براكسيس

1. مقدمة

πρᾶξις (praxis) مصطلح تقني في تاريخ الفلسفة يربط الفعل الإنساني بمسائل المعرفة والأخلاق والسياسة والتحول الاجتماعي. وبينما يعني معناه اليوناني الأساسي «الفعل» أو «العمل»، أعاد الفلاسفة صياغة المفهوم مرارًا للتمييز بين النشاط المشحون أخلاقيًا، أو التأملي، أو التحويلي، وبين مجرد السلوك، أو الممارسة الروتينية، أو العمل الإنتاجي الموجَّه نحو نتائج خارجية.

منذ تبلوره عند أرسطو، حيث يدل الـ praxis على الفعل ذي الدلالة الأخلاقية الموجَّه بـ φρόνησις (phronēsis، الحكمة العملية) والمتميز عن كل من ποίησις (poiesis، الصنع) وθεωρία (theoria، التأمل)، يصبح المصطلح عنصرًا بنيويًا في النظرية الأخلاقية والسياسية الكلاسيكية. ثم يكيّف المؤلفون اليونانيون واللاتينيون اللاحقون المصطلح لمناقشات حول vita activa وvita contemplativa، خاصة في السياقين المسيحي والمدرسي.

في الفلسفة الحديثة، يُعاد تفسير الـ praxis في سياق النقاشات حول العقل والحرية والتاريخ، ولا سيما ضمن المثالية الألمانية ونقادها. ويعيد كارل ماركس تعريف الـ praxis بشهرة بوصفه نشاطًا إنسانيًا حسيًا ومادیًا وموقعًا تاريخيًا، لا سيما العمل والنضال الثوري، الذي يجمع بين النقد والتحول الاجتماعي. ويصبح هذا التناول الماركسي محوريًا في الماركسية الغربية، والنظرية النقدية، و«فلسفة الممارسة» المرتبطة بشخصيات مثل أنطونيو غرامشي.

في القرنين العشرين والحادي والعشرين، يكتسب المصطلح دلالات جديدة في النظرية السياسية (مثل تصور حنة آرendt للفعل السياسي)، واللاهوت التحرري، والتربية النقدية (وبخاصة باولو فريري)، وطائفة واسعة من العلوم الاجتماعية والمجالات المهنية، حيث يسمّي «الـ praxis» غالبًا التكامل التأملي بين النظرية والتطبيق. وفي الوقت نفسه، يلاحظ بعض المعلّقين ميلًا لانزلاق المصطلح نحو مرادف فضفاض لكلمة «الممارسة»، مما قد يُضعف دلالاته التاريخية الكثيفة وغالبًا المعيارية.

تتتبع هذه المادة الأصول اللغوية للكلمة πρᾶξις، والتحولات الفلسفية الكبرى التي مرت بها، والاستخدامات المعاصرة المتنوعة لها، مبرزةً كيف تفسر التقاليد المختلفة علاقتها بالمعرفة والأخلاق والسياسة والتغير الاجتماعي.

2. أصل الكلمة والجذور اللغوية لمصطلح πρᾶξις

الجذور اليونانية

الاسم πρᾶξις (prâxis) مشتق من الفعلين اليونانيين πράσσω / πράττω (prássō / práttō)، بمعنى «يفعل، يعمل، ينجز، يدير». ينتمي هذان الفعلان إلى أسرة من المصطلحات المتصلة بالفاعلية العملية، ومنها:

يربط الفيلولوجيون عموماً هذه المجموعة بجذر هندو‑أوروبي يُعاد بناؤه غالباً بوصفه per-، ويدل على «العبور، والقيادة، والإنجاز»، وهو أيضاً أساس مركبات لاتينية بـ per- مثل per-agere («يُتمّ، ينجز حتى النهاية»). يدعم هذا الاشتقاق فكرة أن الممارسة نشاط «يُنجز شيئاً» حتى يكتمل، وذلك قبل أن تصبح مصطلحاً فلسفياً تقنياً.

الانتقال إلى اللاتينية واللغات المحلية

انتقلت الكلمة اليونانية πρᾶξις إلى اللاتينية الكلاسيكية واللاتينية المتأخرة بصيغة praxis دون تغير صوتي يُذكر. وتعني في النصوص اللاتينية عادةً «الممارسة»، أو «الفعل»، أو «المنهج»، وقد تُستخدم أحياناً في سياقات متخصصة (مثل الممارسة الطبية أو القانونية).

تنتقل praxis من اللاتينية إلى اللاتينية المدرسية في العصور الوسطى ثم إلى اللغات الأوروبية المحلية:

تطور المعاني الاصطلاحية

بينما يظهر المعنى العام لـ πρᾶξις بوصفه «الفعل» بالفعل في اليونانية الكلاسيكية، يظهر استخدام أكثر تحديداً وتقابلاً (في مقابل ποίησις وθεωρία) عند أرسطو، ويستقر لاحقاً في اليونانية الفلسفية المتأخرة واللاتينية المدرسية. ومع الزمن:

πρᾶξις اليونانية ← فعل إرادي ذو دلالة أخلاقية.

praxis اللاتينية ← أفعال تُقيَّم أخلاقياً؛ ولاحقاً أيضاً الممارسة المهنية أو الطقسية.

«praxis» الأوروبية الحديثة ← في بعض التيارات (مثل الماركسية) مصطلح نظري كثيف يدل على نشاط تاريخي تحويلي وتأملي.

يكشف أصل الكلمة إذن عن مسار من «الفعل» العام إلى صور من العمل محمّلة مفهومياً، متضمّنة في نظريات منظومية عن الحياة الإنسانية.

3. المجال الدلالي في اليونانية القديمة

المعنى الأساسي والنطاق

في اليونانية القديمة غير التقنية، يدل الفعل πρᾶξις بمعناه العام على «الفعل، والعمل، ومسار الفعل، والمعاملة، أو الحدث». ويمكن أن يشير إلى:

عمل مفرد (إنجاز عسكري، أو فعل إجرامي).

سلوك مستمر أو مسار متواصل (تدابير سياسية، أو سياسة عامة).

مشروع تجاري أو إجراء قضائي.

تُظهر الأدلة المعجمية (مثلاً في معجم LSJ) أن πρᾶξις يشمل كلاً من عملية الفعل والشؤون التي ينخرط فيها المرء، دون أن يستلزم بالضرورة تقييماً أخلاقياً.

العلاقات داخل المعجم اليوناني للفعل

تميّز اليونانية القديمة عدداً من الفروق ضمن المجال الأوسع للفعل والنشاط:

تتداخل هذه المصطلحات أحياناً في الاستعمال اليومي؛ وتبرز التقابلات المنهجية في النصوص الفلسفية، ولا سيما عند أرسطو، غير أن الموارد اللغوية كانت موجودة قبل تنظيره لها.

الدلالات الأخلاقية والسياسية

حتى قبل التمايزات التقنية الكاملة، يكتسب πρᾶξις غالباً صبغة أخلاقية أو سياسية:

يستعمله مؤرخون مثل ثوسيديدس للدلالة على الأفعال السياسية أو العسكرية الحاسمة.

قد تقابل المأساويات πρᾶξις بـ λόγος (الكلام)، كما في «الأقوال مقابل الأفعال».

يوظفه الخطباء لوصف سلوك الشخصيات العامة، داعين إلى الحكم عليه بالمديح أو الذم.

تهيّئ هذه الدلالات الفلاسفة اللاحقين لاستعمال πρᾶξις مصطلحاً للفعل المقصود القابل للتقييم الأخلاقي، في مقابل مجرد الحدوث أو العملية الطبيعية.

التقنين التدريجي

يلاحظ الباحثون أنه عند أفلاطون ومعاصريه، ما يزال πρᾶξις غالباً يحمل معنى عاماً، لكنه يبدأ في الارتباط بـ:

الحياة العملية للمدينة.

الاختيار الأخلاقي والضبط الذاتي.

التقابل بين أنماط الحياة (الفلسفية مقابل السياسية، والتأملية مقابل العملية).

تمثل هذه الطبقات الدلالية الخلفية التي يغدو في ضوئها مفهوم التقسيم الثلاثي الأرسطي الكامل: الممارسة–الصنع–التأمل مفهوماً.

4. الاستعمال ما قبل الفلسفي والأدبي

التأريخ والخطاب السياسي

في التأريخ الكلاسيكي، تعمل كلمة πρᾶξις بوصفها مصطلحاً مفتاحياً للأفعال والأحداث البارزة:

يستخدم هيرودوت الكلمة للدلالة على المشروعات العسكرية والإجراءات السياسية والمآثر الجديرة بالذكر، وغالباً بوصفها موضوعاً للسرد التاريخي.

يستعمل ثوكيديدس الكلمة πρᾶξις للعمليات الاستراتيجية والأفعال الحاسمة التي يقوم بها رجال الدولة والقادة، ويقابلها أحياناً بالخطب والنيات.

في هذه السياقات، لا تشير πρᾶξις بقدر ما تشير إلى التداول الباطني، بل إلى الأفعال الظاهرة للعيان التي تشكّل التاريخ الجمعي.

المأساة والملحمة

في التراجيديا الأتيكية، تدل πρᾶξις غالباً على:

الفعل الذي يقع في قلب الحبكة المأساوية (مثل قتل أحد الأقارب، أو ارتكاب دنس).

مسار الفعل الذي تحركه شخصية البطل وظروفه.

يستغل شعراء التراجيديا التوتر بين الممارسة المقصودة والعواقب غير المقصودة، لكن المصطلح نفسه يدل في الأساس على الفعل الحاسم لا على مقولة أخلاقية تقنية.

وفي السياقات الهوميرية وما يتصل بها من الملاحم (وإن كان الاسم πρᾶξις أندر)، تصف الصيغ الفعلية المرتبطة به (πράττειν) الفعل والإنجاز في المعركة أو في الرحلة، مؤكدة مرة أخرى على الفعل المثمر.

السياقات القضائية والمدنية

في الخطابة القضائية والنثر المدني:

يمكن أن تعني πρᾶξις دعوى أو إجراءً قانونياً، شبيهاً بـ«القضية» أو «الدعوى القضائية».

يمكن أن تصف سلوك الفرد الذي يشغل منصباً عاماً، وهو سلوك معرّض للّوم أو المدح.

يمكن للجمع πράξεις أن يشير إلى «الأفعال» المدرجة في المراسيم أو السجلات الرسمية.

يربط هذا الاستعمال الممارسة بالتقييم المؤسسي للأفعال في القانون والسياسة، ممهداً للارتباطات اللاحقة بالمسؤولية والمساءلة.

المعنى اليومي وغير التقني

خارج السجلات الأدبية والسياسية، يمكن أن تدل πρᾶξις على:

المعاملات التجارية أو الصفقات الاقتصادية.

الإدارة العملية لشؤون البيت أو الشؤون الشخصية.

الطريقة العامة التي يتصرف بها الإنسان، أو «السلوك».

إن الاستعمال ما قبل الفلسفي إذن واسع وحساس للسياق. وإذ يوحي بأن الفعل شيء يُقيَّم ويُروى، فإنه لا يُظهر بعد التمييزات المنهجية (مثل التمييز بين الممارسة والإنتاج) التي تحدد المعالجات الفلسفية اللاحقة.

5. التنظيم الأرسطي للبراكسيس

التقسيم الثلاثي للنشاط الإنساني

يمنح أرسطو مصطلح πρᾶξις شكله الفلسفي الكلاسيكي، وذلك بتمييزه بين ثلاثة أنواع أساسية من النشاط الإنساني:

يرى أرسطو في كتاب الأخلاق النيقوماخية السادس أن البراكسيس نشاط غايته (telos) تكمن في الفعل ذاته، لا في منتج منفصل عنه.

البراكسيس والفرونيسيس والتداول الأخلاقي

بالنسبة إلى أرسطو، لا يُعد البراكسيس أي فعل، بل الفعل المتروّي ذو الصلة بالأخلاق:

موجَّه بـ φρόνησις (الحكمة العملية)، وهي فضيلة عقلية تتعلق بما هو خير أو شر للإنسان.

ينشأ عن προαίρεσις (الاختيار)، الذي يجمع بين الرغبة والتداول العقلي.

متضمَّن في السعي إلى εὐδαιμονία (السعادة، أي الازدهار).

" “إن عمل صاحب الحكمة العملية هو أن يتداول تداولاً حسناً فيما هو خير ونافع لنفسه… وهذا عملي؛ لأن غاية البراكسيس ليست المعرفة بل الفعل.” — أرسطو، الأخلاق النيقوماخية السادس 5 (1140a24–28، بتصرف)

وبذلك يُصاغ البراكسيس بوصفه نشاطاً قابلاً للتقييم الأخلاقي، حساساً للظروف، يحقق فضائل مثل الشجاعة والعدل والاعتدال.

البراكسيس وحياة الفعل

يقارن أرسطو بين أشكال مختلفة من الحياة:

• شكل الحياة: التعبير اليوناني
• النشاط المميز: الحياة العملية
• βίος πρακτικός: الممارسة الأخلاقية والسياسية
• الحياة التأملية: βίος θεωρητικός
• التأمل الفلسفي: حياة اللذة وما شابهها
• متنوعة: اللذة والشرف وغيرهما

على الرغم من أنه يُفضّل التأمل في أسمى معانيه غالباً، فإن أرسطو يُسند أيضاً دوراً محورياً إلى البراكسيس في حياة المواطن وفي تحقيق الفضيلة المدنية في المدينة (polis).

التمييز بين البراكسيس والبويسيس والتخنē

يؤكد أرسطو أن ποιεῖν (الصنع) يختلف عن πράττειν (الفعل):

يستهدف البويesis موضوعاً خارجياً (بيتاً، أو قصيدة)، ويحكمه τέχνη (الفن أو الحرفة).

يستهدف البراكسيس جودة الفعل والفاعل، ويحكمه الفرونيسيس.

يشكّل هذا التقابل المنهجي الفلسفة الأخلاقية والسياسية اللاحقة، إذ يصبح البراكسيس النموذج الأمثل للفاعلية الإنسانية ذات الدلالة الأخلاقية، متميزاً عن الإنتاج الأداتي والتأمل المنفصل.

6. الممارسة في الفكر الهلنستي والعصور القديمة المتأخرة

إعادة التأويل الرواقي

يتبنى الفلاسفة الرواقيون المفردات اليونانية الأساسية للفعل، لكنهم يدمجونها في نظامهم الكوني والأخلاقي. وفي حين أنهم قد لا يستخدمون πρᾶξις دائمًا بوصفه مصطلحًا تقنيًا بالغ الدقة، فإنهم يشددون على ما يلي:

Καθήκοντα (الأفعال المناسبة): أفعال تتفق مع دور الإنسان وطبيعته.

الفعل الأخلاقي (κατόρθωμα): أفعال كاملة يؤديها الحكيم.

تُقوَّم الممارسة في الإطار الرواقي بمدى اتفاقها مع العقل والطبيعة. يصبح الفعل الإنساني ميدانًا تُفضي فيه الموافقة العقلية على الانطباعات إما إلى ممارسة فاضلة وإما إلى ممارسة رذيلة.

الفروق الأبيقورية والشكّية

يركز الأبيقوريون على الأفعال التي تحقق اللذة والتحرر من الاضطراب (ataraxia). وهنا تكتسب الممارسة أهميتها بقدر ما تسهم في الحساب الحصيف للرغبات. أما الشكّاك (مثل سكستوس إمبيريكوس) فيناقشون الممارسة العادية أساسًا ليبينوا أن تعليق الحكم لا يمنع الفعل اليومي؛ فالممارسة تستمر وفق المظاهر والعادات، حتى دون معتقدات جازمة.

الأفلاطونية الوسطى والأفلاطونية المحدثة

في النظم الأفلاطونية الوسطى والأفلاطونية المحدثة، تكتسب الممارسة أبعادًا ميتافيزيقية وهرمية:

بالنسبة إلى أفلوطين، تشمل أنشطة النفس كلاً من التأمل والانخراط العملي في العالم المحسوس. ويمكن للممارسة أن تمثل الجانب الأدنى المتجه نحو الخارج من النفس، لكنها مع ذلك تشارك في النظام المعقول.

يصف برقلس والأفلاطونيون المحدثون اللاحقون الممارسة بوصفها أحد أنماط عمل النفس (ἐνέργεια)، فتتوسط بين العقل التأملي والواقع المادي.

تُرى الممارسة في هذه الأطر غالبًا تابعةً للتأمل النظري θεωρία، لكنها ليست سلبية بالكلية؛ فالممارسة المنتظمة على نحو صحيح يمكن أن تكون وسيلة للعودة إلى النظام الإلهي أو للتعبير عنه.

التكيفات المسيحية المبكرة والآبائية

في العصور القديمة المتأخرة، ومع نشوء المسيحية في بيئة يونانية ولاتينية، يُعاد تملك التقابل بين الممارسة والتأمل:

يتحدث الكتّاب الزهديون عن πρᾶξις بوصفها حياة الجهد الزهدي والصراع الأخلاقي والأعمال الفاضلة، وغالبًا ما تسبق θεωρία (التأمل الروحي) وتعد له.

يبني زوج πρᾶξις–θεωρία تقسيمات مراحل الحياة الروحية، غير أن المعالجة التفصيلية تنتمي بصورة أوضح إلى الأدب المسيحي اللاحق (الذي سيُطوَّر في الأقسام التالية).

وبوجه عام، يحفظ الفكر الهلنستي والعصور القديمة المتأخرة الدلالات الأخلاقية والعملية للممارسة، بينما يدمجها في تراتبيات كونية وروحية.

7. التحولات في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث

اللاتينية المدرسية و‏vita activa

في الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى، يصل الإرث اليوناني لمفهوم πρᾶξις عبر الترجمات اللاتينية لأرسطو والآباء الأوائل للكنيسة:

تدل كلمة praxis، وبشكل أكثر شيوعًا كلمة actio، على الأفعال الإنسانية ذات الصلة الأخلاقية، خاصة في النقاشات حول الفضيلة والخطيئة وحرية الإرادة.

يصبح التباين بين vita activa وvita contemplativa (الحياة العملية والحياة التأملية) محوريًا في النقاشات الرهبانية واللاهوتية، مستندًا إلى المصادر الأرسطية والمسيحية معًا.

المصطلح

اللاتينية الوسيطة والتركيز

praxis / actio

فعل يُقيَّم أخلاقيًا

vita activa

الخدمة والإحسان والحكم والأعمال الخارجية

vita contemplativa

الصلاة وتأمل الله

يوفّق مفكرون مثل توما الأكويني بين الأخلاق الأرسطية واللاهوت المسيحي، مع الحفاظ على صورة من التمييز بين الممارسة والنظر (praxis–theoria) مع توجيه غايته القصوى نحو التأمل الغبطوي.

الاستعمالات الطقسية والقانونية

في التقاليد اليونانية والمسيحية الشرقية، يأتي πρᾶξις ليدل على:

الممارسة الزهدية وتنمية الفضيلة.

في بعض السياقات، الالتزام العملي بالقواعد الليturgية أو القانونية.

يتحدث القانون الكنسي واللاهوت الرعوي في المسيحية اللاتينية في العصور الوسطى كذلك عن «praxis» بمعنى الممارسة العرفية أو الانضباط التطبيقي، وإن كان ذلك غالبًا أقرب إلى المؤسسي منه إلى الفلسفي.

الفلسفة الحديثة المبكرة والعملي

في الفكر الحديث المبكر، لا يحتل المصطلح الصريح praxis مكانة محورية بقدر ما تحتلها الفئة الأوسع «العملي»:

ينظّر أصحاب القانون الطبيعي (مثل غروتيوس وبوفندورف) للسلوك الإنساني بعبارات الالتزام والحق، مستخدمين اللاتينية actio والمصطلحات ذات الصلة.

يواصل اللاهوت الأخلاقي التمييز بين اللاهوت النظري واللاهوت العملي، مُلمِّحًا إلى تباين praxis–theoria باقٍ.

ومع ذلك، يحتفظ بعض مؤلفي العصر الحديث المبكر بمصطلح «praxis» أو يحييه ليعني:

تطبيق نظرية ما (مثل «praxis of medicine»).

دليل ممارسة (مثل «practica» القانونية أو الطبية).

تُمهّد هذه الاستعمالات الأرضية لإعادة توظيف أكثر شحنًا فلسفيًا لـ«praxis» لاحقًا في المثالية الألمانية والفكر الاجتماعي في القرن التاسع عشر، حيث يصبح مصطلحًا مفتاحيًا للنشاط الملموس المُشكِّل للعالم.

8. الممارسة في المثالية الألمانية ومنتقدوها

كانط والعقل العملي

يُولي إيمانويل كانط مصطلح «الممارسة» (Praxis) اهتمامًا محدودًا، لكنه يطوّر مفهومًا قويًا للعملي.

Praktische Vernunft (العقل العملي) هو العقل بوصفه يشرّع للفعل.

تُقيَّم Handlungen (الأفعال) البشرية أخلاقيًا بحسب مبادئها الذاتية (maxims) ومدى توافقها مع الأمر المطلق.

يصف بعض المفسّرين اللاحقين، بأثر رجعي، أخلاق كانط بأنها نظرية في الممارسة الأخلاقية، غير أن كانط نفسه يتحدث عادةً عن الممارسة (Praxis) بوصفها تطبيقًا للمبادئ، لا بوصفها مفهومًا يوحّد بين النظرية والممارسة.

فيخته وشيلينغ وأولوية النشاط

في المثالية الألمانية المبكرة:

يؤكد فيخته Tathandlung (فعل-الذات) للأنا، وهو نشاط أولي يضع كلًّا من الذات والعالم. والممارسة الإنسانية، ولا سيما السعي الأخلاقي، تعبّر عن هذا النشاط الأساسي.

يستكشف شيلينغ الطبيعة والروح بوصفهما صورًا من النشاط المنتج (Tätigkeit).

وإن لم يكن مصطلح «الممارسة» محوريًا دائمًا من الناحية الاصطلاحية، فإن هؤلاء المفكرين مهّدوا الطريق لرؤية الواقع والذاتية بوصفهما فاعلين بذاتهما في جوهرهما، مع جعل الفعل الإنساني موضعًا متميزًا للمعنى الفلسفي.

هيغل: الممارسة بوصفها Sittliche Handlung والنشاط التاريخي العالمي

يستخدم ج. و. ف. هيغل مصطلحات Praxis وTätigkeit وHandlung ضمن نظرية شاملة في الروح (Geist):

Handlung: فعل يدرك فيه الفاعل ذاته ويُحمَّل المسؤولية؛ وهو متضمَّن في Sittlichkeit (الحياة الأخلاقية).

Tätigkeit: الطابع النشط المتطور ذاتيًا للروح، ويتجلى في العمل والمؤسسات والتاريخ.

عند هيغل، تمثل الممارسة (بمعناها الواسع) الساحة التي يتحقق فيها الروح الموضوعي من خلال المؤسسات والقانون والممارسات الاجتماعية، والتي يعيد فيها الأفراد التاريخيون العالميون تشكيل الحياة الأخلاقية.

الهيغليون الشباب ونقد التأمل المحض

يهاجم خلفاء هيغل، ولا سيما الهيغليون الشباب (مثل فويرباخ وباور)، الدين والفلسفة التأملية لأنهما يغتربان القوى الإنسانية. ويتجهون نحو الدعوة إلى نشاط تحويلي:

يؤكد فويرباخ الحاجة إلى إعادة الفلسفة إلى الحياة الإنسانية الحسية، وإن ظل في معظمه تأمليًا.

يرى نقاد لاحقون أن هيغل يفرط في مثالية المؤسسات القائمة، وأن نسقه لا يفصح بالكامل عن الممارسة الثورية.

وفي هذا المناخ يطوّر ماركس مفهومًا أكثر راديكالية للممارسة، إذ يستند إلى فكرة المثالية الألمانية عن الفعل الذاتي والتاريخ وينتقدها بحدة في الوقت نفسه.

9. مفهوم ماركس عن الممارسة الثورية

الممارسة بوصفها نشاطًا حسيًا مادياً

يقصد كارل ماركس بالممارسة النشاط الإنساني الواقعي الحسي، ولا سيما العمل والنضال الجماعي. وفي كتاباته المبكرة، يعارض الممارسة لـ:

التأمل المجرد في الفلسفة.

النقد التفسيري وحده الذي لا يغيّر الظروف المادية.

" “إن العيب الرئيسي في كل المادية القائمة حتى الآن… هو أن الشيء والواقع والحسية لا تُتصوَّر إلا في شكل الموضوع أو التأمل؛ لا بوصفها نشاطًا إنسانيًا حسيًا، أي ممارسة، ولا بشكل ذاتي.” — ماركس، أطروحات حول فويرباخ، الأطروحة الأولى

تدل الممارسة هنا على النشاط الذاتي المحوِّل للعالم، الذي يغيّر فيه البشر كلًّا من الطبيعة وأنفسهم.

وحدة النظرية والممارسة

تتميز الممارسة الماركسية بعدم قابلية النقد والتحويل للانفصال:

لا يكون موقف النقد موقف مراقب منفصل، بل موقف انخراط عملي في النضالات الاجتماعية.

تُفهم النظرية بوصفها لحظةً من الممارسة الثورية، توضح الظروف والإمكانات بدلًا من أن تقف خارجها.

" “لقد فسّر الفلاسفة العالم بطرق شتى، والمهم هو تغييره.” — ماركس، أطروحات حول فويرباخ، الأطروحة الحادية عشرة

البعد التاريخي والجماعي

في أعمال مثل الأيديولوجيا الألمانية، ترتبط الممارسة بالمادية التاريخية:

ينتج البشر وسائل معيشتهم من خلال العمل التعاوني، فيولدون أنماط إنتاج محددة وعلاقات اجتماعية.

الممارسة الثورية هي الفعل الجماعي للطبقات، ولا سيما البروليتاريا، في تحويل هذه العلاقات.

الجانب

التركيز الماركسي

الفاعل

الذوات الجماعية (الطبقات، الحركات)

السياق

نمط إنتاج محدد تاريخيًا

الغاية

تحويل العلاقات الاجتماعية، وإلغاء الاغتراب

الممارسة والاغتراب

في المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844، يربط ماركس الممارسة بالاغتراب:

في ظل الرأسمالية، يصبح العمل بوصفه ممارسةً مغتربًا، فيواجه العمال بوصفه قوةً خارجية.

تكون الممارسة التحررية نشاطًا حياتيًا واعيًا غير مغترب، يتعرف فيه البشر على أنفسهم في عالمهم الاجتماعي.

تختلف التقاليد الماركسية اللاحقة في كيفية تفسير هذا المفهوم وتفعيله، لكن معظمها يرى أن كتابات ماركس تُرسّخ الممارسة بوصفها مقولةً مركزية للنشاط الثوري الذي يُحوِّل الذات.

10. الماركسية الغربية وفلسفة الممارسة

لوكاتش والتشيّؤ

يُعلي جورج لوكاتش، في كتابه «التاريخ والوعي الطبقي» (1923)، من شأن الممارسة (praxis) ويجعلها محورية:

يُتصوَّر البروليتاريا بوصفها الذات-الموضوع للتاريخ من خلال إمكانها للممارسة الثورية.

ينبغي التغلب على التشيّؤ — أي معاملة العلاقات الاجتماعية بوصفها أشياء — من خلال الوعي الطبقي الذي ينشأ في الممارسة.

عند لوكاتش، توحّد الممارسة بين الوعي الذاتي والبنى الاجتماعية الموضوعية في عملية جدلية.

«فلسفة الممارسة» عند غرامشي

يتحدث أنطونيو غرامشي صراحةً عن «فلسفة الممارسة» لوصف ماركسية نقدية غير عقائدية:

تشمل الممارسة النشاط الثقافي والأيديولوجي والسياسي، لا الصراع الاقتصادي وحده.

وتنطوي على تكوين «المثقفين العضويين» ومشروع للإصلاح الفكري والأخلاقي.

يُعدّ الصراع على الهيمنة في المجتمع المدني شكلاً من أشكال الممارسة تصبح به الطبقة ذاتاً تاريخية.

بُعد ممارسة غرامشي

الوصف

ثقافي

إنتاج الحس المشترك والطعن فيه

سياسي

تنظيم الأحزاب والحركات والتحالفات

أخلاقي

تحويل القيم والذاتيات

كورش وسارتر وماركسيون غربيون آخرون

يطوّر ماركسيون غربيون آخرون مفاهيم ذات صلة:

يُصرّ كارل كورش على التموضع التاريخي للنظرية الماركسية، معتبراً إياها لحظة من ممارسة العمال لا علماً محايداً.

يتناول جان بول سارتر، ولا سيما في «نقد العقل الجدلي»، الممارسة بوصفها نشاطاً قصدياً موجهاً بمشروع، متضمَّناً في الندرة والتسلسل، ثم دمجها لاحقاً مع مفاهيم الوجودية عن الحرية والموقف.

يؤكد أعضاء مدرسة فرانكفورت (مثل هوركهايمر وأدورنو) الجانب النقدي-النظري، محذرين أحياناً من المطابقات المبسطة بين النظرية والممارسة المباشرة، ومع ذلك يفهمون النقد بوصفه موجهاً نحو التغيير الاجتماعي التحرري.

الخلافات داخل فلسفة الممارسة

تشمل الخلافات الرئيسية داخل الماركسية الغربية:

هل الممارسة اقتصادية-سياسية في المقام الأول أم ثقافية وأخلاقية بمعناها الواسع.

هل ينبغي أن يقع التركيز على الذاتية الطبقية أم على القيود البنيوية.

كيف يوازن المرء بين السلبية النظرية (المسافة النقدية) والانخراط العملي.

رغم الاختلافات، تتقارب التيارات الماركسية الغربية عادةً في النظر إلى الممارسة بوصفها المقولة الوسيطة التي تربط التحليل التاريخي والنظرية النقدية والفعل التحويلي.

11. الممارسة في النظرية السياسية: آرندت وما بعدها

تمييز آرندت: العمل، والصنع، والفعل

في كتاب الحالة البشرية (1958)، يعيد هانا آرندت تفسير الممارسة (براكسيس) بوصفها فعلًا سياسيًا:

العمل: نشاط دوري مرتبط بالضرورة البيولوجية.

الصنع: إنتاج أشياء مصنوعة تتسم نسبيًا بالدوام.

الفعل (الممارسة): الكلام والفعل بين جمع من المتساوين، يكشف من خلالهما الأفراد عن «من» هم.

بالنسبة إلى آرندت، يتسم الفعل بالحرية وعدم القابلية للتنبؤ والمولدية (القدرة على بدء شيء جديد)، لا بالنجاح الأداتي.

الممارسة بوصفها نشاطًا عامًا وعلائقيًا

تؤكد آرندت أن الممارسة:

تقع في فضاء عام يظهر فيه الفاعلون لبعضهم بعضًا.

تفاعلية وعلائقية بطبيعتها، وليست انفرادية.

تنتج قصصًا وذكريات بدلًا من أشياء دائمة.

" “الفعل… يتوافق مع الحالة الإنسانية للتعددية، مع كون البشر، لا الإنسان، يعيشون على الأرض ويسكنون العالم.” — آرندت، الحالة البشرية، الفصل 5

على خلاف بعض الروايات الماركسية، فإن ممارسة آرندت أقل تعلقًا بالتحويل الإنتاجي للبنى، وأكثر تعلقًا بالمشاركة في عالم مشترك عبر الكلام والمبادرة.

المقاربات الجمهورية والتداولية والصراعية

يستلهم منظرون سياسيون لاحقون رؤية آرندت أو يتفاعلون معها:

يؤكد المنظرون الجمهوريون الفضيلة المدنية والمواطنة الفاعلة بوصفهما صورتين من الممارسة في الدول المحكومة ذاتيًا.

يصف الديمقراطيون التداوليون (مثل هابرماس) الممارسة السياسية غالبًا بوصفها فعلًا تواصليًا يتجه نحو التفاهم المتبادل والشرعية.

يشدد الديمقراطيون الصراعيون (مثل موف) على ممارسة قائمة على النزاع والمنازعة، تتشكل فيها الهويات السياسية عبر الصراع لا عبر التوافق.

تختلف هذه المنظورات حول ما إذا كانت الممارسة ينبغي أن تُرى بوصفها تداولًا توافقيًا، أو منازعة صراعية، أو فعلًا بطوليًا، لكنها تشترك في الاهتمام بالفعل السياسي بوصفه متميزًا عن الإدارة أو الإدارة التكنوقراطية.

المراجعات النسوية وما بعد البنيوية

أعاد المنظرون النسويون وما بعد البنيويين صوغ المفهوم صوغًا نقديًا:

يرى بعضهم أن تركيز آرندت على الفعل العام يهمش الرعاية والإنجاب والممارسات اليومية، ويسعى إلى نظرة أوسع للممارسة تشمل المجالات «الخاصة».

يؤكد آخرون الفعل الأدائي (مثل رواية جوديث بتلر عن الأدائية الجندرية) بوصفه ضربًا من الممارسة يُنشئ الأعراف الاجتماعية، ويمكنه في الوقت ذاته أن يقوّضها.

في النظرية السياسية المعاصرة، يدل مصطلح «الممارسة» عادةً على فعل سياسي تأملي محمّل بأحكام معيارية، مع مناقشات متواصلة حول نطاقه (المؤسسي مقابل اليومي)، وفاعليه (المواطنون، والحركات، والجماعات المهمشة)، وعلاقته بالبنية والخطاب.

12. الممارسة (براكسيس) في لاهوت التحرير والتربية النقدية

لاهوت التحرير: الممارسة بوصفها موضعَ اللاهوت

في لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية، تصبح الممارسة حجر الزاوية:

يرى لاهوتيون مثل غوستافو غوتييرِّيز أن الإيمان المسيحي يُفسَّر من داخل ممارسة الفقراء والمضطهدين.

تُعرَّف الممارسة بأنها عملٌ تاريخي جماعي من أجل التحرير، يستنير بالإيمان والتحليل الاجتماعي النقدي.

" “اللاهوت تأمُّلٌ نقدي في الممارسة المسيحية على ضوء الكلمة.” — غوتييرِّيز، لاهوت التحرير (بتصرف)

هنا تكون الممارسة نقطةَ انطلاقٍ ومحكَّ اختبارٍ للمفاهيم اللاهوتية في آن واحد؛ وكثيرًا ما تُعطى الأرثوبراكسيا (الصواب في الفعل) الأولويةَ على الأرثوذكسية (الصواب في الاعتقاد).

التربية النقدية عند فريري

يطرح باولو فريري في كتابه تعليم المقهورين (Pedagogy of the Oppressed) (1970) مفهومًا للممارسة له تأثير واسع:

الممارسة هي وحدة التأمل والفعل الموجَّهة نحو تحويل البنى القمعية.

وهي حوارية: يتفاعل المعلمون والمتعلمون بوصفهم ذواتًا مشاركة، يبحثون الواقعَ معًا.

وتهدف إلى التوعية النقدية (conscientização)، بما يمكّن المضطهدين من تسمية العالم والتحرك لتغييره.

" “لا يكتشف المضطهدون مضطهِدَهم ويشرعون في الإيمان بأنفسهم إلا عندما ينخرطون في النضال المنظَّم من أجل تحريرهم. ولا يمكن أن يكون هذا الاكتشاف فكريًا خالصًا، بل يجب أن”