فلسفة الأخلاق القائمة على الفضيلة

1. مقدمة

فلسفة الأخلاق القائمة على الفضيلة (virtue ethics) مجموعة من النظريات الأخلاقية تجعل الطبع أو الشخصية الخلقية، لا القواعد ولا الحقوق ولا النتائج، المحورَ الأول للتقويم الأخلاقي. فبدلًا من أن يسأل أصحابها أولًا: «ماذا ينبغي أن أفعل؟» يسألون عادةً: «أي نوع من الأشخاص ينبغي أن أكون؟» و«ماذا يعني أن تكون حياة الإنسان ناجحة؟»

تعود جذور هذه الفلسفة تاريخيًا إلى الفلسفة اليونانية الكلاسيكية، ولا سيما «الأخلاق النيقوماخية» (Nicomachean Ethics) لأرسطو، وهي تتصور الأخلاق في ضوء الفضائل، أي الاستعدادات الثابتة الممتازة في التفكير والشعور والفعل، مثل الشجاعة والعدالة والاعتدال والكرم. وتُقوَّم هذه الصفات بالرجوع إلى الإيداموينيا (eudaimonia)، التي كثيرًا ما تُترجم بـ«الازدهار» أو «العيش الحسن»، ويُفهم منها النجاح العام لحياة الإنسان على امتداد مسارها.

وعلى خلاف المقاربات الواجبية والنتائجية، التي تبني الأخلاق على واجبات كلية أو على تعظيم النتائج الحسنة، تؤكد فلسفة الأخلاق القائمة على الفضيلة ما يلي:

• تنمية الحكمة العملية (فرونيسيس، phronēsis)، وهي قدرة متكاملة على إدراك جزئيات المواقف والاستجابة لها استجابة ملائمة؛
• دور التعويد والتربية والممارسات الاجتماعية في تشكيل الطبع؛
• مركزية الانفعالات والدوافع، لا السلوك الخارجي وحده.

ليست فلسفة الفضيلة الحديثة مذهبًا واحدًا بل ميدانًا متنوعًا. فبعض صيغها أرسطية جديدة وطبيعانية، وبعضها لاهوتي يدمج الأفكار الأرسطية بالمفاهيم المسيحية عن النعمة والمحبة، وبعضها الآخر يقرن نظرية الفضيلة بأخلاق العناية أو بالنظرية النسوية أو بتقاليد عالمية مثل الكونفوشيوسية.

وتتناول النقاشات داخل هذه الفلسفة جملة قضايا، منها كيفية تعريف الفضائل وتسويغها، وهل تفترض تصورًا متينًا للطبيعة البشرية أو للغاية (telos)، وكيف تتصل بالقواعد الأخلاقية والمؤسسات الاجتماعية. ورغم هذا التنوع الداخلي، تشترك نظريات الفضيلة في الاقتناع بأن فهم الفضائل وتنميتها أمر لا غنى عنه لتفسير الحياة الأخلاقية والاستدلال العملي.

2. الأصول التاريخية والتأسيس

تنشأ أخلاق الفضيلة بوصفها اتجاهًا منهجيًا متميزًا في الفلسفة اليونانية الكلاسيكية، وإن كانت تستند إلى ممارسات أقدم في التأمل الأخلاقي.

الخلفية السقراطية والأفلاطونية

يرجع كثير من المؤرخين تاريخها السابق إلى سقراط (Socrates) كما صُوِّر في محاورات أفلاطون المبكرة. فقد أرسى سؤال سقراط الملحّ «كيف ينبغي للمرء أن يعيش؟» وتركيزه على فضائل مثل العدالة والتقوى والاعتدال مقاربةً تتمحور حول الفاعل. ومن أشهر ما قاله:

لا يمكن أن يصيب الرجلَ الصالحَ شرٌّ، لا في حياته ولا بعد موته.

يربط هذا الرأي بين الفضيلة الأخلاقية ونوع من المناعة من الأذى وبين معرفة الخير.

يطوّر أفلاطون (Plato) سيكولوجيا للفضيلة أكثر منهجية في أعمال مثل «الجمهورية» و«غورغياس» و«فيدون». فهو يربط الفضائل بانسجام أجزاء النفس (العقل والغضب والشهوة) وبالمُثُل، ولا سيما مثال الخير، فيضع بذلك الطبع في إطار ميتافيزيقي واسع. ومع أن أفلاطون ليس «فيلسوف فضيلة» بالمعنى التصنيفي الحديث، فإن دمجه الفضائل والنفس والحياة الطيبة في نسق واحد يمثل سابقة حاسمة.

التنظيم المنهجي عند أرسطو

يُحدَّد عادةً لحظة التأسيس لأخلاق الفضيلة في صورتها الكلاسيكية في الرسائل الأخلاقية لأرسطو، وفي مقدمتها «الأخلاق النيقوماخية»، التي أُلِّفت في أثينا في القرن الرابع ق.م ضمن الإطار المؤسسي للّوقيون. ويقدّم أرسطو فيها عرضًا شاملًا لما يلي:

• السعادة (اليودايمونيا) بوصفها الخير الإنساني؛
• فضائل الطبع وفضائل العقل؛
• التعويد والتربية الأخلاقية؛
• الحكمة العملية و«مذهب الوسط».

ويوفّر عمله كثيرًا من المفاهيم الأساسية التي تتبناها نظريات أخلاق الفضيلة اللاحقة أو تعدّلها أو تعارضها.

التطورات الهلنستية والرومانية

بعد أرسطو، أمعنت المدارس الهلنستية في بلورة فلسفة أخلاق تتمحور حول الفضيلة:

وقد نقل كتّاب رومان مثل شيشرون (Cicero) نظريات الفضيلة اليونانية إلى اللاتينية وكيّفوها، فأثّروا في المفكرين المسيحيين والوسيطيين اللاحقين.

الانتقال إلى التقاليد اللاحقة

عبر شرّاح العصور القديمة المتأخرة والترجمات إلى اللاتينية ثم إلى اللغات الأوروبية اللاحقة، دخلت نظرية الفضيلة الأرسطية في الفلسفة المدرسية واللاهوت الأخلاقي المسيحي، حيث أُعيد تأويلها في ضوء العقائد الدينية. وهيّأ هذا الانتقال الأرضية للتوسعات الوسيطة ولما تلاها من تحولات في أخلاق الفضيلة.

3. أصل التسمية

إن عبارة «أخلاق الفضيلة» (virtue ethics) بصيغتها الحديثة تسمية حديثة نسبيًا، لكنها تُحيل إلى مفاهيم قديمة تحمل أسماؤها دلالات خاصة.

الجذور اليونانية: أريتي وإيثيكي

اللفظ اليوناني الكلاسيكي للفضيلة هو ἀρετή (aretē)، وهو يدل في الأصل على التميّز أو الصلاحية لأداء وظيفة ما، لا على الفضيلة الأخلاقية بمعناها الضيق. وتنطبق «أريتي» على طائفة واسعة من الأشياء، كخيول السباق والأدوات والجنود، كما تنطبق على طبائع البشر. وحين تُنسب إلى الأشخاص فإنها تدل على أوجه التميّز التي تمكّنهم من الازدهار بوصفهم الكائنات التي هم عليها.

أما لفظ ἠθική (ēthikē) الذي اشتُق منه مصطلح «Ethics» (فلسفة الأخلاق)، فيرتبط بلفظ ēthos الذي يعني الطبع أو العُرف أو الاستعداد المعتاد. وعند أرسطو تعني عبارة ēthikē aretē حرفيًا «الطبع الأخلاقي/الممتاز»، و«إيثيكي» بوصفها علمًا هي البحث في هذا الطبع وصلته بالحياة الطيبة.

الانتقال اللاتيني: فيرتوس ومورالِس

لما تُرجمت الفلسفة اليونانية إلى اللاتينية، شاع نقل «أريتي» إلى virtus. وكانت هذه اللفظة مرتبطة في الأصل بالرجولة والبسالة الحربية (إذ تعني vir «الرجل»)، ثم اتسع معناها تدريجيًا ليدل على التميّز العام في الطبع، ولا سيما التميّز المدني والأخلاقي، في الفكر الروماني (كما عند شيشرون وسنكا).

وأما اللفظ الأعمّ moralis (من mores، أي العادات) فقد نشأ عنه «الأخلاقية» (morality) و«الفلسفة الأخلاقية» (moral philosophy)، وكثيرًا ما شمل الاستعمال في العصور الوسطى وبدايات العصر الحديث مباحث متمحورة حول الفضيلة، حتى وإن لم تُوسم بـ«أخلاق الفضيلة».

الصياغة الحديثة: «أخلاق الفضيلة»

لم تشِع عبارة «أخلاق الفضيلة» بعينها إلا في النصف الثاني من القرن العشرين، ولا سيما في الفلسفة الناطقة بالإنجليزية، ويعود ذلك جزئيًا إلى مقالة إليزابيث أنسكوم عام 1958 «الفلسفة الأخلاقية الحديثة» (Modern Moral Philosophy) وإلى أعمال لاحقة لفيليبا فوت وروزاليند هرستهاوس وغيرهما. وكثيرًا ما تُستعمل العبارة للتمييز بين مقاربة تتمحور حول الفاعل وتركّز على الطبع، والنظريات القائمة على القواعد (الواجبية) والنظريات القائمة على النتائج (النتائجية).

ويرى بعض الباحثين أن هذا التقابل الاصطلاحي فيه شيء من المفارقة التاريخية إذا طُبّق على المؤلفين القدماء، إذ لم يصفوا أنفسهم بأنهم «أخلاقيو فضيلة». ويرى آخرون أن التسمية تظل مفيدة لإبراز أوجه الاستمرار بين التقاليد السعادية القديمة والنظريات المعاصرة التي تُبرز الفضائل.

ورغم اختلاف مواضع التركيز بين اللغات والعصور، فإن الخيوط الاشتقاقية — أريتي وإيثيكي وفيرتوس ومورالِس — تلتقي كلها عند أفكار التميّز في الطبع والعادة وأنماط الحياة، وهو ما يسعى المصطلح الحديث «أخلاق الفضيلة» إلى التقاطه.

4. الصياغات الكلاسيكية: أرسطو وما بعده

تتجلى أخلاق الفضيلة الكلاسيكية في أتم صورها عند أرسطو، لكنها تتطور ضمن مشهد قديم أوسع.

«الأخلاق النيقوماخية» لأرسطو

يعرض أرسطو في «الأخلاق النيقوماخية» (Nicomachean Ethics) تصورًا منهجيًا يقوم على مفهوم السعادة (eudaimonia) بوصفها الخير الإنساني الأسمى. ويرى أن الازدهار الإنساني يتمثل في النشاط العقلي الموافق للفضيلة على امتداد حياة كاملة. والفضائل هي «هكسيس» (hexeis)، أي حالات ثابتة، تضبط الانفعالات والأفعال بالرجوع إلى نظرية الوسط، فالاستجابة الفاضلة تتوسط بين الإفراط والتفريط (مثل الشجاعة بين التهور والجبن).

الحكمة العملية (phronēsis) محورية: فهي تجمع بين الخبرة وإدراك الجزئيات والتروي فيما هو خير ونافع للحياة الإنسانية. ويوصف التعليم الأخلاقي بأنه تعويد، إذ تشكّل الأفعال الصائبة المتكررة، التي تهديها في البداية معايير خارجية ونماذج يُحتذى بها، طبعَ الفاعل حتى يصير الفعل الفاضل في النهاية «طبيعة ثانية».

نظرية الفضيلة عند أفلاطون

مع أن أفلاطون يُعالَج غالبًا على حدة عن أرسطو، فإنه يقدم صياغات كلاسيكية مهمة للفضيلة. ففي «الجمهورية» يربط الفضائل «الأساسية» الأربع، وهي الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة، بانسجام أجزاء النفس وبالمدينة العادلة. وترتبط الفضيلة بمعرفة مثال الخير، وتُنال عبر التربية الفلسفية. ويجعل هذا الإطار الفضيلة معرفية وميتافيزيقية في عمقها، وكثيرًا ما يوصف الرذيلة بأنها نوع من الجهل أو الاضطراب.

فلسفة الأخلاق الرواقية المتمحورة حول الفضيلة

يصوغ الفلاسفة الرواقيون (مثل زينون وخريسيبوس، ثم الرواقيين الرومان المتأخرين كسنكا وإبكتيتوس) فلسفة أخلاق صارمة قائمة على الفضيلة، لها سمات مميزة:

• الفضيلة هي الخير الحقيقي الوحيد، أما الأشياء الخارجية (الصحة والثروة والسمعة) فهي «أمور لا مبالاة».
• المثال الأعلى هو العيش وفق الطبيعة، مفهومةً بوصفها العقل القويم الساري في الكون.
• تُقيَّم الانفعالات بحسب الأحكام التي تنطوي عليها، فيصحح الفاعل الفاضل أحكام القيمة الزائفة ويبلغ اللاانفعال (apatheia)، أي التحرر من الأهواء غير العقلانية.

وهكذا تؤكد الأخلاق الرواقية النزاهة الأخلاقية وضبط النفس والاهتمام الكوني الشامل بالإنسانية.

إسهامات هلنستية أخرى

تتناول مدارس أخرى كذلك مسألة الفضيلة:

تقدم هذه الصياغات الكلاسيكية نماذج متباينة لعلاقة الفضائل بالمعرفة والانفعال والطبيعة والخير، وهي نماذج يستفيد منها أصحاب أخلاق الفضيلة اللاحقون أو يؤلفون بينها أو يعارضونها.

5. المذاهب الأساسية في أخلاق الفضيلة

على الرغم من أن أخلاق الفضيلة تضم تقاليد متنوعة، فإن عدة مذاهب أساسية تتكرر في صياغاتها الكبرى.

أولوية الطبع والفضيلة

تعدّ نظريات أخلاق الفضيلة عادةً الفضائل، أي الأحوال الثابتة في الطبع، أساسًا للتقييم الأخلاقي. فتُقيَّم الأفعال جزئيًا بحسب ما إذا كانت تعبّر عن أحوال فاضلة، أو تنمّيها، أو تصدر عنها. ويرى أنصار هذه الأخلاق أن التركيز على الطبع يعبّر على نحو أفضل عن التجربة الأخلاقية اليومية، حيث تهمّ الدوافع والانفعالات وأنماط السلوك بقدر ما تهمّ الأفعال المعزولة.

السعادة (اليودايمونيا) والحياة الطيبة

يربط المذهب الأساسي الثاني الفضيلة باليودايمونيا، أي الازدهار أو السعادة بمعناها الكامل. ويذهب كثير من أصحاب أخلاق الفضيلة إلى أن:

• الفضائل مكوِّنة للحياة المزدهرة (فكون المرء شجاعًا وعادلًا هو بحد ذاته جزء من العيش الحسن)؛ أو
• الفضائل، على الأقل، شروط لازمة للازدهار الحقيقي، وإن لم تكن كافية.

وتعني هذه البنية السعادية (اليودايمونية) أن الأحكام الأخلاقية تُسوَّغ بالاحتكام إلى ما يجعل حياة الإنسان تسير على نحو حسن، لا بالاحتكام إلى قانون خارجي أو إلى المنفعة الكلية وحدها.

الحكمة العملية ومراعاة السياق

تشدد أخلاق الفضيلة على الفرونيسيس أو الحكمة العملية بوصفها القدرة على حسن التروّي في الفعل ضمن ظروف محسوسة. فبدل اتباع خوارزميات ثابتة، فإن الشخص الحكيم عمليًا:

• يتبيّن السمات البارزة أخلاقيًا في المواقف؛
• ويوازن بين الاعتبارات والفضائل المتنافسة؛
• ويحكم في كيفية انطباق القيم العامة هنا والآن.

ويقود ذلك كثيرًا من أصحاب أخلاق الفضيلة إلى التشديد على مراعاة السياق وعلى حدود أنظمة القواعد الصارمة.

التعويد والنمو الأخلاقي

ويتعلق مذهب آخر بعلم النفس الأخلاقي والتربية: فالفضائل تُكتسب بالتعويد والممارسة والمشاركة في الجماعات والممارسات التي تشكّل الأحوال الطبعية. ويفسح التوجيه المبكر من الوالدين والمعلمين والقوانين المجال تدريجيًا، لدى الفاعلين الناضجين، لاختيار فاضل موجَّه ذاتيًا تنيره الحكمة العملية.

دور الانفعالات والدوافع

تصرّ أخلاق الفضيلة عمومًا على أن الحال الفاضلة التامة تنطوي على انفعالات مهذّبة تهذيبًا سليمًا ودوافع حسنة، لا على مجرد امتثال ظاهري للمعايير. فالشخص الشجاع مثلًا لا يتصرف بشجاعة فحسب، بل يشعر أيضًا بالخوف والثقة على النحو الملائم. وهذا التكامل بين الوجدان والعقل هو ما يميّز مقاربات الفضيلة من الآراء التي تقتصر على السلوك الخارجي.

وتصقل التقاليد المختلفة هذه المذاهب أو تنازع فيها، كالخلاف في مدى إحكام الربط بين الفضيلة واليودايمونيا، أو في كيفية فهم التعويد، لكنها تتفق في الجملة على أن فلسفة الأخلاق تدور في جوهرها حول ما يعنيه أن يكون المرء إنسانًا صالحًا، وكيف يصير مثل هذا الشخص كذلك.

6. الرؤى الميتافيزيقية والغائية

تتفاوت الالتزامات الميتافيزيقية في أخلاق الفضيلة تفاوتًا كبيرًا، غير أن الأفكار الغائية بارزة فيها تاريخيًا.

الغائية الأرسطية والوظيفة الإنسانية

تقوم أخلاق الفضيلة الأرسطية الكلاسيكية على ميتافيزيقا غائية. فأرسطو (Aristotle) يرى أن الكائنات الطبيعية لها صور وغايات (teloi). والإنسان، بوصفه حيوانًا عاقلًا، له وظيفة مميزة (ergon)، هي نشاط النفس وفقًا للعقل. والفضائل هي الكمالات التي تمكّن الإنسان من أداء هذه الوظيفة، أما السعادة (eudaimonia) فهي التحقق الناجح لهذه الطبيعة على امتداد العمر.

وفق هذه الرؤية:

• الخصائص الأخلاقية هي في جزء منها خصائص طبيعية، أي وقائع تتعلق بما يتيح لنوعٍ من الكائنات أن يزدهر؛
• ويفترض التقييم الأخلاقي مسبقًا طبيعة إنسانية راسخة ذات إمكانات محددة.

الغائية اللاهوتية والتوماوية

في أخلاق الفضيلة التوماوية، تُدمج الغائية الأرسطية في إطار ميتافيزيقي مسيحي. ويرى توما الأكويني (Thomas Aquinas) أن:

• جميع المخلوقات مرتبة نحو الله بوصفه الغاية القصوى؛
• والفضائل الطبيعية تهيّئ الإنسان نحو خيره الطبيعي؛
• والفضائل اللاهوتية (الإيمان والرجاء والمحبة) توجّهه نحو غاية فائقة للطبيعة، هي الاتحاد السعيد بالله.

وهنا تعمل الغائية على مستويين (طبيعي وفوق طبيعي)، وتحدد ميتافيزيقا الخلق والعناية الإلهية والنعمة كيفية فهم الفضائل وترتيبها.

الغائية الطبيعانية المعاصرة

يدافع الأرسطيون الجدد المعاصرون، مثل فيليبا فوت (Philippa Foot) ومايكل طومسون (Michael Thompson)، عن تصور طبيعاني ولكنه غائي مع ذلك، وغالبًا ما يستندون إلى أحكام «صورة الحياة»: إذ نقيّم النباتات والحيوانات والبشر بمعايير داخلية في صورة الحياة الخاصة بنوعها. وتكون الفضائل الإنسانية عندئذٍ هي السمات التي تسهم في ازدهار الحيوانات العاقلة الاجتماعية. ويرى أنصار هذا التصور أن هذه المعايير موضوعية دون أن تستلزم خصائص غير طبيعية.

ويتساءل النقاد عمّا إذا كان بالإمكان جعل الغائية متوافقة مع العلم الحديث، أو ما إذا كانت تُدخل خلسةً افتراضات معيارية مثيرة للجدل بشأن الأداء «السوي» أو أدوار الجنسين أو التراتبيات الاجتماعية.

المقاربات التبسيطية المضادة للغائية

يتبنى بعض فلاسفة أخلاق الفضيلة التزامات ميتافيزيقية أدنى. فقد:

• يقلّلون من شأن الغائية القوية أو يرفضونها، ويؤسسون الفضائل بدلًا من ذلك على الهوية العملية أو الممارسات الاجتماعية أو الإقرار التأملي؛
• ويتعاملون مع الميتافيزيقا بوصفها موضوعة في الغالب بين قوسين، فيركزون على الأوصاف الظاهراتية أو السردية للحياة الأخلاقية (كما في بعض اتجاهات التصورات القائمة على الممارسة المستلهمة من ماكنتاير).

أما آخرون، متأثرون بالوجودية أو البراغماتية، فيعيدون تصور الفضيلة دون غاية إنسانية ثابتة، مؤكدين على الخلق الذاتي أو الإمكان أو المنظورات التطورية.

وهكذا، ففي حين تظل الميتافيزيقا الغائية محورية في كثير من نظريات أخلاق الفضيلة، يدور نقاش نشط حول مدى قوة هذه الغائية المطلوبة، وكيفية تسويغها، وهل يمكن أو ينبغي فصل أخلاق الفضيلة عن التصورات الميتافيزيقية الكثيفة للطبيعة الإنسانية.

7. الآراء المتعلقة بنظرية المعرفة والمعرفة الأخلاقية

تطرح فلسفة الأخلاق القائمة على الفضيلة دعاوى متميزة بشأن كيفية إمكان المعرفة الأخلاقية وبشأن الدور المعرفي للشخصية.

الحكمة العملية بوصفها نمطًا من المعرفة

يتمثل المفهوم المحوري في الفرونيسيس (phronēsis، أي الحكمة العملية) بوصفه فضيلة عقلية. فالفرونيسيس ليست مجموعة من القواعد الصريحة، بل هي:

• قدرة على حسن التروّي في كيفية العيش والفعل هنا والآن؛
• حساسة للجزئيات، أي للسمات الملموسة للمواقف والأشخاص والعلاقات؛
• متكاملة مع الشخصية والانفعال، ولا يمكن فصلها عن منظور الفاعل العام.

يقارن أرسطو ذلك بالإدراك الحسي: فالشخص الفاضل «يرى» ما يقتضيه الموقف، على نحو لا تستوعبه المبادئ العامة استيعابًا كاملًا.

التعوّد والتعلم من النماذج المثالية

يرى كثير من فلاسفة الأخلاق القائمة على الفضيلة أن الفهم الأخلاقي يُكتسب بالخبرة والتعوّد والاحتكاك بالنماذج الأخلاقية المثالية. فمراقبة الشخصيات المثالية ومحاكاتها، سواء أكانت تاريخية أم أدبية أم شخصية، تساعد على تشكيل:

• أنماط الانتباه (ما يلاحظه المرء بوصفه بارزًا أخلاقيًا)؛
• الاستجابات الانفعالية (ما يخشاه المرء أو يعجب به أو يدينه)؛
• الأطر التأويلية لفهم أحداث الحياة.

ويختلف هذا الرأي عن النماذج التي تجعل المعرفة الأخلاقية قائمة أساسًا على إدراك القواعد المجردة أو على حساب النتائج.

الإدراك الأخلاقي والانفعال

كثيرًا ما تشدد نظرية المعرفة المعاصرة القائمة على الفضيلة على الإدراك الأخلاقي، أي الفكرة القائلة إن الانفعالات والحساسيات المدرَّبة تجعل الفاعلين أقدر على إدراك الأسباب الأخلاقية. فالرحمة مثلًا قد تساعد على كشف معاناة الآخرين بوصفها ذات دلالة أخلاقية. وهنا تسهم الانفعالات في المعرفة الأخلاقية ولا تقتصر على تشويهها، شريطة أن تكون مهذَّبة بالفضيلة.

ويتساءل النقاد عما إذا كانت هذه الاستعارات الإدراكية تحجب الحاجة إلى التأمل النقدي، وعما إذا كانت قادرة على تفسير الخلاف بين فاعلين يبدون فاضلين.

المعرفية والواقعية والقابلية للخطأ

يميل كثير من فلاسفة الأخلاق القائمة على الفضيلة إلى المذهب المعرفي، وهو الرأي القائل إن الأحكام الأخلاقية قد تكون صادقة أو كاذبة، وكثيرًا ما يميلون إلى شكل من أشكال الواقعية الأخلاقية، إذ يرون أن ثمة حقائق عن الفضائل والازدهار الإنساني لا تُختزل في التفضيلات. غير أن هذه الالتزامات ليست شاملة:

وعبر هذه التنويعات يسود قبول واسع للقابلية للخطأ: فحتى الحكيم قد يخطئ، وتُصقل المعرفة الأخلاقية بالحوار والسرد والانخراط النقدي مع التقاليد.

العلاقة بنظرية المعرفة القائمة على الفضيلة

في نظرية المعرفة التحليلية، طوّر بعض المنظّرين (مثل إرنست سوزا ولندا زاغزبسكي) نظرية معرفة قائمة على الفضيلة تجعل الفضائل العقلية محورية للمعرفة. ومع أن هذه الحركة متميزة، فإنها تقابل نظرية الفضيلة الأخلاقية في تأكيدها السمات الشخصية الموثوقة والتفسيرات المتمحورة حول الفاعل للتسويغ، وهي تستفيد أحيانًا صراحةً من مفاهيم الفضيلة الأخلاقية.

8. النسق الأخلاقي: الفضائل والرذائل والوسط

في إطار أخلاق الفضيلة، يُصاغ النسق الأخلاقي في المقام الأول في صورة قوائم وبنى من الفضائل والرذائل، ويُصاغ في كثير من صوره الكلاسيكية بمذهب الوسط.

الفضائل والرذائل بوصفها سمات خلقية

الفضائل سمات خلقية مستقرة نسبيًا تهيّئ الفاعلين للشعور والتفكير والفعل على نحو ملائم. أما الرذائل فهي السمات المقابلة لها بالإفراط أو التفريط، وهي تحرف الاستجابات عن وجهتها الصحيحة على نحو منتظم.

يتضمن سجل أرسطو للفضائل الشجاعة والعفة والكرم والسخاء العظيم وعظمة النفس والحلم والود والصدق والظرف والحياء والعدالة. وتُكمل التقاليد اللاحقة هذه القوائم أو تعدّلها؛ فعلى سبيل المثال، يشدد المفكرون الأخلاقيون المسيحيون على الفضائل الأساسية (الحكمة والعدالة والاعتدال والشجاعة) والفضائل اللاهوتية (الإيمان والرجاء والمحبة).

مذهب الوسط

يرى مذهب أرسطو في الوسط أن كثيرًا من الفضائل تحتل موضعًا وسطًا بين رذيلتين متقابلتين. وليس هذا دعوة إلى تسوية متوسطة الجودة، بل هو قول في المقدار الصحيح بالنسبة إلى الفاعل والظروف، وتحدده الحكمة العملية.

فـ«الوسط» إذن مثال معياري يُضبط بحسب الموقف وقدرات الفاعل، وليس متوسطًا حسابيًا.

يرى بعض النقاد أن الفضائل جميعها لا تنسجم مع هذا المخطط (مثل العدالة أو الأمانة)، ويعامل كثير من منظّري أخلاق الفضيلة مذهب الوسط بوصفه أداة استكشافية لا صيغة كلية.

وحدة الفضائل وتعددها وتنازعها

تنشأ نقاشات حول ما إذا كانت الفضائل تشكل حزمة واحدة متكاملة أم يمكن أن توجد منفردة. وكثيرًا ما يرى الرواقيون الكلاسيكيون أنه لا يمكن امتلاك فضيلة واحدة امتلاكًا تامًا دون امتلاك الفضائل كلها، نظرًا إلى تأسسها على العقل السليم. أما الأرسطيون فهم أكثر انفتاحًا على الفضيلة الجزئية والشخصيات المختلطة.

ويتناول منظّرو أخلاق الفضيلة كذلك التنازع الظاهري بين الفضائل (مثل الصدق في مقابل اللطف). ويرى بعضهم أن الفضائل الحقيقية، إذا فُهمت فهمًا صحيحًا، يمكن التوفيق بينها بالحكمة العملية؛ ويقبل آخرون بوجود تنازعات مأساوية يتضمن فيها أي اختيار التضحية ببعض القيم.

الفعل الصحيح بدلالة الفضيلة

يقدم كثير من منظّري أخلاق الفضيلة المعاصرين صياغات موجّهة للفعل، مثل:

• يكون الفعل صحيحًا إذا كان، ولأنه، ما كان الفاعل الفاضل سيفعله عادةً في تلك الظروف؛ أو
• الأفعال الصحيحة هي التي تعبّر عن الفضائل أو تحافظ عليها.

ويشكك المنتقدون في أن تكون هذه الصياغات دقيقة بما يكفي لاتخاذ القرار، بينما يرى المدافعون عنها أنها تعكس الطبيعة القائمة أساسًا على الحكم والتقدير في الممارسة الأخلاقية.

9. الفلسفة السياسية والاجتماعية في أخلاق الفضيلة

تمتد أخلاق الفضيلة إلى ما هو أبعد من الطابع الفردي لتشمل مسائل المجتمع السياسي والمؤسسات والممارسات الاجتماعية.

الفضيلة المدنية عند أرسطو

في كتابَي أرسطو (Aristotle) «السياسة» و«الأخلاق النيقوماخية»، تُعدّ المدينة-الدولة (polis) أمرًا جوهريًا لازدهار الإنسان. فالحياة السياسية:

• توفّر الظروف التي يستطيع المواطنون في ظلها تنمية الفضائل وممارستها؛
• لها دور تربوي، إذ تُشكّل العادات عبر القوانين والأعراف والمؤسسات العامة؛
• موجَّهة نحو الخير العام، المفهوم بوصفه ازدهارًا مشتركًا لا مجرد تجميع للمصالح الخاصة.

وتُعدّ الفضائل المدنية، كالعدالة والصداقة المدنية (philia) والحرص على الشأن العام، جزءًا لا يتجزأ من هذه الصورة.

الموضوعات الجمهورية والجماعاتية

كثيرًا ما يتبنّى المشتغلون بأخلاق الفضيلة في العصرين الحديث والمعاصر الأفكار الجمهورية والجماعاتية أو يكيّفونها:

• تؤكد التيارات الجمهورية على الفضائل اللازمة للمواطنة الفاعلة، ومقاومة الهيمنة، والمشاركة في الحكم الذاتي.
• وتشدّد التفسيرات الجماعاتية (مثل ماكنتاير) على أن الفضائل لا تكون مفهومة إلا داخل التقاليد والممارسات التي تحدد الخيرات الداخلية ومعايير التميّز (مثل الطب والقانون والحِرَف والرياضة).

وتميل هذه الآراء إلى مناهضة النظريات السياسية الفردانية بقوة أو الإجرائية المحضة، محتجّةً بأن البنى السياسية تُشكّل الطباع حتمًا، ومن ثمّ لا يمكن أن تكون محايدة معياريًا.

سياسة الفضيلة والمؤسسات

تشير «سياسة الفضيلة» إلى المشاريع السياسية التي تهدف إلى تنمية الفضائل المدنية والأخلاقية من خلال:

• أنظمة التعليم والمناهج المدنية؛
• قوانين تثبّط الرذائل (كالفساد والجشع) وتشجّع الخيرات العامة؛
• مؤسسات تجسّد الممارسات وتديمها (كالجامعات والنقابات المهنية والجماعات الدينية).

ويرى المناصرون أن هذه الترتيبات تدعم الثقة الاجتماعية والعدالة على المدى البعيد. أما المنتقدون فيخشون الوصاية الأبوية، أو الكمالية، أو تهميش التصورات المخالفة للحياة الطيبة.

التكيّفات الليبرالية والتعددية

يسعى بعض المفكرين إلى التوفيق بين أخلاق الفضيلة والديمقراطية الليبرالية، محتجّين بأن:

• المؤسسات الليبرالية قادرة على حماية المجال اللازم لأشكال متنوعة من الازدهار؛
• فضائل مثل التسامح والكياسة واحترام الحقوق هي ذاتها فضائل مدنية مركزية؛
• ينبغي للدولة أن تتجنب فرض تصور شامل واحد للخير، حتى وهي تدعم مجموعة محدودة من الفضائل المشتركة اللازمة لتعاون مستقر.

ولا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانت أخلاق الفضيلة تتعارض في جوهرها مع تعددية القيم، أم أنها قادرة على إسناد نظرية سياسية تعددية تظل مع ذلك متمحورة حول الطباع.

10. الممارسات والتعويد والتربية الأخلاقية

تولي فلسفة الأخلاق القائمة على الفضيلة اهتمامًا واسعًا بكيفية اكتساب الفضائل والحفاظ عليها، مبرزةً دور الممارسات والتنشئة والتعليم.

التعويد والتدريب المبكر

يقرر أرسطو، في قول مشهور، أننا نصير عادلين بفعل الأفعال العادلة، وشجعانًا بفعل الأفعال الشجاعة. ويتضمن التعويد ما يلي:

• تكرار الأفعال تحت التوجيه (من الوالدين والمعلمين والقوانين)؛
• الاستبطان التدريجي للمعايير والأسباب؛
• تحويل الاستجابات الانفعالية بحيث يغدو السلوك الفاضل أيسر وألذّ في آن واحد.

ويُنظر إلى هذه العملية على أنها تبدأ في الطفولة، حين لا يكون الأفراد عاقلين تمامًا بعد، وتستمر طوال الحياة مع صقل الطبع.

دور الممارسات والتقاليد

يؤكد فلاسفة الأخلاق المعاصرون القائلون بالفضيلة، ولا سيما في التقليد الماكنتايري، أهمية الممارسات الاجتماعية:

أعني بـ«الممارسة» أي شكل متماسك ومعقد من أشكال النشاط الإنساني التعاوني المقرر اجتماعيًا... تتحقق من خلاله الخيرات الداخلية في ذلك الشكل من النشاط.

ومن الأمثلة على ذلك الطب والتعليم والإبداع الفني والرياضة. وهذه الممارسات:

• تنطوي على خيرات داخلية (مثل التفوق في الشفاء، والعدل في القضاء)؛
• تتطلب فضائل معينة (مثل الصدق والشجاعة والإنصاف) وتنميها؛
• تقوم على مؤسسات يمكنها أن تدعمها أو أن تفسدها.

ومن ثم تتضمن التربية الأخلاقية الإدخال في ممارسات وتقاليد تجسد معايير التفوق.

النماذج والسرديات والقدوات

كثيرًا ما تعتمد تربية الفضيلة على النماذج الأخلاقية والسرد:

• تقدم السير والقصص (التاريخية والدينية والأدبية) نماذج للحيوات الفاضلة والرذيلة؛
• يُدعى المتعلمون إلى الاقتداء بالشخصيات المحمودة وإلى التأمل في الإخفاقات بوصفها عِبَرًا تحذيرية؛
• ويوجّه الفهم الذاتي السردي، أي النظر إلى حياة المرء بوصفها قصة، الالتزام بالفضائل على المدى البعيد.

ويبرز هذا النهج في التلقين الديني والتربية المدنية والتكوين المهني.

التعليم النظامي وبرامج الطبع

في السياقات الحديثة، تؤثر فلسفة الأخلاق القائمة على الفضيلة في تربية الطبع في المدارس، وفي التدريب على أخلاقيات المهنة، وفي برامج القيادة. وغالبًا ما تقوم هذه البرامج بما يلي:

• تحديد الفضائل الأساسية ذات الصلة بمجال معين (مثل النزاهة والرحمة والاجتهاد)؛
• إدراج ممارسات مكوّنة للعادات (التأمل والخدمة المجتمعية والإرشاد)؛
• السعي إلى دمج الفهم المعرفي للقضايا الأخلاقية مع المهارات العملية والنمو الانفعالي.

ويتساءل النقاد عما إذا كانت البرامج المؤسسية قادرة فعلًا على تشكيل طبع عميق، أم أنها تخاطر بتعزيز الامتثال بدلًا من الفضيلة النقدية. ويرى المدافعون أنه من دون هيكلة مقصودة للبيئات والممارسات يُترك تكوين الطبع للصدفة أو لتأثيرات السوق والإعلام.

11. التطورات في العصور الوسطى والتطورات اللاهوتية

في العصور الوسطى أُعيد تشكيل أخلاق الفضيلة بصورة جوهرية داخل الأطر اللاهوتية المسيحية، مع الاستفادة كذلك من الفلسفة الإسلامية واليهودية.

التركيب المدرسي: توما الأكويني

يقدّم توما الأكويني (القرن الثالث عشر) أكثر نظريات الفضيلة تأثيرًا في العصور الوسطى. وقد دمج أرسطو بالعقيدة المسيحية، فقام بما يلي:

• يميّز بين الفضائل المكتسبة (التي تتكوّن بالتعوّد) والفضائل المفاضة (التي يمنحها الله)؛
• يُبقي على الفضائل الأساسية (الحكمة والعدل والاعتدال والشجاعة) بوصفها محورية في الحياة الأخلاقية الطبيعية؛
• ويضيف الفضائل اللاهوتية (الإيمان والرجاء والمحبة) التي توجّه الإنسان نحو غايته الفائقة للطبيعة، أي الاتحاد بالله.

وترى فلسفة الأكويني أن المحبة هي «صورة» الفضائل، إذ تُرتّب سائر الفضائل نحو المحبة الإلهية. ويقدّم كتابه «الخلاصة اللاهوتية» (Summa Theologiae) تصنيفًا موسعًا للفضائل والرذائل وهِبات الروح والأفعال المقابلة لها.

التأكيدات الأوغسطينية والرهبانية

في وقت سابق على المدرسية وإلى جانبها، يؤكد أوغسطين والتقاليد الرهبانية ما يلي:

• دور النعمة والعون الإلهي في بلوغ الفضيلة الحقة؛
• أهمية التواضع والطاعة والمحبة بوصفها فضائل مسيحية جوهرية؛
• فكرة أن الفضائل الوثنية، لافتقارها إلى التوجّه الصحيح نحو الله، ليست في أحسن الأحوال سوى «رذائل باهرة».

ويثير هذا تساؤلات حول الاستمرارية بين الفضيلة الكلاسيكية والفضيلة المسيحية: هل الفضائل الأرسطية أصيلة تمامًا، أم تحتاج إلى إعادة تأويل لاهوتية؟

الأرسطية الإسلامية واليهودية

طوّر الفلاسفة المسلمون واليهود في العصور الوسطى أيضًا أخلاق الفضيلة تحت تأثير أرسطو:

ويكيّف هؤلاء المفكرون نظرية الوسط وتصنيفات الفضائل والأطر الغائية بما يلائم رؤاهم الدينية للعالم.

التحولات في أواخر العصور الوسطى ومطلع العصر الحديث

يواصل اللاهوت الأخلاقي في أواخر العصور الوسطى استخدام مقولات الفضيلة، لكن مع مرور الزمن تنقل النزعات الإرادوية والمتمحورة حول الشريعة (كما عند أوكام وسكوتس وبعض الاسميين) التركيز نحو الأوامر الإلهية والقواعد الأخلاقية. ويُنذر هذا التطور بالابتعاد في مطلع العصر الحديث عن الأطر الكلاسيكية للفضيلة، حتى مع بقاء لغة الفضيلة متجذّرة في الممارسات الرعوية والاعترافية.

وهكذا حوّلت العصور الوسطى أخلاق الفضيلة من تصور فلسفي في معظمه للازدهار إلى منظومة لاهوتية أخلاقية تقوم على عقائد الخطيئة والنعمة والخلاص والحياة الكنسية.

12. التراجع الحديث لأخلاق الفضيلة وصعود فلسفة الأخلاق القائمة على الواجب والنتائج

من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر، فقدت أخلاق الفضيلة تدريجيًا مكانتها المهيمنة في الفلسفة الأخلاقية الغربية، إذ اكتسبت أطر بديلة تركّز على الواجب والنتائج حضورًا متزايدًا.

الثورة العلمية والشكّية إزاء الغائية

قوّضت الثورة العلمية وصعود الفيزياء الميكانيكية التفسيرات الغائية التقليدية في الطبيعة. ومع غياب تصورات مقبولة على نطاق واسع عن الغايات الباطنة، واجهت نظريات الفضيلة القائمة على الطبيعة البشرية والغاية تحديات جديدة. وسعى كثير من الفلاسفة إلى إيجاد أسس للأخلاق في:

• القوانين الكلية للعقل (مثل القانون الطبيعي العقلاني)؛
• الإرادة الإلهية بوصفها تصورًا أكثر إرادويةً؛
• المشاعر الإنسانية من استحسان واستهجان.

نشوء فلسفة الأخلاق الواجبية

شهد الفكر الحديث المبكر تركيزًا متزايدًا على القواعد والالتزامات الأخلاقية:

• قام أنصار القانون الطبيعي (مثل غروتيوس وبوفندورف) بتقنين واجبات تُلزم جميع الفاعلين العقلاء.
• ثم صاغ كانط لاحقًا نظامًا واجبيًا متكاملًا، يؤسس الأخلاق على الأمر المطلق واستقلال الإرادة العاقلة. وتظل الفضيلة مهمة، لكنها تُتصوَّر بوصفها استعدادًا لأداء الواجب، لا بوصفها الوحدة الأساسية في التفسير الأخلاقي.

وقد أدى هذا التطور إلى تهميش الأطر السعادية والقائمة على الطبع في كثير من الأوساط الفلسفية.

صعود النزعة النتائجية والنفعية

وفي الوقت نفسه، ظهرت النظريات النتائجية، ولا سيما النفعية:

• يرى مفكرون مثل بنثام وميل أن الأفعال الصائبة هي التي تعظّم السعادة العامة أو المنفعة.
• وكثيرًا ما أُعيد تفسير الفضائل بوصفها استعدادات لتعزيز النتائج الحسنة، لكنها تأتي في مرتبة ثانوية بعد مبدأ المنفعة.

وهكذا ينتقل التركيز من جودة الفاعلين إلى حساب النتائج وتصميم المؤسسات والسياسات التي تحقق أمثل رفاه إجمالي.

تغيّر السياقات الاجتماعية والدينية

أسهمت تغيرات ثقافية أوسع في التراجع النسبي لأخلاق الفضيلة:

• فقد أدى التعدد الديني والإصلاح البروتستانتي إلى تفتيت التقاليد الأخلاقية الموحدة، مما عقّد التصورات المشتركة عن الفضيلة والحياة الطيبة.
• وشدّدت المجتمعات التجارية الناشئة والنظريات السياسية الفردانية (مثل نماذج العقد الاجتماعي) على الحقوق والمصالح والقواعد المحايدة، بدلًا من المثل الجوهرية للطبع.
• كما أن بعض اللاهوتيات الأخلاقية المسيحية، متأثرةً بالاسمية والإرادوية، أبرزت طاعة الأوامر الإلهية أكثر من تنمية الفضائل على النمط الكلاسيكي.

بحلول أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، صارت فلسفة الأخلاق السائدة في العالم الناطق بالإنجليزية تُصاغ في الغالب بوصفها جدالًا بين الواجبية والنتائجية، فيما بقيت لغة الفضيلة حاضرة أساسًا في سياقات غير منهجية أو رعوية أو أدبية. وقد دفع هذا الوضع فلاسفة أواخر القرن العشرين إلى المطالبة صراحةً بإحياء أخلاق الفضيلة بوصفها بديلًا أو مصحِّحًا.

13. الإحياء في القرن العشرين والأرسطية الجديدة

شهدت أواخر القرن العشرين إحياءً ملحوظًا لأخلاق الفضيلة، يوصف في الغالب بأنه أرسطي جديد، وذلك في إطار الفلسفة التحليلية واللاهوت الأخلاقي.

نقد أنسكوم للفلسفة الأخلاقية الحديثة

تتمثل نقطة التحول الرئيسة في مقال ج. إ. م. أنسكوم (G. E. M. Anscombe) الصادر عام 1958 بعنوان «الفلسفة الأخلاقية الحديثة»، وهو المقال الذي:

• ينتقد الاعتماد على مفاهيم مثل «الإلزام الأخلاقي» و«القانون الأخلاقي» خارج الإطار الإلهي الذي كان يمنحها معناها فيما مضى؛
• ويرى أن النظريات الأخلاقية الحديثة تفتقر إلى فلسفة كافية في علم النفس، وتهمل أهمية الفضيلة؛
• ويوصي بالعودة إلى أرسطو بوصفه نقطة انطلاق أكثر وعدًا.

وكثيرًا ما يُستشهد بهذا المقال بوصفه مدشِّنًا لحركة أخلاق الفضيلة المعاصرة.

نظرية الأخلاق الأرسطية الجديدة

على إثر أنسكوم، طوّر فلاسفة مثل فيليبا فوت وروزاليند هرستهاوس وجوليا أناس ومايكل طومسون تصورات أرسطية علمانية، فهم:

• يُحيون مفاهيم الفضيلة والسعادة (الأودايمونيا) والحكمة العملية؛
• ويسعون إلى تأسيس الفضائل على فهم طبيعاني لأشكال حياة الإنسان وحاجاته وازدهاره؛
• ويقدمون صياغات موجِّهة للفعل (مثل اقتراح هرستهاوس بأن الفعل الصائب هو ما يفعله الفاعل الفاضل على نحو مميِّز له).

ويتناقش هؤلاء المفكرون في مدى الالتزام بالميتافيزيقا الأرسطية، وفي كيفية ربط الفضائل بالقيم الليبرالية الحديثة، وفي كيفية معالجة مسائل مثل الحظ الأخلاقي والتعددية.

ماكنتاير وأخلاق الفضيلة القائمة على الممارسات

يقدم كتاب ألاسدير ماكنتاير «في إثر الفضيلة» (1981) اتجاهًا مؤثرًا آخر. فهو:

• يقدم نقدًا جينيالوجيًا للخطاب الأخلاقي الحديث بوصفه مفككًا وانفعاليًّا؛
• ويصوّر الفضائل بوصفها صفات تمكّن الأفراد من بلوغ الخيرات الداخلية في الممارسات، ومن الحفاظ على وحدة سردية للحياة داخل التقاليد؛
• ويؤكد اعتماد الفضائل على جماعات ممتدة تاريخيًّا.

وقد ألهم عمل ماكنتاير مقاربات جماعاتية ومتمحورة حول الممارسات، وهي غالبًا أكثر نقدًا للفردانية الليبرالية وللمؤسسات البيروقراطية الحديثة.

الإحياءات اللاهوتية والدينية

وفي موازاة ذلك، جدّد علماء أخلاق مسيحيون (مثل ستانلي هاورواس) وتوماويون الاهتمام باللاهوت الأخلاقي القائم على الفضيلة، ودمجوا فكر الأكويني بالاهتمامات المعاصرة. واستكشفوا دور الجماعات الكنسية والطقوس والرياضات الروحية في تكوين الفضائل.

وشهدت تقاليد دينية أخرى، ومنها الفكر اليهودي والإسلامي، إحياءات مماثلة، استعادت موضوعات الفضيلة الكلاسيكية للتأمل الأخلاقي الحديث.

الاتساع والتنوع

بحلول أواخر القرن العشرين ومطلع القرن الحادي والعشرين، تنوعت أخلاق الفضيلة:

• فقد استفاد مفكرو الفلسفة النسوية وأخلاق العناية من مفاهيم الفضيلة لتحدي النظريات الأخلاقية المجردة القائمة على اللاتحيز؛
• وتبنت الحقول التطبيقية (أخلاقيات الطب الحيوي وأخلاقيات الأعمال والأخلاقيات البيئية) أطرًا قائمة على الفضيلة؛
• واستكشف الباحثون نقاط التقاطع مع نظرية المعرفة القائمة على الفضيلة وعلم النفس الإيجابي وسياسة الفضيلة.

ورغم الخلافات الداخلية، أعاد هذا الإحياء تثبيت أخلاق الفضيلة بوصفها بديلًا معاصرًا رئيسًا، ومكمّلًا أيضًا، للنظريات الأخلاقية التي تركز على الواجب والنتائج.

14. الصيغ المختلفة: أخلاق الفضيلة العلمانية والتوماوية والقائمة على الرعاية

تضم أخلاق الفضيلة المعاصرة عدة صيغ مؤثرة تختلف في التزاماتها الميتافيزيقية ومصادرها ومواضع تركيزها.

أخلاق الفضيلة العلمانية الأرسطية الجديدة

تحتفظ النظريات الأرسطية الجديدة العلمانية أو الطبيعانية بالبُنى الأرسطية (الفضيلة، واليودايمونيا أي السعادة أو الازدهار، والحكمة العملية) مع تجنّب الافتراضات اللاهوتية. ومن سماتها الرئيسة:

• تأسيس الفضائل على الطبيعة البشرية، كما تُفهم من خلال علم الأحياء وعلم النفس والممارسة الاجتماعية؛
• اعتبار الإيداموينا ازدهارًا دنيويًا يتوافق مع تعدد خطط الحياة؛
• الدفاع عن تصورات موضوعية لكنها طبيعانية للخيرات الإنسانية (مثل «الخيرية الطبيعية» عند فوت).

وكثيرًا ما تنخرط هذه التصورات مباشرة في النقاشات المعاصرة حول الواقعية الأخلاقية والأسباب والرفاه.

أخلاق الفضيلة التوماوية واللاهوتية

تعيد أخلاق الفضيلة التوماوية تأويل أرسطو في ضوء العقيدة المسيحية. وهي عادةً:

• تُقرّ ببنية هرمية للفضائل، تتجه فيها الفضائل اللاهوتية (الإيمان والرجاء والمحبة) بالفضائل الطبيعية نحو غاية فوق طبيعية؛
• تُدخل مفاهيم النعمة والخطيئة والفداء في تصوراتها عن تكوين الطباع؛
• تضع الحياة الأخلاقية داخل الممارسات الكنسية والأسرارية.

وإلى جانب التوماوية، تطور تقاليد لاهوتية أخرى (بروتستانتية وأرثوذكسية ويهودية وإسلامية) أخلاق فضيلة تدمج السرديات الكتابية والشعائر الدينية وأعراف الجماعة بوصفها مصادر للفضيلة ولتصورات الازدهار.

أخلاق الفضيلة القائمة على الرعاية والنسوية

تطورت أخلاق الرعاية، التي ركزت في البداية على الاستجابة العلائقية والاعتماد المتبادل، فنشأت منها اتجاهات قائمة على الفضيلة. وأخلاق الفضيلة القائمة على الرعاية:

• تعدّ الرعاية والتعاطف والانتباه والمسؤولية فضائل مركزية؛
• تؤكد الأهمية الأخلاقية للعلاقات والهشاشة والسياق؛
• تنتقد قوائم الفضائل التقليدية لما فيها من انحيازات ذكورية المركز (كتمجيد الاستقلال على حساب الترابط).

كما يعيد فلاسفة أخلاق الفضيلة النسويون النظر في الفضائل الكلاسيكية (كالشجاعة والعدالة) في ضوء البُنى الاجتماعية الجندرية، متسائلين كيف يمكن للفضائل أن تعترف بأوضاع القمع وتغيّرها في آن واحد.

نظرة مقارنة

وقد تتقارب هذه الصيغ أحيانًا في التوصيات العملية، لكنها تتباعد في المسائل التأسيسية مثل دور الدين وطبيعة الازدهار وكيفية تصور فضائل بعينها وترتيب أولوياتها.

15. الانتقادات والمناظرات مع النظريات المنافسة

كانت أخلاق الفضيلة ناقدةً لنظريات أخلاقية كبرى أخرى وهدفًا لانتقاداتها في الوقت نفسه، وبخاصة الأخلاق الواجبية، والنزعة النتائجية، والنزعة الانفعالية/اللامعرفية.

أخلاق الفضيلة في مقابل الأخلاق الواجبية

كثيرًا ما يرى أنصار أخلاق الفضيلة أن النظريات الواجبية:

• تبالغ في التشديد على القواعد والواجبات، وتهمل أهمية الدوافع والانفعالات والنمو الأخلاقي؛
• تعجز عن تقديم توجيه للفعل في المواقف الجزئية المعقدة من دون حكم خلفي تشكّله الفضيلة.

ويردّ الكانطيون وغيرهم من أنصار الأخلاق الواجبية بأن أخلاق الفضيلة:

• قد تفتقر إلى إجراءات قرار واضحة، وتنطوي على خطر النسبية الأخلاقية إذا حُدِّدت الفضائل بحسب التقاليد المحلية؛
• يمكن استيعابها داخل إطار واجبي بوصفها استعدادات للوفاء بالقانون الأخلاقي (مثل مذهب كانط في الفضيلة).

وتتركز المناظرات على ما إذا كانت الفضائل أم الواجبات هي الأولى من الناحية المفهومية، وعلى ما إذا كانت في نهاية المطاف متوافقة أم أنها استراتيجيتان تفسيريتان متنافستان.

أخلاق الفضيلة في مقابل النزعة النتائجية

تشمل انتقادات أنصار أخلاق الفضيلة للنزعة النتائجية ما يلي:

• الزعم بأن التركيز الحصري على النتائج الكلية قد يُجيز أفعالًا خاطئة بداهةً إذا كانت تعظّم المنفعة؛
• المخاوف من أن النزعة النتائجية تبخس قيمة النزاهة والصداقة والالتزامات الشخصية، فتعاملها كمجرد وسائل.

ويرد النتائجيون بما يلي:

• يمكن فهم الفضائل بوصفها سمات تعزز النتائج الحسنة على المدى البعيد؛
• قد تقدم أخلاق الفضيلة أوصافًا جذابة للطبع، لكنها تحتاج إلى التكامل مع التقييم القائم على النتائج في السياسات واتخاذ القرارات واسعة النطاق.

وتحاول بعض النظريات الهجينة الجمع بين مفاهيم الفضيلة ومعايير نتائجية.

الرد على النزعة الانفعالية واللامعرفية

ينتقد أنصار أخلاق الفضيلة، مثل ماكنتاير، النزعة الانفعالية التي ترى الأحكام الأخلاقية تعبيرًا عن تفضيل أو موقف، لعجزها عن تفسير البنية العقلانية لخطاب الفضيلة والاستمرارية التاريخية للتقاليد الأخلاقية. ويرون أن الفضائل تفترض مسبقًا معايير مشتركة للتميز وسرديات تتجاوز كونها مجرد إسقاطات.

ويردّ اللامعرفيون بأن لغة الفضيلة قد تؤدي وظيفتها أساسًا في تشكيل المواقف لا في تقرير الوقائع، وبأن ذلك لا ينتقص من أهميتها العملية.

الانتقادات الداخلية لأخلاق الفضيلة

تواجه أخلاق الفضيلة نفسها عدة انتقادات داخلية وخارجية:

• اعتراض توجيه الفعل: يزعم النقاد أن أخلاق الفضيلة تقدم توجيهًا غير كافٍ في المعضلات المستجدة أو المأساوية. ويرد المدافعون بأن الحكمة العملية والاستدلال القائم على النماذج القدوة يمكن أن يعالجا ذلك، وإن لم يكن بصورة خوارزمية.
• النسبية الثقافية: يرى بعضهم أن قوائم الفضائل مرتبطة بالثقافة. وتتفاوت الردود، من نظريات فضيلة نسبية إلى دعاوى كونية تتعلق بالحاجات والقدرات الإنسانية الأساسية.
• التحدي الموقفي: توحي دراسات نفسية (مثل علم النفس الاجتماعي) بأن السلوك يتأثر بالمواقف تأثرًا كبيرًا لا بالسمات الثابتة. وينازع أنصار أخلاق الفضيلة في تفسير هذه الأدلة، أو يراجعون تصوراتهم للسمات، أو يشددون على الحاجة إلى بيئات داعمة للفضيلة.

وتشكّل هذه المناظرات التحسينات المستمرة لنظريات الفضيلة وعلاقتها بالمقاربات المنافسة.

16. منظورات مقارنة وتقاليد الفضيلة العالمية

لا تقتصر فلسفة الأخلاق القائمة على الفضيلة على السلالة الأرسطية الغربية؛ إذ تظهر أطر مماثلة في تقاليد عالمية متعددة، مما يدعو إلى الدراسة المقارنة.

الأخلاق الكونفوشيوسية

تقدّم الكونفوشيوسية تقليدًا غنيًا في الفضيلة يتمحور حول «رن» (ren: الإنسانية)، و«لي» (li: اللياقة الطقسية)، و«يي» (yi: الاستقامة)، و«شياو» (xiao: البر بالوالدين). ومن سماتها الرئيسة:

• التأكيد على الفضائل المتجذرة في الأدوار (كدور الوالد والولد والحاكم والرعية)؛
• أهمية الممارسة الطقسية وتهذيب الذات في النمو الأخلاقي؛
• تصور «جيونزي» (junzi: الإنسان المثالي القدوة) بوصفه المثل الأخلاقي الأعلى.

تُبرز المقارنات مع فلسفة الأخلاق الأرسطية اهتمامًا مشتركًا بالخُلُق والتعوّد، لكنها تُبرز أيضًا اختلافات في الميتافيزيقا والتراتب الاجتماعي والوزن الممنوح للأسرة والطقوس.

تقاليد الفضيلة البوذية

تتضمن الأخلاق البوذية مفاهيم شبيهة بالفضائل، مثل «البارامِتا» (pāramitās: الكمالات) في البوذية الماهايانا:

• السخاء، والأخلاق، والصبر، والجهد، والتركيز، والحكمة (وكثيرًا ما تُوسَّع بإضافة فضائل أخرى كالرحمة والاتزان).

تُنمّى هذه الفضائل للتغلب على المعاناة والجهل، بغية بلوغ الاستنارة. وكثيرًا ما ينصبّ الاهتمام الأخلاقي على الحالات الذهنية والنوايا، وتُفهم الفضائل في سياق انعدام الذات (anātman) والترابط المتبادل، وهو ما يختلف عن التصورات الأرسطية للخُلُق الشخصي المستقر.

الفكر الإسلامي واليهودي في الفضيلة

كما سبقت الإشارة، يكيّف الفلاسفة المسلمون واليهود (مثل مسكويه وموسى بن ميمون) نظرية الفضيلة الأرسطية ضمن أطر توحيدية، ولكن توجد أيضًا اتجاهات غير أرسطية:

• تؤكد التقاليد الصوفية على فضائل مثل التواضع والتوكل على الله والمحبة، وتُنمّى بالممارسات الروحية.
• يركّز أدب «الموسار» (Musar) في اليهودية على تهذيب الخُلُق الأخلاقي، وكثيرًا ما يدمج الأوامر الكتابية بمفاهيم الفضيلة.

المنظورات الأفريقية ومنظورات الشعوب الأصلية

يرى بعض المفسرين عناصر من فلسفة الأخلاق القائمة على الفضيلة في الفلسفات الأفريقية، مثل «أوبونتو» (Ubuntu) التي تُعلي من شأن صفات كالرحمة والمسؤولية الجماعية والانسجام («الإنسان إنسان بالآخرين»). وتؤكد تقاليد الشعوب الأصلية في ثقافات مختلفة على فضائل ترتبط باحترام الطبيعة والشجاعة والسخاء والتبادلية ضمن منظومات القرابة والمنظومات البيئية.

موضوعات مقارنة ونقاشات

يستكشف العمل المقارن ما يلي:

يرى بعض الباحثين وجود نقاط التقاء توحي بدور شبه كوني للفضائل في الفكر الأخلاقي، بينما يشدد آخرون على استحالة القياس المشترك، محذرين من فرض المقولات الأرسطية على تقاليد متمايزة. وهكذا تغدو فلسفة الأخلاق المقارنة القائمة على الفضيلة ساحةً للحوار بين الثقافات حول طبيعة الخُلُق والجماعة والحياة الطيبة.

17. التطبيقات في فلسفة الأخلاق المعاصرة والسياسات العامة

طُبّقت أخلاقيات الفضيلة في طيف واسع من المجالات المعاصرة، وغالبًا ما كانت مكمّلةً للمقاربات القائمة على القواعد والنتائج.

أخلاقيات المهنة والأعمال

في أخلاقيات الأعمال، تُبرز أطر الفضيلة سماتٍ مثل النزاهة والإنصاف والجدارة بالثقة والحكمة العملية لدى القادة والمؤسسات. وبدلًا من الاعتماد على الامتثال للمدوّنات وحده، فإن المقاربات القائمة على الفضيلة:

• تركّز على الثقافة المؤسسية وعلى طابع المؤسسة وشخصيتها؛
• تشدّد على الخيرات العلائقية بعيدة المدى (كالثقة والسمعة) أكثر من الربح قصير الأمد؛
• تحلّل الكيفية التي تنمّي بها البنى التنظيمية الفضائل أو تقوّضها (مثل الحوافز التي تكافئ الجشع).

وتظهر موضوعات مماثلة في أخلاقيات القانون والهندسة والصحافة، حيث تهدي الفضائل المهنية الممارسة في المواقف التي لا تغطيها القواعد تغطيةً كاملة.

الأخلاقيات الطبية والأخلاقيات الحيوية

في الأخلاقيات الطبية، تؤكد مقاربات الفضيلة على:

• فضائل الأطباء والممارسين السريريين (الرحمة والصدق والشجاعة والتواضع والحكمة العملية)؛
• العلاقة بين الطبيب والمريض بوصفها موضعًا للثقة والاحترام المتبادل؛
• دور الحكم السريري في تطبيق المبادئ على الحالات الفردية.

وتدمج بعض الأطر الفضائلَ مع مذهب المبادئ (الاستقلالية والإحسان وعدم الإضرار والعدالة)، محتجّةً بأن الفضائل لازمة لتفسير المبادئ والموازنة بينها على نحو مسؤول.

أخلاقيات البيئة والحيوان

تركّز أخلاقيات الفضيلة البيئية على سمات مثل احترام الطبيعة والاعتدال في الاستهلاك والرعاية والاستخلاف والدهشة. ويرى أنصارها أن:

• السياسات المستدامة تتطلب مواطنين وقادة يتحلّون بطابع بيئي مناسب؛
• الفضائل قادرة على مقاومة رذائل مثل الجشع وقصر النظر والتسلّط على الطبيعة.

وفي أخلاقيات الحيوان، يستكشف منظّرو الفضيلة مواقف الرحمة والشفقة والاحترام تجاه الحيوانات غير البشرية، وينتقدون أحيانًا التصوّرات القائمة على الحقوق وحدها أو على المنفعة وحدها لأنها تغفل أهمية الطابع الأخلاقي.

السياسة العامة والحوكمة

تُسهم أخلاقيات الفضيلة كذلك في النقاشات حول الخدمة العامة والحوكمة:

• مُثُل الحسّ العام والعدالة والشجاعة لدى شاغلي المناصب؛
• مخاوف من رذائل منظومية مثل الفساد والجبن والوصولية المهنية؛
• مقترحات لتربية مدنية تنمّي الفضائل اللازمة للتداول الديمقراطي.

وتستدعي النقاشات السياسية حول قضايا مثل الإبلاغ عن المخالفات وجماعات الضغط وتصميم الأنظمة التنظيمية أحيانًا لغةَ الفضيلة لتقييم نزاهة المؤسسات.

أخلاقيات التكنولوجيا والذكاء الاصطناعي

في المجالات الناشئة، تقيّم المقاربات القائمة على الفضيلة الكيفية التي تشكّل بها التقنيات الطابع الأخلاقي:

• نقاشات حول الفضائل الرقمية (مثل التحضّر على الإنترنت والتواضع الفكري واليقظة)؛
• مخاوف من أن تشجّع وسائل التواصل الاجتماعي رذائل مثل الغرور والحسد والاستقطاب؛
• مقترحات لتصميم تقنيات «داعمة للفضيلة»، ومنها أنظمة الذكاء الاصطناعي التي تنمّي القدرات الأخلاقية البشرية بدلًا من أن تُضعفها.

وعبر هذه المجالات، كثيرًا ما تعمل أخلاقيات الفضيلة جنبًا إلى جنب مع التحليلات الواجبية والنتائجية، فتوفّر عدسةً لرؤية تكوّن الطابع الأخلاقي على المدى البعيد، وروح المؤسسات، وتنمية الفاعلين المسؤولين، بدلًا من الاقتصار على القرارات المعزولة.

18. الإرث والأهمية التاريخية

أدت أخلاق الفضيلة دورًا مركزيًا ومتكررًا في تاريخ الفكر الأخلاقي، وتركت إرثًا دائمًا في الفلسفة والدين والثقافة.

التأثير الدائم في الفلسفة الغربية

منذ أرسطو (Aristotle) مرورًا بتوما الأكويني (Aquinas) وصولًا إلى الأرسطيين الجدد المعاصرين، شكّلت الأطر القائمة على الفضيلة تصورات كل من:

• الحياة الطيبة وازدهار الإنسان؛
• العلاقة بين العقل والانفعال والرغبة؛
• طبيعة التربية الأخلاقية وتكوين الشخصية.

وحتى في الفترات التي سيطرت فيها النظريات المرتكزة على الواجب والنتائج على فلسفة الأخلاق الأكاديمية، ظلت لغة الفضيلة حاضرة في الأدب والتعليم والخطاب الأخلاقي اليومي.

الأثر في التقاليد الدينية والثقافية

إن قوائم الفضائل ومُثُلها، مثل الفضائل الأساسية والفضائل اللاهوتية، أو مختلف الفضائل الرهبانية والتعبدية، قد نظّمت كلًا من:

• التعليم الديني والإرشاد الروحي؛
• الممارسات الطقسية والانضباطات الجماعية؛
• التمثيلات الفنية والأدبية للقديسين والأبطال ومناهضي البطولة.

وقد أثّرت هذه التقاليد بدورها في الفهم الثقافي الأوسع لصفات مثل الشجاعة والتواضع والعدل والإحسان.

الإسهامات في النظرية الأخلاقية المعاصرة

إن إحياء أخلاق الفضيلة في القرن العشرين قد:

• وسّع العدة المفاهيمية للفلسفة الأخلاقية إلى ما يتجاوز القواعد والنتائج؛
• حفّز إعادة النظر في علم النفس الأخلاقي، مع التركيز على الدوافع والانفعالات والسرد؛
• ألهم نظريات هجينة تدمج الفضائل بالمبادئ أو بالحقوق أو بالاستدلال النتائجي.

وقد أثرت المنظورات الفضائلية النقاشات حول التحدي الموقفي، والحظ الأخلاقي، والتعددية، ودور التقليد.

الأهمية عبر الثقافات والتخصصات

تكشف الدراسات المقارنة للتقاليد الكونفوشيوسية والبوذية والإسلامية والأفريقية وتقاليد الشعوب الأصلية أن التفكير المتمحور حول الفضيلة مورد إنساني واسع الانتشار لصياغة المُثل الأخلاقية. كما أبرز التعاون بين التخصصات، مع علم النفس (مثل علم النفس الإيجابي) والتربية والنظرية السياسية ودراسات المنظمات، الأهمية العملية للشخصية والفضائل.

استمرار الصلة بالموضوع

لا تزال أخلاق الفضيلة تشكّل النقاشات حول كيفية استجابة الأفراد والمجتمعات للتحديات المعاصرة، كالتحول التقني والأزمة البيئية والاستقطاب السياسي، إذ تسأل لا عن الأفعال المباحة أو الكفؤة فحسب، بل عن أي نوع من الأشخاص والمجتمعات ينبغي أن نسعى إلى أن نكونه. ويبيّن مسارها التاريخي إجابات متغيرة وأخرى دائمة عن هذه الأسئلة، مما يضمن لها أهمية مستمرة في التأمل الأخلاقي.