التشيّؤ (Reification)

1. مقدمة

التشيؤ مصطلح يُستخدم في الفلسفة والعلوم الاجتماعية للدلالة على العمليات التي يُعامَل فيها ما هو مجرد أو علائقي أو متكوّن تاريخيًا معاملةَ شيءٍ مادي قائم بذاته و«ملموس». ويظهر هذا المفهوم في تقاليد نظرية مختلفة، تتداخل تأكيداتها جزئيًا وتتمايز في جوانب أخرى.

وفي السياقات المنطقية والتحليلية، يدل التشيؤ عادةً على خطأ تصوري أو لغوي: إذ تُحوَّل المحمولات أو الخصائص أو العلاقات إلى «أشياء»، فيفضي ذلك إلى الالتباس حول ما هو موجود وكيف تُحيل اللغة إلى مرجعها. ويرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بما يُسمّى غالبًا التجوهر أو التجسيد الجوهري.

وفي تقاليد الماركسية والنظرية النقدية، يصف التشيؤ عادةً عمليةً اجتماعيةً واقتصاديةً من سمات الحداثة الرأسمالية. فتظهر العلاقات الاجتماعية بين الأشخاص بوصفها علاقاتٍ بين أشياء، كالسلع والكيانات القانونية والقواعد البيروقراطية، يبدو أن لها وجودًا شبه طبيعي أو مستقلًا. ويُعدّ عرض لوكاتش لمفهوم Verdinglichung البيانَ الكلاسيكي لهذا الرأي، وقد طوّره لاحقًا منظّرو مدرسة فرانكفورت، مثل أدورنو وهوركهايمر.

وتعامل المقاربات الظاهراتية والنظرية الاجتماعية التشيؤَ بوصفه تشويهًا للتجربة المعيشة: إذ تُدرَك الممارسات الديناميكية المتبادلة بين الذوات في عالم الحياة بوصفها بنىً ثابتةً غيرَ شخصية. وتوسّع الرؤى المعاصرة في نظرية الاعتراف والنسوية وما بعد الاستعمار هذا المفهوم ليشمل معاملة الأشخاص معاملةَ الأشياء، وهي معاملة تكون عادةً متضمَّنةً في علاقات السلطة والهيمنة وسوء الاعتراف.

ولأن المصطلح يُستخدم بهذه الطرق المتعددة، المنطقية والأنطولوجية والاجتماعية الاقتصادية والثقافية والأخلاقية، فإن معناه كثيرًا ما يكون محل جدل. فبعض المؤلفين يتعاملون معه بوصفه تسميةً تقنيةً لتشخيصٍ ماركسيٍّ محدَّد، بينما يستخدمه آخرون بمعنى أوسع بوصفه مفتاحًا نقديًا لأشكال كثيرة من التشيؤ والتجريد. ويشكّك آخرون في تماسك المفهوم أو في جدواه التجريبية.

يستعرض هذا المدخل التطور التاريخي للمفهوم وبنيته التصورية وأبرز التفسيرات النظرية له وتطبيقاته وانتقاداته، مع التمييز بين استخداماته المختلفة في المنطق ونظرية المجتمع والنظرية النقدية والتحليل الثقافي.

2. أصل المصطلح واشتقاقه اللغوي

ينحدر المصطلح الفلسفي الحديث «reification» (التشيؤ) من مزيج من الاستعمالات اللاتينية والأوروبية اللاحقة. ويعود في نهاية المطاف إلى الكلمة اللاتينية rēs («شيء، مادة، أمر») والفعل facere («صنع، فعل»)، ما يعطي معنى حرفيًا هو «تحويل الشيء إلى شيء».

الجذور اللاتينية والنيولاتينية

في اللاتينية الكلاسيكية، كان للفظ rēs نطاق دلالي واسع يشمل الأشياء المادية، والشؤون القانونية، والأمور العامة (res publica). ومع أنه لم يوجد فعل تقني «to reify» في تلك المرحلة، فإن صيغًا لاحقة مبنية على اللاتينية، مثل reificatio، استندت إلى هذا الجذر للدلالة على تجسيد شيء كان مجردًا من قبل أو تحويله إلى مادة.

الوساطة الألمانية: Verdinglichung وVersachlichung

يكمن التحول الفلسفي الأساسي لهذا المصطلح في الألمانية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين:

• المصطلح: المعنى الحرفي
• الاستعمال النموذجي: Verdinglichung
• تشيُّء: شائع في الماركسية والنظرية النقدية لوصف الأشكال الاجتماعية والاقتصادية «الشبيهة بالأشياء»
• Versachlichung: تحويل الشيء إلى مادة أو موضوع

يُستخدم في تحليلات العقلنة والبيروقراطية ونزع الطابع الشخصي (مثل فيبر)

تُسهم هذه المصطلحات الألمانية في تشكيل النواة المفهومية التي عُبِّر عنها لاحقًا في الإنجليزية والفرنسية بمصطلح «reification» وréification.

التكيفات الإنجليزية والفرنسية

في الإنجليزية، يظهر الفعل «to reify» بحلول القرن التاسع عشر، وكان في البداية بمعانٍ محايدة نسبيًا مثل «جعل الشيء واقعيًا» أو «معاملة الشيء بوصفه ملموسًا». ولم يكتسب «reification» معنى تقنيًا أكثر، وغالبًا ما يكون نقديًا، إلا تدريجيًا تحت تأثير الفلسفة الألمانية والنقاشات الماركسية.

تتبنى الفرنسية المصطلح réification بوصفه ترجمة حرفية (calque) عن المفردات النقدية النظرية الألمانية. وتتشكل الاستعمالات الإنجليزية والفرنسية معًا عبر ترجمات أعمال ماركس ولوكاتش ومدرسة فرانكفورت، مع أن كلمة «reification» الواحدة كثيرًا ما تطمس الفروق التي تميزها الألمانية بين Verdinglichung وVersachlichung وHypostasierung.

الالتباسات الدلالية

بسبب هذا التاريخ، يقع مصطلح «reification» في الاستعمال المعاصر عند تقاطع:

معنى محايد يتمثل في جعل الشيء محددًا أو ملموسًا،

معنى منطقي-معرفي يتمثل في الخلط بين التجريدات والأشياء،

معنى نقدي-اجتماعي يتمثل في ظهور العلاقات الاجتماعية بوصفها قوى مستقلة شبيهة بالأشياء.

تدور النقاشات الفلسفية كثيرًا حول أي من هذه المستويات هو المقصود، وإلى أي حد ينبغي قصر المصطلح على عمليات بعينها.

3. الاستخدام السابق للفلسفة والاستخدام المبكر في العصر الحديث

قبل ترسّخه مصطلحًا فلسفيًا تقنيًا، ظهر مصطلح «التشيؤ» (reification) والأفعال المرتبطة به مثل «شيّأ» (to reify) في سياقات قانونية ولاهوتية وبلاغية، دون دلالة نقدية متميزة في العادة.

السياقات القانونية والمؤسسية

في الخطاب القانوني في العصر الحديث المبكر والقرن التاسع عشر، وصف المتكلمون أحيانًا «تشيّؤ» الحقوق أو المطالبات أو الالتزامات. وقد أكد هذا الاستخدام على:

التجسيد: تحويل الاستحقاقات أو الواجبات المجردة إلى كيانات قانونية محددة بوضوح، وغالبًا ما يمكن إنفاذها أمام المحاكم.

القابلية للنقل: معاملة الحقوق كما لو كانت «أشياء» يمكن امتلاكها أو نقلها أو رهنها، على غرار الممتلكات.

لم يُنظر إلى مثل هذا الكلام بالضرورة على أنه خاطئ؛ بل دلّ على تحوّل عملي قانوني إلى تحويل العلاقات غير الملموسة إلى «موضوعات» مؤسسية في القانون.

الدلالات اللاهوتية والميتافيزيقية

في اللاهوت والميتافيزيقا، حذّر الكتّاب أحيانًا من «تشيّؤ» مفاهيم مثل النعمة والإرادة والطبيعة، قاصدين معاملتها كما لو كانت جواهر مستقلة أو عوامل شبه شخصية. وهذا يمهّد للقلق اللاحق بشأن التجوهر (hypostatization)، لكنه ظلّ في العادة:

مرتبطًا بالخلافات العقائدية (مثل الصفات الإلهية على سبيل المثال)،

مؤطّرًا بوصفه مسألة إفراط مجازي أو تشخيص غير سليم، لا باعتباره مرضًا اجتماعيًا أو معرفيًا منهجيًا.

البلاغة وعلم النفس والكلام اليومي

بلاغيًا، استخدم الكتّاب «التشيؤ» لوصف الأساليب الأسلوبية التي تُمنح فيها التجريدات صفات ملموسة أو شبيهة بالأشخاص، وهو صورة بيانية احتُفي بها أحيانًا لحيويتها، وانتُقدت أحيانًا بوصفها مضللة.

وقد استخدمت الأدبيات النفسية والاجتماعية الناشئة في أواخر القرن التاسع عشر، بالمثل، تعابير ذات صلة، مثل «جعله واقعيًا» و«تشييء»، لوصف كيفية اختبار الأفكار أو الأعراف أو التمثلات الجمعية بوصفها حقائق خارجية. وقد توقّعت هذه الاستخدامات المبكرة نظريات لاحقة، لكنها لم تُنظَّم بعدُ تحت مفهوم موحّد للتشيؤ.

من الاستخدامات المحايدة إلى الاستخدامات النقدية

بوجه عام، فإن استخدامات «التشيؤ» السابقة للفلسفة والمبكرة في العصر الحديث:

لم يصبح «التشيؤ» فئة نقدية مركزية إلا مع ظهور النقاشات الماركسية والنيو-كانطية في الفلسفة الألمانية، لا مجرد تسمية وصفية لعملية مفهومية أو مؤسسية.

4. التشيّؤ في المنطق الكلاسيكي والفلسفة التحليلية

في المنطق الكلاسيكي والتقليد التحليلي المبكر، يُطلق مصطلح «التشيّؤ» على خطأ منطقي أو دلالي، وهو معاملة ما ليس شيئًا بوصفه شيئًا من بين الأشياء، مثل المحمول أو المفهوم أو القضية.

فريجه: المفاهيم في مقابل الموضوعات

جوتلوب فريجه ميّز بحدة بين المفاهيم (وهي دوال من الموضوعات إلى قيم الصدق) والموضوعات. وقد جادل بأن الالتباس ينشأ حين:

تُستعمل كلمة مفهومية (مثل «هو حصان») كما لو كانت تسمّي موضوعًا، أو

يُحوَّل المحمول إلى حدّ موضوعي.

يمكن فهم هذه الخطوة بوصفها شكلًا من أشكال التشيّؤ، حتى حين لا يستخدم فريجه هذه الكلمة. إن ملاحظته الشهيرة بأن «مفهوم الحصان ليس مفهومًا» تجسّد صعوبة الحديث عن المفاهيم دون تجسيدها بوصفها موضوعات.

راسل ونظرية الأوصاف

ينصبّ نقد برتراند راسل لـ«المفاهيم الدالّة» بالطريقة نفسها على الأشكال اللغوية التي تُشيّئ. ففي «عن الدلالة» (1905)، يرى أن عبارات مثل «ملك فرنسا الحالي» لا ينبغي أن تُعامَل بوصفها أسماءً لكيانات غامضة، بل يجب تحليلها منطقيًا بوصفها بنى تكميمية. ويجادل المدافعون عن هذا الرأي بأن تشييء هذه التعبيرات يخلق أشباه موضوعات، ويقود إلى المفارقات وإلى تضخّم أنطولوجي.

التشيّؤ المنطقي والميتافيزيقي

داخل الفلسفة التحليلية، يرتبط «التشيّؤ» غالبًا بمفهوم التجسيد (hypostatization) بمعناه الأعم:

في المنطق: تحويل الثوابت المنطقية أو المجموعات أو العلاقات إلى كيانات من النمط الأنطولوجي نفسه لحججها.

في ميتافيزيقا اللغة: معاملة المعاني أو المعنى الحرفي أو القضايا بوصفها أشياء ذات طابع زماني مكاني.

غير أن بعض الفلاسفة التحليليين يدافعون عن «تشيّؤ» معتدل للمجردات (مثل المجموعات والأعداد والقضايا) بوصفه التزامًا أنطولوجيًا مشروعًا، مؤكدين أن ليست كل هذه الخطوات مغالطية. ويستهدف الاستعمال النقدي لمصطلح «التشيّؤ» هنا عادةً الانتقالات غير المبرّرة أو الملتبسة من النحو إلى الأنطولوجيا، لا وضع الكيانات المجردة في ذاتها.

السمات المميزة للاستعمال التحليلي

مقارنةً بالاستعمالات اللاحقة في الماركسية والنظرية النقدية، فإن المعالجات التحليلية:

يمثل هذا المعنى المنطقي-المعرفي أحد الخيوط المهمة في الحقل المفاهيمي الأوسع للتشيّؤ.

5. ماركس وصنمية السلعة وما قبل التشيؤ

على الرغم من أن كارل ماركس لا يستخدم مصطلح «التشيؤ» بشكل منهجي، يرى كثير من المفسرين أن تحليله لصنمية السلعة والاغتراب يمثل تأسيسًا أوليًا، أي تصورًا «سابقًا للتشيؤ».

صنمية السلعة

في كتاب رأس المال، يصف ماركس كيف أن الطابع الاجتماعي للعمل، في ظل الرأسمالية، لا يكون مرئيًا بشكل مباشر. بل يظهر في:

" “الطابع الغامض للسلع، الناشئ عن هذا الشكل من القيمة.” — كارل ماركس، رأس المال، المجلد 1

وفقًا لماركس:

تبدو السلع وكأنها تمتلك القيمة بوصفها خاصية ذاتية.

تظهر العلاقات بين الناس (المنتجين والعمال والرأسماليين) بوصفها علاقات بين أشياء (السلع والنقود ورأس المال).

يُحجب العمل الاجتماعي الكامن الذي ينتج القيمة، فينشأ شكل من «الصنمية»: إسناد قوى اجتماعية إلى الأشياء.

يفسر منظرون لاحقون هذا بوصفه آلية أساسية للتشيؤ، وإن كان المصطلح الذي يفضله ماركس نفسه مختلفًا.

الاغتراب والموضوعية

في كتاباته المبكرة (مثل المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844)، يحلل ماركس العمل المغترب:

يواجهه منتَج العامل بوصفه شيئًا غريبًا عنه.

يصبح نشاط العمل خارجيًا عن حياة العامل الخاصة.

تتوسط العلاقاتِ الاجتماعيةَ أشكالٌ موضوعية (الأجر والسلعة ورأس المال) تبدو وكأنها تقف فوق الأفراد وضدهم.

تشير هذه التحليلات إلى ديناميكية تتجمد فيها أنشطة إنسانية جماعية أنتجها التاريخ، فتتحول إلى أشياء وبنى تبدو مستقلة، وهو ما يسبق مفهوم التشيؤ اللاحق.

الأبعاد البنيوية والأيديولوجية

يختلف المفسرون حول مدى كون فكرة ماركس:

بنيوية: متجذرة في شكل السلعة، وشكل القيمة للعمل، وعلاقات الملكية.

أيديولوجية: مسألة مظهر ووعي، يسيء فيها الفاعلون إدراك العلاقات الاجتماعية.

تؤكد بعض القراءات الطابع المادي للصنمية (المتضمن في آليات السوق)، بينما تشدد قراءات أخرى على كيفية تعزيز أشكال الفكر (الاقتصاد السياسي والأيديولوجيا القانونية) لهذا المظهر الشبيه بالأشياء للعلاقات الاجتماعية.

ما قبل التشيؤ والتوظيفات اللاحقة

أعاد المفكرون اللاحقون، وعلى رأسهم جورج لوكاتش، صياغة تحليلات ماركس صراحةً بمصطلحات Verdinglichung. وقرأوا عرض ماركس لصنمية السلعة بوصفه:

وهكذا يُعامل عمل ماركس على نطاق واسع بوصفه يقدم الأساس المفاهيمي والنقدي للنظريات اللاحقة الأكثر صراحة عن التشيؤ.

6. لوكاتش ونظرية التشيؤ الماركسية

يُعدّ مقال جورج لوكاتش «التشيؤ ووعي البروليتاريا» في كتابه «التاريخ والوعي الطبقي» (1923) محاولةً رائدة لتنظير التشيؤ (Verdinglichung) بوصفه سمةً مركزية للمجتمع الرأسمالي.

الأطروحة الأساسية

يجادل لوكاتش بأنه في مجتمعٍ ينتج السلع:

يصبح شكل السلعة النموذج الكوني لتنظيم العلاقات الاجتماعية.

يتحوّل العمل الإنساني والذاتية إلى أشياء قابلة للقياس والتبادل.

يختبر الأفراد عالمهم الاجتماعي بوصفه محكومًا بآليات مستقلة شبيهة بالأشياء (الأسواق والقوانين والبيروقراطيات) تبدو مستقلةً عن الإرادة الإنسانية.

وهكذا يُطلق مصطلح التشيؤ على تعميم فيتشية السلعة عبر المجالات الاقتصادية والقانونية والثقافية.

الجوانب البنيوية والمعرفية

يربط لوكاتش بين:

التشيؤ ليس عمليةً بنيويةً اجتماعيةً فحسب، بل هو أيضًا شكلٌ من أشكال الوعي يدرك العالم بوصفه مجموعةً من الأشياء المعزولة القابلة للتلاعب، لا بوصفه كليةً تاريخية.

الكلية والوعي الطبقي

تتمثل سمةٌ أساسية في نظرية لوكاتش في التباين بين:

الوعي المتشيّئ، الذي لا يرى سوى «وقائع» مجزّأة متشيّئة، و

الوعي الطبقي الثوري، الذي يدرك المجتمع بوصفه كليةً ويتعرّف على الأصل الإنساني والتاريخي للأشكال المتشيّئة.

ينسب لوكاتش دورًا متميزًا للبروليتاريا بوصفها الطبقة القادرة على اختراق المظاهر المتشيّئة، لأن تجربتها الخاصة مع السلعنة هي الأشد حدّة.

التأثيرات والمناقشات

يستند لوكاتش إلى:

تحليل ماركس لشكل السلعة،

أفكار ماكس فيبر عن الترشيد والبيروقراطية،

المفاهيم النيوكانطية والهيغلية عن الشكل والموضعة (Objectification) والكلية.

انتقد الدارسون، من بين نقاط أخرى، ما إذا كان لوكاتش:

يبالغ في تجانس التشيؤ عبر المجالات المختلفة،

يفرط في الرهان على الدور التحرري للبروليتاريا،

يطمس الفارق بين التجريد الضروري والتشيؤ المرضي.

ومع ذلك، فإن تصوره يرسّخ مفهوم Verdinglichung بوصفه مفهومًا رئيسيًا في الماركسية الغربية، ويوفّر إطارًا للنظريات النقدية اللاحقة حول الأشكال الاجتماعية المتشيّئة والوعي المتشيّئ.

7. النظرية النقدية: أدورنو وهوركهايمر والوعي المُشيَّأ

داخل مدرسة فرانكفورت، ولا سيما في أعمال تيودور و. أدورنو وماكس هوركهايمر، يُعاد تفسير التشييء ويُوسَّع ليصبح نقدًا للعقل الأداتي وصناعة الثقافة والتفكير الهوياتي.

من شكل السلعة إلى العقل الأداتي

يجادل هوركهايمر وأدورنو في كتابهما جدل التنوير (Dialectic of Enlightenment) بأن العقلانية التنويرية تميل نحو الهيمنة:

تُعامَل الطبيعة والكائنات البشرية بوصفها أشياء تُقصد أساسًا للسيطرة عليها.

يُختزل العقل إلى حساب أداتي للوسائل المؤدية إلى غايات معطاة.

ويرى المؤلفان أن هذا النمط من التفكير يمدّ علاقات التبادل الشبيهة بالسلعة إلى أشكال أوسع من الحياة.

يرتبط التشييء هنا بنمط تاريخي من التعقلن يصبح فيه العالم قابلًا للحساب بصورة متزايدة ومُحوَّلًا إلى أشياء.

نقد أدورنو للتفكير الهوياتي

يتناول أدورنو في كتابه الجدل السلبي (Negative Dialectics) التشييء على مستوى المفهومية ذاتها:

تميل المفاهيم إلى «تحديد» الجزئيات تحت مقولات عامة، فتحجب ما يسميه غير المتطابق، أي جوانب الواقع التي تقاوم الاستيعاب المفهومي الكامل.

يظهر التشييء بذلك لا في البُنى الاقتصادية أو القانونية وحدها، بل كذلك في التفكير اليومي والعلمي، الذي قد «يجمّد» التجربة الديناميكية النوعية في «أشياء» جامدة.

لا يرفض أدورنو المفهومية رفضًا مطلقًا، بل يدعو بالأحرى إلى جدل «سلبي» نقدي للذات، يتأمل باستمرار نزعاته الخاصة إلى التشييء.

صناعة الثقافة والوساطة الجماهيرية

يضيف تحليل هوركهايمر وأدورنو لصناعة الثقافة بُعدًا ثقافيًا مهمًا:

تُنظَّم السلع الثقافية المنتجة بكميات كبيرة (كالأفلام والإذاعة والموسيقى الشعبية) على غرار السلع.

تُوحَّد التعبيرات الثقافية بل والتجارب الذاتية وتُحوَّل إلى موضوعات.

يوضع الجمهور في موقع المستهلك السلبي، مما يُرسّخ وعيًا مُشيَّأً يقبل العلاقات الاجتماعية القائمة بوصفها طبيعية وثابتة لا تتغير.

وهكذا يُنظر إلى التشييء بوصفه منتشرًا في ثقافة الجماهير الحديثة ووسائل إعلامها.

تمايزات مميزة داخل النظرية النقدية

داخل الجيل الأول من مدرسة فرانكفورت تتباين مقاربات التشييء:

على الرغم من الاختلافات، تشترك هذه الرؤى في الاهتمام بكيفية إسهام أشكال العقلانية والثقافة والإدارة في تشييء الطبيعة والكائنات البشرية معًا، مع توسيع رواية لوكاتش الأصلية وتحويلها.

8. الفينومينولوجيا وعالم الحياة والتشيؤ الاجتماعي

تتناول المقاربات الفينومينولوجية والفينومينولوجية الاجتماعية التشيؤ بوصفه تشويهًا للتجربة المعيشة ولتكوين المعنى بين الذوات.

هوسرل وعالم الحياة

قدّم إدموند هوسرل (Edmund Husserl) مفهوم عالم الحياة (Lebenswelt) بوصفه الأفق السابق على النظر للتجربة المعيشة:

تسبق الممارسات والمعاني اليومية التموضع العلمي للأشياء.

يرى هوسرل أن العلم الحديث يميل إلى «تموضع» العالم عبر التجريدات المثالية (مثل الرياضنة)، مما قد يحجب غنى عالم الحياة.

مع أن هوسرل لا يستخدم مصطلح «التشيؤ» بصورة منهجية، فإن الفينومينولوجيين اللاحقين يفسّرون نقده للعلموية والطبيعانية بوصفه يشير إلى عمليات تُعامل فيها العلاقات المرتبطة بعالم الحياة بوصفها مجرد أشياء أو بيانات.

شوتز والتشيؤ الاجتماعي

يطوّر ألفرد شوتز فينومينولوجيا اجتماعية للحياة اليومية. وعند شوتز:

تُبنى الواقعية الاجتماعية عبر التنميطات والروتينات ومخزونات المعرفة المشتركة.

مع مرور الوقت، قد تُعامل هذه البُنى بوصفها أمرًا مسلّمًا به، وتُختبر بوصفها «أشياء» ثابتة وخارجية لا بوصفها إنجازات متواصلة.

التشيؤ، وفق هذا الرأي، يتمثل في نسيان النشاط المكوِّن الذي تُنتج عبره المؤسسات والأدوار والمعايير وتُحفظ.

هابرماس واستعمار عالم الحياة بالنظام

يميز يورغن هابرماس، إذ يجمع بين الفينومينولوجيا ونظرية الأنظمة، بين:

عالم الحياة: المجال الذي يشمل الفعل التواصلي والمعاني المشتركة.

النظام: الأنظمة الفرعية المتمايزة وظيفيًا (السوق والإدارة) والخاضعة للمال والسلطة.

يرى أن «استعمار عالم الحياة» يحدث حين تتغلغل الآليات النظامية في مجالات ينبغي أن تُدار بالفهم التواصلي. وقد وصف بعض المفسرين هذا التعدي بأنه شكل من أشكال التشيؤ الاجتماعي، حيث تتوسطها آليات موضوعية غير شخصية بصورة متزايدة في العلاقات بين الأفراد.

السمات الرئيسية للروايات الفينومينولوجية

مقارنةً بتحليلات الماركسية أو مدرسة فرانكفورت، تُبرز المقاربات الفينومينولوجية:

تؤكد هذه المنظورات أن التشيؤ لا يتضمن البُنى الخارجية وحدها، بل كذلك كيفية اختبار هذه البُنى وإعادة إنتاجها في الوعي والتفاعل.

9. النظرية النقدية المعاصرة والمقاربات القائمة على الاعتراف

تعيد الأجيال اللاحقة من المنظّرين النقديين تأويل التشيّؤ بدلالة الاعتراف والذاتية المشتركة والعلاقات المعيارية، منتقلين بالتركيز من شكل السلعة إلى الأمراض الاجتماعية المتعلقة بالاحترام والاستجابة.

مقاربة هونيث القائمة على نظرية الاعتراف

يقترح أكسل هونيث في دراسته «التشيّؤ: نظرة جديدة إلى فكرة قديمة» (2005) أن التشيّؤ هو في جوهره إخفاق في الاعتراف:

الكائنات البشرية منخرطة دائمًا وسلفًا في علاقات عملية من الاعتراف (الحب، والاحترام، والتقدير).

ينشأ التشيّؤ حين تُنسى هذه العلاقات السابقة، ذات الطابع الوجداني والذاتي المشترك، أو تُكبت، فيُعامل الأشخاص أو الممارسات بوصفها مجرد أشياء للاستعمال أو السيطرة.

يمكن أن يحدث ذلك في العمل، والقانون، والحياة الحميمة، والمجالات العامة.

يعيد هونيث تأويل فكرة لوكاش عن «نسيان الأصل الاجتماعي» بدلالة نسيان أعمق للاعتراف، فيجعل التشيّؤ مقولة أخلاقية نفسية أكثر منها مقولة اقتصادية في المقام الأول.

ما وراء الاقتصاد: الأمراض الاجتماعية

يمدّ المنظّرون النقديون المعاصرون تحليل التشيّؤ ليشمل:

السياقات البيروقراطية والإدارية، حيث يُعامل الأفراد بوصفهم ملفات حالات أو أرقامًا.

السوق النيوليبرالية، حيث قد تُقيَّم التعليم والصحة والعلاقات الشخصية بمعيار القيمة الاقتصادية أو مقاييس الأداء وحدها.

البيئات الرقمية والقائمة على البيانات، حيث يُمثَّل الأشخاص بالملفات الشخصية أو التقييمات أو الدرجات.

في هذه المقاربات يُفهم التشيّؤ بوصفه مرضًا اجتماعيًا يقوّض شروط الاستقلالية، والمشاركة الديمقراطية، أو الاحترام المتبادل.

النقاشات داخل النظريات القائمة على الاعتراف

أثارت المقاربات القائمة على الاعتراف عدة نقاشات:

تسعى المقترحات البديلة إلى دمج الاعتراف بإعادة التوزيع أو بالنقد المؤسسي، بهدف الحفاظ على الصلات بالرؤى الماركسية والنظرية النقدية السابقة مع تحديث الإطار المفاهيمي.

بوجه عام، تعيد المقاربات المعاصرة القائمة على الاعتراف صياغة التشيّؤ بوصفه تشوّهًا أساسيًا للعلاقات الشخصية والمؤسسية من الاحترام والرعاية، موسّعةً نطاقه ليتجاوز الشواغل الاقتصادية أو المعرفية الصرفة.

10. النقد النسوي وما بعد الاستعماري والثقافي للتشيؤ

استعار المنظّرون النسويون وما بعد الاستعماريين والثقافيون مفهوم التشيؤ وحوّلوه، ليحلّلوا أشكال الموضوعية والهيمنة المرتبطة بالنوع الاجتماعي والعرق والاستعمار.

التحليلات النسوية

يربط المنظّرون النسويون التشيؤ بأنماط يُعامَل فيها النساء والأجساد المرتبطة بالنوع الاجتماعي بوصفها أشياء:

الموضوعية الجنسية: تُمثَّل النساء أساسًا من حيث أجزاء الجسد أو المظهر أو الإتاحة الجنسية، ويُعامَلن بوصفهن أدوات لرغبات الآخرين لا بوصفهن فاعلات مستقلات.

العمل الإنجابي: تُجعل أعمال المنزل والرعاية غير مرئية أو طبيعية، فتظهر بوصفها «عملًا غير منتج» لا بوصفها عملًا منتجًا اجتماعيًا وذا قيمة.

يفسّر المؤلفون الماركسيون النسويون، ومنهم نانسي هارتسوك (Nancy Hartsock)، هذه الظواهر بوصفها أشكالًا من التشيؤ متجذرة في الاستغلال الرأسمالي والسلطة الأبوية معًا، فيدمجون تحليل علاقات السلعة مع التراتبيات الجندرية.

التشيؤ ما بعد الاستعماري والمرتبط بالعرق

يبحث المنظّرون ما بعد الاستعماريين ونظريو العرق النقديون في كيفية قيام الأنظمة الاستعمارية والعرقية بتشييء الشعوب المستعمَرة والفئات المصنّفة عرقيًا:

تُصوَّر الأجساد والثقافات بوصفها بدائية أو جامدة أو مختلفة اختلافًا جوهريًا، فتتحول التواريخ والهويات المعقدة إلى «أنماط» ثابتة.

تعتمد الهيمنة الاستعمارية غالبًا على تصنيف الشعوب الخاضعة و«تشييئها» بوصفها موضوعات للإدارة أو استخراج العمل أو مهام التمدين.

الفئات العرقية تعمل بوصفها بنى مُشيَّأة: فهي منتَجة اجتماعيًا، لكنها تُختبر بوصفها حقائق طبيعية بيولوجية.

تُبرز هذه التحليلات تقاطع التشيؤ مع العنصرية والعنف الإمبراطوري والظلم المعرفي، موسّعةً نطاقه ليتجاوز الاستغلال القائم على الطبقة.

النقد الثقافي والإعلامي

يطبّق المنظّرون الثقافيون مفهوم التشيؤ على تحليل:

الصور النمطية في الأفلام والأدب والإعلان، حيث تُختزل الجماعات في صور مبسطة شبيهة بالأشياء.

ثقافة الاستهلاك، حيث تُعبّأ الهويات وأنماط الحياة بوصفها سلعًا، مما يشجّع على التشيؤ الذاتي إذ يشكّل الأفراد أنفسهم وفق منطق السوق.

الاستعراض والتمثيل، حيث يمكن للصور الوسيطة أن تزيح الواقع المعيش وترسّخ تصورات صنمية عن الجماعات الاجتماعية.

هنا يرتبط التشيؤ ارتباطًا وثيقًا بالممارسات التمثيلية التي تثبّت الفروق وتحوّلها إلى سلع.

الإسهامات المميزة

تؤكد هذه المقاربات:

بإبراز كيفية تشيؤ الأشخاص والجماعات في سياقات تاريخية وثقافية محددة، توسّع النقود النسوية وما بعد الاستعمارية الرهانات التحليلية والمعيارية لهذا المفهوم.

11. التحليل المفاهيمي: التجريد والتجوهر والتشيّؤ

يرتبط مفهوم التشيّؤ ارتباطًا وثيقًا بالتجريد والتجوهر (إضفاء الجوهرية) والتشيّؤ بوصفه تحويلًا إلى موضوع، غير أن هذه المصطلحات تدل على عمليات متمايزة تحليليًا.

التجريد

التجريد عملية معرفية ونظرية أساسية:

ينطوي التجريد على عزل خصائص معينة للظواهر (مثل الوزن والقيمة والدور) وإهمال خصائص أخرى.

يشدد كثير من المنظّرين على أن التجريد لا مفر منه، وغالبًا ما يكون ضروريًا للمعرفة والعلم والتخطيط.

يرى بعض الكتّاب أن التشيّؤ ينشأ حين يُخطأ في فهم التجريدات الضرورية بوصفها أوصافًا تامة أو حصرية للواقع، أو حين تُعامل الخصائص المجرَّدة بوصفها أشياء مستقلة.

التجوهر (إضفاء الجوهرية)

يشير التجوهر إلى معاملة تجريد أو خاصية أو علاقة كما لو كانت جوهرًا أو كيانًا قائمًا بذاته. ومن الحالات النموذجية:

الحديث عن «المجتمع» كما لو كان شخصًا له نوايا.

معاملة «السوق» بوصفه فاعلًا مستقلًا.

في الاستعمال المنطقي والميتافيزيقي، يُعرَّف التشيّؤ أحيانًا بأنه نوع من التجوهر: الرفع غير المشروع للبنى المفهومية إلى مرتبة الأشياء المستقلة. غير أن ليست كل استعمالات الكيانات المجردة تُعدّ مغالطية؛ إذ يدور النقاش حول متى ولماذا تُجرى مثل هذه النسبات.

التشيّؤ بوصفه موضوعةً

للتشيّؤ معنيان محايد وناقد:

محايدًا، يمكن أن يعني جعل الشيء موضوعيًا أو قابلًا للتشارك أو متاحًا للعموم (مثل موضعة النوايا في الأفعال، أو جعل خطة ما صريحة).

ناقدًا، يدل غالبًا على معاملة الأشخاص بوصفهم أشياء مجردة، ولا سيما في سياقات الاستغلال أو الإهانة.

يحتفظ بعض الكتّاب بمصطلح التشيّؤ لتلك الصور من التشيّؤ (الموضعة) التي تنطوي على نسيان الأصل البشري أو العلائقي للأشكال الاجتماعية، أو للحالات التي تصبح فيها الموضعة جامدة ومنفصلة عن سياقها ومقاومة للتغيير.

العلاقات بين المفاهيم

يمكن تلخيص العلاقات على النحو الآتي:

تتباين المناقشات الفلسفية في ما إذا كان التشيّؤ:

نوعًا من هذه العمليات الأعم،

أو تركيبًا يجمع بين التجريد والسوء في التعرف،

أو ظاهرةً اجتماعية تاريخية محددة لا تُختزل إلى أخطاء معرفية محضة.

إن توضيح هذه العلاقات محوري في تقدير نطاق مفهوم التشيّؤ ودقته.

12. التشيّؤ في منهجية العلوم الاجتماعية والوضعية

في النقاشات حول المنهج في العلوم الاجتماعية، كثيرًا ما يُقصد بـ«التشيّؤ» (reification) نزوعٌ إلى معاملة البنى الاجتماعية والمقولات والأنماط الإحصائية كما لو كانت كيانات طبيعية شبيهة بالأشياء.

الوضعية و«الواقعة الاجتماعية»

تتصوّر المقاربات الوضعية، المتأثرة بنماذج العلوم الطبيعية، أحيانًا «الوقائع الاجتماعية» بوصفها انتظامات موضوعية قابلة للملاحظة. ويرى النقّاد أنّ:

قد تكون هذه الوقائع نتاجًا لمؤسسات وتصنيفات وممارسات قياس محددة.

ويقع التشيّؤ حين تُعامَل هذه البنى المرتبطة تاريخيًا بوصفها خصائص جوهرية للأفراد أو الجماعات.

على سبيل المثال، قد تُعرَّف مقولات مثل «العِرق» و«الذكاء» و«الجنوح» إجرائيًا لأغراض البحث، ثم تُعامَل بعد ذلك بوصفها كيانات حقيقية كامنة، مما يعزز الصور النمطية أو الانحيازات في السياسات.

التكميم والمؤشرات

يثير الاستخدام المتزايد للإحصاءات والمؤشرات ومقاييس الأداء في البحث الاجتماعي والحوكمة مخاوف بشأن التشيّؤ:

تُبنى المؤشرات (مثل الناتج المحلي الإجمالي، ومعدلات الجريمة، ودرجات الاختبارات) انطلاقًا من بيانات معقدة وافتراضات.

وبمجرد أن تُؤسَّس مؤسسيًا، يمكن أن تُعامَل بوصفها تمثيلات قاطعة للواقع الاجتماعي، فتُشكّل السياسات والسلوك.

ووفقًا للنقّاد، قد يؤدي ذلك إلى اختزال الظواهر متعددة الأبعاد في أرقام مفردة، بما يُخفي الجوانب النوعية والمسائل المعيارية.

الفردانية المنهجية والكلّانية

وُجّهت اتهامات التشيّؤ إلى كلٍّ من:

الفردانية المنهجية: وقد اتُّهمت بتشييء «التفضيلات الفردية» أو «الاختيار العقلاني» بوصفهما محركين أبديين مستقلين عن السياق.

المقاربات الكلّانية: وقد اتُّهمت بتشييء «المجتمع» و«الثقافة» أو «النظم» بوصفها شبه ذوات.

يتمثل الشاغل الأساسي في ما إذا كانت البنى النظرية تُعامَل بوصفها «أشياء» أساسية أنطولوجيًا، لا بوصفها أدوات استكشافية.

الانعكاسية واستراتيجيات مقاومة التشيّؤ

اقترح المنهجيون وعلماء الاجتماع استراتيجيات متنوعة لمواجهة التشيّؤ:

تعكس هذه الجهود إدراكًا أوسع بأنّ المفاهيم والمقاييس في العلوم الاجتماعية تصف الواقع الذي تدرسه وتُكوّنه في آنٍ معًا، مما يجعل اليقظة إزاء التشيّؤ شاغلًا منهجيًا متواصلًا.

13. اللغة والتمثيل وتشييء المفاهيم

تؤدي اللغة والتمثيل دورًا محوريًا في النقاشات حول التشييء، إذ تحدث كثير من صور «صنع الأشياء» من خلال الممارسات اللغوية والرمزية والخطابية.

الاسمية والنحو

لاحظ اللسانيون والفلاسفة أن البُنى النحوية يمكن أن تشجّع على تأويلات تشييئية:

الاسمية تحوّل العمليات أو العلاقات إلى أسماء (مثل «العولمة»، و«الذكاء»، و«الاقتصاد»)، فيمكن عندئذ الحديث عنها بوصفها «أشياء».

هذا التحول النحوي قد يسهّل التجسيد المفهومي، حيث تُتصوَّر العمليات المعقدة والديناميكية كيانات وحدوية ذات قدرات سببية.

يرى بعض المنظرين أن الحساسية تجاه هذه الأنماط اللغوية أمر بالغ الأهمية لتجنب التشييء غير المقصود.

الاستعارة والتشخيص

التعبيرات المجازية مثل «السوق يطالب» أو «التاريخ يحكم» يمكن أن تُكسب البُنى المجردة صفات الفاعلين شبه الحقيقيين. وعلى الرغم من فائدتها البلاغية في كثير من الأحيان، فإنها قد:

تحجب الفاعلين البشريين والقرارات الكامنة وراء هذه العمليات.

تسهم في الإحساس بأن لهذه الكيانات منطقًا ذاتيًا وحتميًا.

تُظهر التحليلات للخطاب السياسي والاقتصادي غالبًا كيف تعزز هذه الاستعارات الفهم التشييئي للديناميات الاجتماعية.

التمثيل والوساطة

في علم الدلالة ودراسات الإعلام وتحليل الخطاب النقدي، يرتبط التشييء بالممارسات التمثيلية التي:

تستبدل بالواقع المعقد علامات أو نماذج أو صورًا.

تشجع الجمهور على التعامل مع هذه التمثيلات بوصفها توصيفات تامة أو ثابتة.

من الأمثلة على ذلك:

الخرائط والنماذج في التخطيط والاقتصاد التي تختزل حياة متنوعة في أشكال مبسطة.

الأطر الإعلامية التي تعرض الجماعات أو النزاعات من خلال سرديات نمطية ثابتة.

هنا يرتبط التشييء بسلطة التمثيلات، التي قد تقيّد الكيفية التي يمكن بها التفكير في الظواهر أو الحديث عنها.

الخطاب والسلطة والبنائية

تركز مقاربات البنائية الاجتماعية وما بعد البنيوية على كيفية قيام الخطابات بما يلي:

تعرّف المقولات (مثل «المنحرف»، و«المتخلف»، و«المهاجر غير الشرعي») التي تشكل الذوات والمؤسسات.

يمكن أن تتجمد في أنظمة مفاهيمية مشيّأة، تُهمَّش فيها طرق الرؤية أو التسمية البديلة.

يشير التشييء في هذا السياق إلى العملية التي تُختبر فيها التصنيفات المنتجة خطابيًا بوصفها طبيعية وحتمية وخارجة عن المساءلة.

تتمحور هذه المنظورات جميعها حول كيفية إسهام الأشكال اللغوية والممارسات التمثيلية في جعل المفاهيم تبدو أشياء ملموسة، وكيف يمكن للتأمل النقدي في اللغة أن يساعد في تحديد هذه التشييئات وربما في زعزعتها.

14. الأبعاد الأخلاقية والسياسية للتشيّؤ

فضلاً عن أدواره الوصفية والتشخيصية، يحمل التشيّؤ دلالات أخلاقية وسياسية بالغة، لا سيما فيما يتعلق بكيفية معاملة الأشخاص والجماعات والمؤسسات الاجتماعية.

الأشخاص بوصفهم أشياء

تعدّ روايات كثيرة معاملة الأشخاص بوصفهم أشياءً إشكالية من الناحية الأخلاقية:

في سياقات العمل، قد يُقدَّر العمال فقط بحسب قدرتهم الإنتاجية، فيُختزلون إلى وحدات قابلة للتبادل.

في الأنظمة البيروقراطية، قد يُتعامل مع الأفراد من خلال الملفات أو المقولات أو الأرقام، مع اهتمام محدود بحاجاتهم الخاصة أو بأصواتهم.

في العلاقات الحميمة أو الجنسية، قد يُستخدم الأشخاص أداةً للإشباع أو لاكتساب المكانة.

توصف مثل هذه الأوضاع غالباً بأنها تشيّؤية لأنها تتجاهل الاستقلالية أو الذاتية أو المكانة الأخلاقية، مما يثير مخاوف بشأن الكرامة والاحترام.

الهيمنة السياسية ونزع التسييس

من الناحية السياسية، يرتبط التشيّؤ بأشكال من الهيمنة ونزع التسييس:

عندما تُعرض الترتيبات الاجتماعية (الأسواق، وأنظمة الملكية، والقواعد البيروقراطية) بوصفها طبيعية أو حتمية، قد تُقلَّص إمكانيات النقاش الديمقراطي والتحول.

قد يقدّم الفاعلون السياسيون خيارات السياسات بوصفها ضرورات تقنية تفرضها «الاقتصاد» أو «العولمة»، فيشيّئون قرارات قابلة للتغيير بوصفها قيوداً خارجية.

يجادل النقاد بأن مثل هذا التشيّؤ قد يُضعف الفاعلية الديمقراطية عبر طمس الطابع الإنساني القابل للمراجعة للمؤسسات.

العدالة والاعتراف والحقوق

يربط المنظرون القائمون على الاعتراف التشيّؤ بالظلم:

يمكن أن يتجلى سوء الاعتراف، أي الإخفاق في الإقرار بالآخرين بوصفهم أصحاب حقوق ومتساوين أو ذوي قيمة، بوصفه تشيّؤاً في القانون وأنظمة الرعاية الاجتماعية والخطاب العام.

على العكس، يُصوَّر أحياناً أن أُطر الحقوق وممارسات الاعتراف تواجه التشيّؤ عبر إضفاء الطابع المؤسسي على الاحترام والصوت.

لا تزال المناقشات مستمرة حول ما إذا كانت المقاربات القانونية والحقوقية نفسها تخاطر بتشيّؤ الأشخاص بوصفهم حاملين لاستحقاقات مجردة، مما قد يُهمل العلاقات المعيشة والحاجات.

التحرر والنقد

عبر التقاليد المختلفة، كثيراً ما يكون نقد التشيّؤ أساساً معيارياً لدعوات إلى:

تحويل العلاقات الاجتماعية بحيث يصبح الأفراد مشاركين في صنع الأحداث لا مجرد موضوعات للبُنى.

تصميم مؤسسات تعترف بالأشخاص بوصفهم مشاركين ومحاورين، لا بوصفهم عملاء أو حالات فقط.

الحفاظ على فضاءات تبقى فيها الأبعاد النوعية والسردية والتجريبية للحياة غير خاضعة لمعايير وظيفية أو أداتية محضة.

في الوقت نفسه، يحذّر بعض المنظرين من افتراض أن كل أشكال التشيّؤ خاطئة أخلاقياً، ويؤكدون الحاجة إلى التمييز بين التشيّؤات الاجتماعية الضرورية وتلك التي تقوّض الفاعلية الأخلاقية والسياسية.

15. تحديات الترجمة والفروق عبر اللغات

يطرح مفهوم التشيؤ (Reification) مشكلات ملحوظة في الترجمة وفي التواصل بين اللغات، إذ تُرمِّز اللغات المختلفة تمايزات متداخلة لكنها ليست متطابقة.

الألمانية: Verdinglichung، وVersachlichung، وHypostasierung

يميّز الخطاب الفلسفي الألماني بين عدة مصطلحات:

تُترجم كلمتا “reification” الإنجليزية و réification الفرنسية غالبًا المصطلحات الثلاثة، وهو ما قد يطمس الفروق بين:

تشخيصات نقدية اجتماعية،

موضوعة (تحويل إلى موضوع) حيادية أو عقلنة،

مغالطات منطقية.

الإنجليزية والفرنسية

في الإنجليزية:

يمكن أن يحمل “reification” معاني حيادية أو منطقية أو نقدية اجتماعية بحسب السياق.

يتداخل الفعل “to objectify” جزئيًا مع هذا المفهوم، لكن له تاريخه الخاص، خاصة في النظرية النسوية.

يُستخدم مصطلح réification الفرنسي بكثافة في التقاليد الماركسية والوجودية (مثل سارتر وميرلو-بونتي) وفي ترجمات النظرية الألمانية، لكن المجال الدلالي الأوسع يشمل أيضًا:

objectivation (الموضوعية أو الموضوعة)،

chosification (حرفيًا “تحويل إلى شيء”، وهو أقرب إلى المعنى النقدي القوي).

لغات وتقاليد أخرى

في سياقات لغوية أخرى:

تتبنى اللغات الرومانسية غالبًا أشباه المصطلح réification، مع الاحتفاظ بمصطلحات أصلية للموضوعة والاغتراب.

في السياقات شرق الآسيوية، يقوم مترجمو الماركسية والنظرية النقدية أحيانًا بصياغة تراكيب جديدة أو استعارة مفردات من البوذية أو الكونفوشيوسية تتعلق بالتعلق أو الشكل أو الطقوس، فينشئون مقابلات جزئية لا مكافئات تامة.

يمكن أن تؤثر هذه الاختيارات في كيفية استقبال المفهوم وتفسيره في النقاشات المحلية.

الانزلاق المفهومي ومخاطر التأويل

لأن “reification” يجمع خيوطًا متعددة تحت مصطلح واحد، فإن خيارات الترجمة تؤثر في:

ما إذا كان التركيز يقع على البنى الاقتصادية أو الأخطاء المعرفية أو سوء الإدراك الأخلاقي.

مدى وضوح تمييز النص بين التشيؤ والتجريد والاغتراب والموضوعة.

يوصي الباحثون غالبًا بمراعاة المصطلحات الأصلية وسياقاتها، خاصة عند تفسير لوكاتش وفيبر ومدرسة فرانكفورت، لتجنب إسقاط معانٍ لاحقة أو دمج عمليات متمايزة في مفهوم واحد ملتبس.

16. نقد المفهوم والدفاع عنه

كان لمفهوم التشيؤ تأثير واسع، وكان في الوقت نفسه موضع جدل. فقد أثار فلاسفة ومنظّرون اجتماعيون اعتراضات متنوعة، بينما سعى آخرون إلى تهذيب المفهوم والدفاع عن استخدامه.

الغموض المفهومي والتوسّع المفرط

من الانتقادات الشائعة أن «التشيؤ» واسع أو غامض أكثر من اللازم:

قد يُطبَّق على أي شكل من أشكال التجريد أو الموضوعية أو القيد البنيوي.

يمكن أن يجعل هذا الاتساع المصطلح غير دقيق، ما يقلّل من قيمته التحليلية والتفسيرية.

يردّ المدافعون بالتمييز بين أنواع المستويات المختلفة للتشيؤ (المنطقي، والاجتماعي-الاقتصادي، والثقافي، والأخلاقي)، وبتوضيح المعايير التي بموجبها تُعدّ عملية ما تشيّؤية.

الخلط بين التجريد والخطأ

يجادل بعض النقاد بأن التشيؤ يخلط بين التجريد الضروري والتجسيد الفلسفي غير المشروع:

تتطلب الممارسات العلمية والنظرية التبسيط والمثالية.

قد يعرّض وصف هذه العمليات بأنها «تشيؤية» للوقوع في مواقف معادية للعلم أو رومانسية.

يرى مؤيدو المفهوم أن المقصود ليس التجريد في ذاته، بل نسيان طابعه الجزئي والمصنوع، ولا سيما حين تدعم التجريدات مؤسسات قائمة على السلطة.

الغموض البنيوي مقابل الغموض المعياري

يركّز خط نقدي آخر على الوضع المعياري الملتبس للتشيؤ:

هل هو في المقام الأول خاصية بنيوية للمجتمعات الرأسمالية أو الحديثة، أم أنه ظلم أخلاقي ينطوي على عدم الاحترام أو سوء الاعتراف؟

هل يستطيع مفهوم واحد أن يلتقط البعدين معًا بصورة كافية؟

يجادل بعض المؤلفين بضرورة الفصل بين الاستخدامات الوصفية والتقويمية، بينما يتبنى آخرون، ولا سيما في نظرية الاعتراف، التشيؤ بوصفه محمّلًا معياريًا بطبيعته، يدل على إخفاق في العلاقات السليمة.

الخصوصية التجريبية والتاريخية

يتساءل المشككون عمّا إذا كان التشيؤ:

مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بأشكال تاريخية محددة (مثل الرأسمالية في أوائل القرن العشرين) بحيث لا يصلح للتطبيق على سياقات لاحقة أو غير غربية.

أو، على العكس، عامًا أكثر من اللازم بحيث لا يُفضي إلى تحليلات قابلة للاختبار أو ملموسة.

ردًّا على ذلك، يطبّق المنظّرون المعاصرون المفهوم على مجالات جديدة (مثل الإعلام الرقمي والحوكمة النيوليبرالية)، مع التشديد على الأساس التجريبي والتحليل المقارن.

الدفاعات وإعادة الصياغة

تؤكد الدفاعات عن المفهوم عادةً قوته المزعومة في:

تهدف إعادة الصياغة، مثل رواية هونيث القائمة على الاعتراف أو التأويلات الظاهراتية، إلى الحفاظ على هذه القوى مع معالجة المخاوف المتعلقة بالغموض أو الرومانسية أو الاختزال الاقتصادي.

17. التطبيقات: التقنية والإعلام الرقمي والتحويل إلى بيانات

تناقش الأبحاث الحديثة تطبيق مفهوم التشيؤ على البيئات التقنية والرقمية المعاصرة، مع التركيز على كيفية تشكيل البيانات والخوارزميات والمنصات للعلاقات الاجتماعية.

التحويل إلى بيانات والتكميم

يصف مصطلح التحويل إلى بيانات العمليات التي تُحوَّل بموجبها جوانب من الحياة إلى بيانات كمية:

تُلتقط الأنشطة والتفضيلات والعلاقات والحالات الجسدية في صورة مقاييس (النقرات، والخطوات، والتقييمات).

يمكن تجميع هذه المقاييس وتداولها واستخدامها في التنبؤ.

يجادل المنتقدون بأن هذه الممارسات قد تُشيِّئ:

الأشخاص بوصفهم ملفات بيانات أو درجات مخاطر.

السلوكيات بوصفها أحداثاً منفصلة قابلة للعد، منقطعة عن السياق والمعنى.

قد تُعامَل نقاط البيانات بوصفها تمثيلات نهائية للأفراد، فتؤثر في الحصول على الائتمان أو التوظيف أو الخدمات.

الخوارزميات وصنع القرار الآلي

تثير الأنظمة الخوارزمية المستخدمة في أعمال الشرطة والتوظيف والرعاية الاجتماعية ومحركات التوصية مخاوف بشأن تشيؤ الخوارزميات:

تُختزل الأحكام المعقدة إلى معايير صورية وأنماط في البيانات التاريخية.

قد تُدرَك المخرجات بوصفها قرارات موضوعية ومحايدة، فتحجب الخيارات المشحونة بالقيم والمتضمنة في تصميم النموذج.

يصف بعض المراقبين ذلك بأنه شكل جديد من التشيؤ، تُرمَّز فيه التحيزات الاجتماعية وعلاقات السلطة داخل الأنظمة التقنية التي تبدو سلطات غير شخصية شبيهة بالأشياء.

المنصات ووسائل التواصل الاجتماعي وتشيؤ الذات

على المنصات الرقمية:

يقوم المستخدمون غالباً بتنسيق ملفاتهم ومحتواهم بما يتوافق مع مقاييس الظهور والتفاعل الخاصة بكل منصة.

يتم تكميم الانتباه والتأثير ورأس المال الاجتماعي (الإعجابات، والمتابعون، والمشاهدات)، مما يشجع الأفراد على معاملة أنفسهم والآخرين بوصفهم علامات تجارية أو أشياء تحمل مقاييس.

يربط المحللون ذلك بتشيؤ الذات، حيث يتوقع الأفراد النظرة الموضوعية للمنصات ويستوعبونها، فيبنون تقديم أنفسهم حول آثار البيانات.

التقنيات الذكية والبنى التحتية

في البيئات "الذكية" (المدن، والمنازل، وأماكن العمل)، تراقب أجهزة الاستشعار والأجهزة المترابطة الأنشطة وتنظمها:

تصبح الممارسات اليومية مدخلات في إجراءات التحسين.

قد تعامل البنى التحتية المستخدمين بوصفهم تدفقات أو حركة مرور أو حملاً يجب إدارته.

تسلط المناقشات حول التشيؤ في هذا السياق الضوء على التوترات بين الكفاءة والاستجابة من جهة، والغموض والسيطرة ونزع الطابع الشخصي من جهة أخرى.

عبر هذه المجالات، يُستخدم مفهوم التشيؤ لتحليل كيفية تحويل الوساطات التقنية للعلاقات الاجتماعية إلى كائنات بيانات وعمليات آلية، مما يثير أسئلة حول الفاعلية والمساءلة والاعتراف في المجتمعات الرقمية.

18. المفاهيم المضادة: الممارسة والاعتراف ونزع التشيؤ

يُقترن نقد التشيؤ غالباً بمفاهيم مضادة تحدد أشكالاً بديلة من العلاقة والفهم.

الممارسة

في النظرية الماركسية والنظرية النقدية، تبرز الممارسة (praxis)، أي النشاط الإنساني الواعي والمحوِّل، بوصفها نقطة مقابلة رئيسة:

يُخفي التشيؤ الأصل الإنساني للأشكال الاجتماعية، فيقدمها بوصفها طبيعية أو حتمية.

تنطوي الممارسة على التعرف إلى هذه الأشكال بوصفها أنتجها التاريخ، ويمكن تغييرها.

يُنظر إلى الانخراط في الممارسة بوصفه سبيلاً إلى إعادة تملك البنى المُشيّأة واستعادة الإحساس بالتأليف الجماعي للترتيبات الاجتماعية.

الاعتراف

يقدم المنظّرون القائمون على الاعتراف الاعترافَ بوصفه نقيض التشيؤ في السياقات الشخصية والمؤسسية:

حيث يعامل التشيؤ الأشخاص بوصفهم أشياء، يُقرّ الاعتراف بهم بوصفهم ذواتاً لها منظورات وحاجات وحقوق.

تشكل أشكال الاعتراف (الحب، والاحترام القانوني، والتقدير الاجتماعي) أساساً للاندماج الاجتماعي وتحقيق الذات.

يُوصف تطوير المؤسسات العادلة أحياناً بأنه تقنين للاعتراف، مصمم لمنع الممارسات المُشيِّئة أو معالجتها.

نزع التشيؤ والتأمل النقدي

يتحدث بعض المؤلفين صراحةً عن «نزع التشيؤ» بوصفه:

عملية معرفية: أن يصبح المرء واعياً بالطابع المبني والعرضي للمقولات والمؤسسات.

عملية اجتماعية: تحويل البنى والعلاقات بحيث تتضح أصولها الإنسانية ومرونتها.

تشمل الاستراتيجيات المقترحة:

على الرغم من اختلاف الآراء حول مدى إمكان نزع التشيؤ أو استحسانه، فإن هذه المفاهيم المضادة تصوغ توجهات معيارية يُقاس بها التشيؤ وينتقد على أساسها.

19. الإرث والأهمية التاريخية

منذ تبلوره في الفكر الألماني في أوائل القرن العشرين، لعب مفهوم التشيؤ (Reification) دوراً بارزاً في الماركسية والنظرية النقدية والفينومينولوجيا ومنهجية العلوم الاجتماعية، مؤثراً في كل من النقاشات الأكاديمية والنقد الثقافي الأوسع.

التأثير عبر التقاليد

يتجلى أن للمفهوم:

وفّر للماركسية الغربية ولمدرسة فرانكفورت مقولةً محورية لتحليل الحداثة الرأسمالية والعقلنة والثقافة.

أسهم في التحليلات الفينومينولوجية والسوسيولوجية للحياة اليومية والمؤسسات وعلاقات عالم الحياة بالنظام.

دخل الخطاب التحليلي والمنطقي بوصفه تسمية تحذيرية من الالتباسات الأنطولوجية والدلالية.

كما أصبح نقطة مرجعية في الدراسات النسوية وما بعد الاستعمارية والدراسات الثقافية، حيث يُكيَّف لدراسة أشكال التشيؤ القائمة على النوع الاجتماعي والعرق والاستعمار.

التحول في محاور الاهتمام عبر الزمن

خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين المبكر، تحوّل الاهتمام على النحو الآتي:

تُوضّح هذه التحولات كيف أُعيد تأويل التشيؤ في ضوء التشكيلات الاجتماعية المتغيرة، مع احتفاظه بمحوره المركزي المتمثل في العلاقات الاجتماعية الشبيهة بالأشياء.

الأهمية المستمرة والجدل المتواصل

لا يزال المفهوم مؤثراً ومثاراً للجدل في آن واحد:

يجد كثير من الباحثين أنه مفيد في التعبير عن تجارب الاغتراب وسوء الاعتراف وإزالة الطابع السياسي في المجتمعات المعقدة.

يشكك آخرون في وضوحه أو نطاقه أو افتراضاته المعيارية، مقترحين أطراً بديلة أو مفاهيم أدق.

ومع ذلك، يظل التشيؤ مصطلحاً ملتقى يربط بين النقاشات حول المنطق والأنطولوجيا والنظرية الاجتماعية وفلسفة الأخلاق والتقنية. ويعكس مساره التاريخي جهوداً أوسع لفهم كيف تكتسب البُنى من صنع الإنسان استقلالاً ظاهرياً، وكيف يمكن تحليل تلك العمليات ونقدها وربما تحويلها.