العلم الأوسط (scientia media)

1. التعريف والسياق التاريخي

العلم الأوسط (scientia media، وهي عبارة لاتينية تعني «المعرفة الوسطى») مصطلح تقني في اللاهوت المدرسي وفلسفة الدين، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا باللاهوتي اليسوعي في القرن السادس عشر لويس دي مولينا (1535–1600). ويشير المصطلح إلى نمط مميز من المعرفة الإلهية اقتُرح للتوفيق بين العناية الإلهية القوية والعلم الإلهي المسبق من جهة، والحرية الإنسانية الليبرتارية من جهة أخرى.

يظهر المصطلح في سياق النقاشات المتأخرة في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث حول النعمة والتقدير الإلهي المسبق والحرية، ولا سيما داخل اللاهوت الكاثوليكي. يهدف العمل الرئيسي لمولينا، «توافق الإرادة الحرة مع هبات النعمة» (Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis، 1588)، إلى بيان «الانسجام» بين حرية الإرادة وهبات النعمة. وفي هذا المشروع، يؤدي العلم الأوسط دور أداة مفهومية أساسية، إذ يصف كيف يمكن لله أن يعلم مسبقًا، دون أن يحدد أفعالها سببيًا، ما ستفعله المخلوقات الحرة في أي موقف افتراضي.

تاريخيًا، وقف موقف مولينا، الذي عُرف لاحقًا بالمولينية، في مواجهة اللاهوتيين الدومينيكان المتأثرين بتوما الأكويني، الذين شددوا على الحركة المسبقة الإلهية أو التزامن المقرِّر في أفعال المخلوقات. وقد دار الجدل الذي تلا ذلك، وهو نزاع «دي أوكسيليس» (أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر)، حول هاتين الروايتين المتنافستين للسببية الإلهية والمعرفة الإلهية. ومع أن البابوية أنهت النزاع في نهاية المطاف دون أن تدين رسميًا أيًّا من الطرفين، فقد ظل العلم الأوسط عنصرًا مميزًا في لاهوت اليسوعيين، وأصبح منذ ذلك الحين موضوعًا مهمًا في فلسفة الدين التحليلية المعاصرة.

2. بنية المعرفة الإلهية

ضمن الأطر المولينية والمدرسية الأوسع، يُعدّ العلم الأوسط (scientia media) واحدًا من ثلاث «لحظات منطقية» رئيسة أو مراتب للمعرفة الإلهية:

المضمون: جميع الحقائق الضرورية وجميع الإمكانات الحقيقية.

الأمثلة: الحقائق المنطقية والرياضية؛ وجميع العوالم الممكنة؛ وجميع السبل التي قد يتصرف بها أي مخلوق، بالنظر إلى طبيعته.

الحالة: مستقلة عن إرادة الله؛ ومؤسسة على طبيعة الله نفسه وعلمه المحيط بكل شيء.

المضمون: الشرطيات المضادة للواقع المتعلقة بحرية المخلوقات، أي الحقائق حول ما ستفعله المخلوقات الحرة في أي ظرف افتراضي أو ممكن فحسب.

مثال: «لو وُضع بطرس في الظرف ج، لأنكر المسيح بحرية» (مفهومةً بوصفها شرطية مخالفة للواقع حرة، ومع ذلك قابلة للصدق والكذب).

الموضع المنطقي: «وسطى» لأنها تُتصوَّر بوصفها سابقة منطقيًا على قرار الله بالخلق (شأنها شأن المعرفة الطبيعية)، لكنها تتعلق بالحقائق الحادثة الممكنة (شأنها شأن المعرفة الحرة).

المضمون: جميع الممكنات الفعلية التي توجد في الواقع، أي كل ما سيحدث في العالم الفعلي نتيجةً لمرسوم الله الخلّاق.

مثال: «بطرس أنكر المسيح فعلاً في هذه الظروف المحددة.»

الحالة: متوقفة على إرادة الله في خلق هذا النظام المعين من الواقع.

في تصور مولينا، يتيح العلم الأوسط لله أن يتفحص مجموعة كاملة من العوالم الممكنة التحقق: عوالم متسقة ليس فقط مع الإمكانات المجردة (المعرفة الطبيعية)، بل كذلك مع ما ستفعله المخلوقات الحرة فعلًا في مواقف بعينها. وبمعرفة هذه الشرطيات المضادة للواقع، يستطيع الله أن يختار عقلانيًا أي عالم يُحقِّقه، فيُنظّم التاريخ بعناية إلهية دون أن يلغي الحرية الليبرتارية للمخلوقات.

في رأي مولينا، هذه الحقائق هي:

ليست متسببة عن إرادة الله: إذ يعلمها الله «سابقًا» (منطقيًا) على أي مرسوم بالخلق؛

ومع ذلك فهي حادثة وتتعلق بأفعال حرة: إذ تتصل بأفعال كان يمكن أن تكون على نحو آخر، بالنظر إلى حرية الإرادة.

هذا الطابع المزدوج هو ما يستلزم فئة متميزة من المعرفة تقع بين المعرفة الطبيعية والمعرفة الحرة.

3. الأهمية الفلسفية والمناقشات

أصبحت عقيدة العلم الوسيط (scientia media) محورية في مختلف المناقشات الفلسفية واللاهوتية.

1. العناية الإلهية والعلم المسبق

يرى المدافعون أن المعرفة الوسطى تقدم طريقة لتفسير كيف:

يستطيع الله أن يضمن نتائج معينة (مثل التجسد، والأحداث التاريخية المحددة)

بينما يترك الفاعلين البشريين أحراراً حرية ترجيحية في اختياراتهم.

من خلال اختيار عالم تفعل فيه المخلوقات الحرة ما يريده الله في مجموعها، تُصان الخطة الإلهية للعناية دون تحديد سببي مباشر لكل اختيار حر.

2. الشرطيات المضادة للواقع المتعلقة بالحرية

تتعلق مسألة فلسفية أساسية بصانعي صدق هذه الشرطيات المضادة: ما الذي يجعل القول «إذا كان الفاعل A في الظرف C، فإنه سيفعل X بحرية» صادقاً (أو كاذباً)؟

الجواب المولينى: مثل هذه الشرطيات المضادة صادقة بمعزل عن إرادة الله، وتعكس الاستعدادات الحرة للمخلوق.

إما أن هذه الشرطيات المضادة تفتقر إلى صانعي صدق كافيين،

أو، إذا تأسست على ماهيات مخلوقة، فإنها تهدد بتقييد الحرية الإلهية (إذ يجب على الله أن يقبل مجموعة معينة من الشرطيات المضادة تقيّد ما هو ممكن من العوالم).

يُطلق على هذا غالباً «اعتراض التأسيس» على المعرفة الوسطى.

3. الحرية والحتمية

ترتبط المولينية، ومن ثم العلم الوسيط، عادةً بالحرية الترجيحية (الرأي القائل بأن الأفعال الحرة ليست محددة سببياً وأن الإمكانات البديلة مفتوحة حقاً). وقد يرى النقاد الذين يفضلون الروايات التوافقية للحرية أن هذا الصنف الخاص من المعرفة غير ضروري، إذا كانت السببية الإلهية والمسؤولية الإنسانية متوافقتين دون الترجيحية.

4. العلاقة بالمدارس الأخرى

التوماوية: يرفض كثير من التوماويين العلم الوسيط، ويرون بدلاً من ذلك أن الله يعلم المستقبليات الممكنة أساساً من خلال قضائه السببي وتحريكه المسبق. وبالنسبة إليهم، فإن صنفاً منفصلاً من الشرطيات المضادة المستقلة عن السببية الإلهية زائد عن الحاجة أو غير متسق.

الفكر الإصلاحي والكالفيني: يرى بعض اللاهوتيين الإصلاحيين أن المعرفة الوسطى تقوض الآراء القوية في السيادة والاختيار المسبق، بينما كيّف آخرون الأفكار المولينية داخل إطار إصلاحي واسع.

اللاهوت التحليلي المعاصر: دافع مفكرون مثل ويليام لين كريغ وتوماس فلينت عن المولينية والعلم الأوسط بوصفهما متينين فلسفيًا ومثمرين لاهوتيًا، خاصة في معالجة مشكلة الشر، والتجسد، والخفاء الإلهي.

5. الاستخدام الحديث خارج الكاثوليكية

رغم أن هذا المفهوم كان في الأصل مفهوماً يسوعياً كاثوليكياً، فإن العلم الوسيط يظهر اليوم على نطاق واسع في نقاشات بين الطوائف وفلسفة الدين. ويُعالج كثيراً بمفردات دلالات العوالم الممكنة:

علم الله الطبيعي = جميع العوالم الممكنة؛

علم الله الوسيط = أي العوالم الممكنة قابلة للتحقق، في ضوء الكيفية التي ستتصرف بها المخلوقات الحرة؛

علم الله الحر = معرفة العالم المحقق فعلياً.

في الخطاب المعاصر، تُستعمل العبارة اللاتينية scientia media وعبارة «middle knowledge» الإنجليزية بالتبادل، مع كون الثانية أشيع في الأدبيات التحليلية.

خلاصة القول، إن العلم الوسيط يسمّي حلاً مُفصّلاً بعناية للتوتر بين السيطرة الإلهية والحرية المخلوقة. ولا تزال اتساقه وكفايته اللاهوتية موضع جدل، لكنه يواصل تأطير نقاشات مهمة حول العلم المطلق والعناية والحرية الإنسانية في فلسفة الدين التاريخية والمعاصرة على حد سواء.