية التاريخية
تاريخيًا، يُعد كتاب «منبعا الأخلاق والدين» من أكثر أعمال برغسون المتأخرة تأثيرًا، ونصًا محوريًا في مناقشات القرن العشرين حول الأخلاق والدين والجماعة السياسية. وقد شكّل هذا الكتاب النقاشات حول طبيعة الالتزام، ووظيفة الدين في الحياة الاجتماعية، وإمكانية توجه أخلاقي كوني في عالم تسيطر عليه الدول القومية. وأثّرت تفرقة برغسون بين المجتمعات المغلقة والمفتوحة تأثيرًا مباشرًا في مفكرين لاحقين، وأشهرهم كارل بوبر في كتابه «المجتمع المفتوح وأعداؤه»، وتتردد أصداؤها في النظريات الاجتماعية والسياسية المتعلقة بالإدماج والإقصاء والكوزموبوليتانية. كما أسهم الكتاب في اهتمام الظواهرية والوجودية بالتجربة الدينية والتصوف، وساعد على ترسيخ سمعة برغسون بوصفه حلقة وصل بين الميتافيزيقا الكلاسيكية والفكر الاجتماعي والهموم الروحية الحديثة. وفي الدراسات المعاصرة، كثيرًا ما يُعاد النظر في الكتاب لما يقدمه من رؤى حول العلاقة بين البيولوجيا والوجدان والأخلاق، ولتشخيصاته للحرب والتعصب التي تبدو سابقة لأوانها في ضوء الصراعات العالمية اللاحقة.
1. مقدمة
يقدّم كتاب هنري برغسون «منبعا الأخلاق والدين» (1932) عملاً متأخراً يقترح تفسيراً ذا منشأين مزدوجين للحياة الأخلاقية والظواهر الدينية على حد سواء. ويبحث المؤلَّف في الكيفية التي يشعر بها البشر بالإلزام، وفي كيفية تماسك المجتمعات، ولماذا تستمر المعتقدات والممارسات الدينية وتتحول.
يميّز برغسون بين «منبعين» مختلفين نوعياً:
- مصدر محافظ اجتماعياً يحفظ استقرار الجماعات من خلال الإلزام والعادة والأسطورة؛
- ومصدر خلاّق ينبثق في تجارب استثنائية من الحب والحدس الصوفي.
ويضع العمل بذلك الأخلاق والدين عند تقاطع علم الأحياء وعلم النفس وعلم الاجتماع والميتافيزيقا، ويستند إلى أفكار تطورية وإلى أمثلة تاريخية ملموسة. وقد كُتب على خلفية الحرب العالمية الأولى والأزمات التي تلت الحرب بين الحربين، ويهدف إلى تحليل الآليات التي تُنمّي التضامن في الوقت نفسه الذي تُولّد فيه الصراع بين الجماعات البشرية.
وقد تناول القرّاء الكتاب بصور متعددة: بوصفه إسهاماً كبيراً في الفلسفة الأخلاقية، ونظرية في الدين، وتأملاً سياسياً في الحرب والقومية، وذروةً لمفاهيم برغسون السابقة، ولا سيما «الدفع الحيوي» و«التطور الخلاق». ويظل النص مرجعاً أساسياً في النقاشات حول العلاقة بين التماسك الاجتماعي والتجربة الدينية وإمكانية وجود رؤية أخلاقية كونية.
2. السياق التاريخي والخلفية الفكرية
أوروبا بين الحربين وأزمة الحضارة
ألّف برغسون «المنبعان الاثنان» في أواخر عشرينيات القرن العشرين، ونشره عام 1932، في خضم تأمل واسع الانتشار في أسباب الحرب العالمية الأولى ومعناها. وقد تناقش المثقفون في أنحاء أوروبا حول القومية، والسياسة الجماهيرية، والأزمة المدركة للحضارة الليبرالية. ويُقرأ تحليل برغسون للمجتمعات المغلقة والمفتوحة، ولكون الحرب متجذرة في آليات التضامن الجماعي، غالبًا بوصفه ردًّا فلسفيًا على هذه المناقشات.
الوسط الفكري الفرنسي
يتدخل الكتاب في فرنسا في نقاشات جارية تشكّلت بفعل:
| التيار | الصلة ببرغسون |
|---|---|
| علم الاجتماع الدوركهايمي | تصورات الدين بوصفه واقعة اجتماعية، والأخلاق بوصفها إلزامًا جمعيًا. |
| العلمانية الجمهورية (laïcité) | تساؤلات حول الدور العام للدين في الدولة الحديثة. |
| الإحياء الكاثوليكي | اهتمام متجدد بالتصوف والتجربة الروحية. |
يتعامل برغسون مع الوظيفية الاجتماعية، مع إصراره في الوقت نفسه على بُعد تجريبي وإبداعي لا يُختزل في الأخلاق والدين.
السوابق الفلسفية
تُسهم عدة تقاليد في هذا العمل:
- الفكر التطوري (بما فيه «التطور الخلّاق» لبرغسون نفسه): فكرة أن الأشكال الأخلاقية والدينية تتطور مع الاستراتيجيات التكيفية للحياة.
- الأخلاق الكانطية: مفهوم الواجب بوصفه محوريًا في الأخلاق، والذي يعيد برغسون تفسيره بدلالة الضغط الاجتماعي من أجل تماسك الجماعة.
- الفلسفة الصوفية والدينية: المسيحية، وكذلك التأمل المقارن الأوسع في الشخصيات القديسة والصوفية بوصفها مصادر للابتكار الأخلاقي.
يدمج الكتاب بذلك العلوم الاجتماعية المعاصرة مع الميتافيزيقا المميزة لبرغسون للحياة والحدس.
3. المؤلف والتأليف
المسار الفكري لبرغسون
بحلول الوقت الذي كتب فيه «المنبعان»، كان برغسون فيلسوفًا بارزًا على المستوى الدولي، معروفًا بكتبه «الزمان والحرية»، و«المادة والذاكرة»، و«التطور الخلاق». ويقدّم الدارسون في كثير من الأحيان هذه الرسالة الصادرة عام 1932 بوصفها الذروة الأخلاقية الدينية للموضوعات التي تناولها في هذه الأعمال السابقة:
| الأعمال السابقة | الموضوع ذو الصلة بـ«المنبعان» |
|---|---|
| الزمان والحرية | الديمومة الداخلية والحرية، المرتبطة لاحقًا بالفعل الأخلاقي الخلاق. |
| المادة والذاكرة | التجسد والفعل، المُسهِم في البعد العملي للأخلاق. |
| التطور الخلاق | الحيوية الدافعة (élan vital) والتطور، مطبَّقان على الأشكال الاجتماعية والدينية. |
فترة التأليف
يُرجَّح أن الكتاب كُتب مسودةً بين نحو عامي 1928 و1932، بعد سنوات من المحاضرات والمقالات في القضايا الأخلاقية والدينية. ويلاحظ المعلّقون أن دور برغسون في الأكاديمية الفرنسية، وانخراطه العام في قضايا الحرب والسلام والمجتمع الدولي، قد شكّلا الصورة النهائية للعمل.
النشر ونية المؤلف
نُشر الكتاب أولًا بالفرنسية عن دار «ليبرارى فيليكس ألكان» (1932)، وسرعان ما عُدّ بيانًا كبيرًا للفكر الناضج لبرغسون. وفي المقدمة، يُقرّ بدَينه لفيلكس رافيسون، مشيرًا إلى الاستمرارية مع التقليد الروحاني الفرنسي. ويصف برغسون المشروع بأنه محاولة لتوضيح الأصل المزدوج للالتزام الأخلاقي والحياة الدينية بصرامة فلسفية، بغية إلقاء الضوء على التوترات الاجتماعية والسياسية المعاصرة دون تقديم برنامج إصلاح بسيط.
4. بنية العمل وتنظيمه
يتألف كتاب «منبعا الأخلاق والدين» من أربعة أجزاء رئيسية، يتناول كل منها «منبعًا» واحدًا أو نتائجه.
البنية العامة
| الجزء | العنوان (تقريبي) | الموضوع المحوري |
|---|---|---|
| I | المصدر الأول للأخلاق | الأخلاق المغلقة والالتزام الاجتماعي. |
| II | المصدر الثاني للأخلاق والمصدر الأول للدين | الأخلاق المفتوحة (الديناميكية) والدين الساكن. |
| III | المصدر الثاني للدين | الدين الديناميكي والتصوف. |
| IV | اعتبارات ختامية | المجتمعات المغلقة والمفتوحة، والحرب، ومستقبل الحضارة. |
يتدرج التسلسل من الالتزام اليومي إلى الأخلاق البطولية، ثم من الدين ذي الوظيفة الاجتماعية إلى التصوف، ليبلغ ذروته في الدلالات السياسية والحضارية.
التنظيم الداخلي
- يحلل الجزء الأول، بتفصيل نفسي واجتماعي متزايد، كيف ينشأ الالتزام من آليات الحفاظ على الجماعة.
- يضع الجزء الثاني الإلهام الوجداني للقديسين والأبطال (المصدر الثاني للأخلاق) جنبًا إلى جنب مع تفسير وظيفي للمعتقدات والممارسات الدينية (المصدر الأول للدين).
- يركز الجزء الثالث على المتصوفة النموذجيين، ويعدّ تجربتهم أصل الدين الديناميكي ونوعًا جديدًا من الحب.
- يطبق الجزء الرابع التمايزات السابقة على الأشكال الاجتماعية واسعة النطاق، مقابلًا بين الميل الطبيعي إلى المجتمعات المغلقة ومثال المجتمع المفتوح.
يبني كل جزء مفاهيميًا على ما سبقه، غير أن برغسون يعيد كثيرًا التأكيد على التمايزات الأساسية (المغلق/المفتوح، الساكن/الديناميكي) ليوضح تغير تطبيقاتها.
5. المحاور الرئيسية والمفاهيم الأساسية
مصدرا الأخلاق
يحاجج برغسون بأن للأخلاق مصدرين لا يمكن رد أحدهما إلى الآخر:
- الأخلاق المغلقة: منظومة من الالتزامات تقوم على الضغط الاجتماعي والعادة وما يشبهه أحيانًا بـ«الغريزة». ووظيفتها تأمين تماسك الجماعة وطاعتها وبقائها.
- الأخلاق المفتوحة: حركة خلاقة تنشأ عن أفراد استثنائيين يختبرون حدسًا وجدانيًا مباشرًا بحب كوني يتجاوز أي جماعة بعينها.
يُبرز أصحاب القراءات الاجتماعية الاستمرارية بين الأخلاق المغلقة والإكراه الجماعي عند دوركهايم، في حين يؤكد المفسرون الروحانيون أصالة الأخلاق المفتوحة بوصفها تجاوزًا للغريزة الاجتماعية.
مصدرا الدين
وبالمثل، للدين مصدران:
| نوع الدين | المصدر والوظيفة |
|---|---|
| الدين الساكن | ينشأ من الحاجات الجماعية إلى تقليل الخوف (ولا سيما الخوف من الموت)، وإضفاء الشرعية على السلطة، وتثبيت العادات عبر الأسطورة والطقس والاعتقاد. ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأخلاق المغلقة. |
| الدين الديناميكي | ينشأ من التجربة الصوفية، أي الاتحاد المُعاش بالإله عبر «الحيوية الدافعة»، فيولّد حبًا لا محدودًا وممتدًا. ويوفر الأساس الأعمق للأخلاق المفتوحة. |
يقرأ بعض الشراح الدين الساكن بوصفه نظرية وظيفية شبيهة بالأنثروبولوجيا المبكرة، في حين يشدد آخرون على أن الدين الديناميكي يُقدَّم بوصفه تجربةً لا عقيدةً.
المجتمع المغلق والمجتمع المفتوح
من هذه التحليلات يستخلص برغسون التضاد بين المجتمع المغلق (الطبيعي والدفاعي والمحدود، والمنظم حول الالتزامات تجاه الجماعة) والمجتمع المفتوح (الموجَّه نحو الشمول الكوني والمستلهَم من الحب الصوفي). وقد تناول منظّرو السياسة اللاحقون مسألة ما إذا كان هذا التمييز وصفيًا أم معياريًا أم كليهما.
الدفع الحيوي والحب الخلاق
يقوم على هذا الأساس الحجاجي كله مفهوم برغسون عن الحيوية الدافعة، أي القوة الخلاقة للحياة. ويظهر ذلك في الحب الخلاق لدى الأبطال الأخلاقيين والصوفيين، الذين يُصوَّرون بوصفهم قنوات تنقل قوة الحياة التوليدية إلى الواقع الاجتماعي والتاريخي. ويختلف النقاد حول مدى وجوب أخذ هذا الادعاء الميتافيزيقي بالمعنى الحرفي، وحول إمكان التوفيق بينه وبين الفهم العلمي المعاصر للحياة والعقل.
6. المقاطع البارزة والمنهج والإرث
المقاطع البارزة
تحوّلت عدة مقاطع إلى محكّات للتأويل:
- المفصل المتعلق بالمجتمع المغلق والمجتمع المفتوح في الجزأين الثالث والرابع، والذي استُشهد به على نطاق واسع لاحقًا في الفكر السياسي.
- التمييز بين الدين الساكن والدين الديناميكي في الجزء الثاني، ويُنظر إليه بوصفه بيانًا مختصرًا لفلسفة برغسون في الدين.
- التحليل الوارد للالتزام في الجزء الأول، حيث يصف برغسون الضغط الأخلاقي بأنه شبيه بالقوة الغريزية.
تُلخَّص رؤيته للانغلاق الاجتماعي في صيغة كثيرًا ما يُستشهد بها:
La société close est celle dont les membres se tiennent les uns les autres par des obligations qui les ramènent toujours au groupe.
(تختلف الترجمات، لكنها جميعًا تُبرز التمسك المتبادل عبر الالتزامات التي تعيد الأفراد إلى الجماعة.)
المنهج: الحدس والتحليل والمواد التجريبية
يجمع برغسون بين:
- الميتافيزيقا الحدسية (إدراك الديمومة والدفعة الحيوية)،
- التحليل المفهومي (للالتزام والخوف والحب)،
- إحالات تجريبية إلى علم الاجتماع والأنثروبولوجيا والتاريخ.
يرى المؤيدون أن هذا منهج متعدد التخصصات يسبق المناهج الظاهراتية والتأويلية اللاحقة. ويرى المنتقدون أن الاعتماد على الحدس والاستعارة قد يحجب بنية الحجة وقابليتها للاختبار التجريبي.
الإرث المبكر وبعيد المدى
في حياة برغسون نفسه، كان الكتاب مؤثرًا لدى المفكرين الدينيين وفلاسفة الأخلاق والمعلقين السياسيين. وقد تناول مفكرون مثل كارل بوبر مفاهيمه، ولا سيما المجتمع المفتوح، ثم أعادوا صياغتها وانتقدوها أحيانًا، كما فعل علماء اجتماع ولاهوتيون يبحثون في الإدماج والتعددية والتصوف. وقد شكّل هذا الإرث طريقة تلقّي العمل ومناقشته في العقود التالية.
7. الإرث والأهمية التاريخية
التأثير في الأخلاق والنظرية السياسية
لقد استُشهد بكتاب «منبعا الأخلاق والدين» على نطاق واسع في النقاشات الأخلاقية والسياسية. وقد أثّر التمييز بين المجتمع المغلق والمجتمع المفتوح في:
| المجال | الاستخدامات الممثلة |
|---|---|
| الفلسفة السياسية | أعاد كارل بوبر في كتابه «المجتمع المفتوح وأعداؤه» تفسير مصطلح برغسون بمفتاح ليبرالي عقلاني. |
| علم الاجتماع | تستند التحليلات المتعلقة بالإدماج والإقصاء، والقومية، والكوزموبوليتانية إلى فكرة برغسون عن انغلاق الجماعات الطبيعية. |
يسعى بعض المنظّرين إلى البناء على برغسون للدفاع عن أشكال من الكونية الأخلاقية تقوم على الوجدان والتعاطف، في حين ينتقد آخرون ما يرونه اتكالاً مفرطاً في طوباويته على الحب الصوفي.
الأهمية بالنسبة لفلسفة الدين والتصوف
كان الكتاب محورياً في التفكير في التجربة الدينية خلال القرن العشرين. فهو يقدم أحد أكثر التفسيرات الفلسفية الحديثة تفصيلاً للتصوف بوصفه مصدراً للتحول الاجتماعي والأخلاقي. وقد رحّب مفكرون مسيحيون كثيرون بتقييم برغسون الإيجابي للمتصوفين، في حين يشكك اللاهوتيون ومؤرخو الأديان في تركيزه على الأمثلة المسيحية وفي تقسيمه التخطيطي نسبياً للدين الساكن والدين الديناميكي.
موقع الكتاب في أعمال برغسون والتلقي اللاحق
يعدّ كثير من الدارسين كتاب «المصدران» التوليفة الأخلاقية الدينية الأبرز في فلسفة برغسون للحياة. وقد امتد تأثيره من الفلسفة الأكاديمية إلى اللاهوت وحركات السلام والنقاشات حول النظام الدولي، خاصة في العقود المحيطة بالحرب العالمية الثانية.
في الدراسات المعاصرة، يُعاد النظر في العمل من حيث:
- إرهاصه بالنقاشات حول السياسة الحيوية والأسس البيولوجية للتماسك الاجتماعي؛
- تحليله للتعصب والحرب؛
- استكشافه للمصادر الوجدانية والروحية للتضامن التي تتجاوز الدولة القومية.
تختلف التفسيرات حول ما إذا كان برغسون يقدم مساراً واقعياً نحو «مجتمع مفتوح»، أم مثالاً تنظيمياً في الأساس، لكن معظم الدارسين يتفقون على أن الكتاب يظل مرجعاً مهماً في الفكر في القرن العشرين حول الأخلاق والدين والحضارة.