نيكولاس غرينوود أونوف

1. مقدمة

نيكولاس غرينوود أونوف عالم أمريكي في العلاقات الدولية، وقد أسهم عمله في ترسيخ البنائية بوصفها مقاربةً رئيسةً في دراسة السياسة العالمية. وهو نشط منذ أواخر القرن العشرين، ويرتبط على نطاق واسع بالقول إن «الناس يصنعون القواعد، والقواعد تصنع الناس»، وهي صياغة تلخص رأيه بأن الواقعين الاجتماعي والدولي يتشكلان عبر ممارسات ولغة تحكمها القواعد، لا بوصفهما وقائع معطاةً جاهزةً.

يُعدّ كتاب أونوف الأكثر تأثيراً، عالم صنعناه: القواعد والقاعدية في النظرية الاجتماعية والعلاقات الدولية (1989)، من النصوص المؤسسة للعلاقات الدولية البنائية في كثير من الأحيان. وفيه يدمج رؤى من نظرية الفعل الكلامي والنظرية القانونية وفلسفة الاجتماع، ليحاجج بأن ما نسميه «النظام الدولي» نتاجٌ تاريخيٌّ لعملية متواصلة من صنع العالم تقوم بها الدول والمؤسسات والأفراد. وقد وضّحت أعمال لاحقة، ولا سيما المعنى يصنع العوالم (2013)، الدلالات الفلسفية لهذا الموقف وتبعاته على الكيفية التي ينبغي للباحثين أن يدرسوا بها الحياة الاجتماعية.

وضمن المشهد الأوسع للفكر الاجتماعي والسياسي، يحتل أونوف موقعاً متميزاً عند تقاطع نظرية العلاقات الدولية، والأنطولوجيا الاجتماعية، والنظرية القانونية الدولية. وقد أسهمت أفكاره في إعادة توجيه العلاقات الدولية بعيداً عن التفسيرات المادية الحصرية المرتبطة بالواقعية وبعض صيغ الليبرالية، نحو مقاربات تؤكد المعايير والهويات والدور التكويني للغة.

تتباين التأويلات لأهمية أونوف. فيرى بعض المعلّقين أنه قدّم المخطط النظري الأصلي للبنائية في العلاقات الدولية، بينما يعدّ آخرون عمله تياراً مؤثراً واحداً ضمن حركة بنائية أكثر تنوعاً. ويدور كذلك جدل حول مدى راديكالية بنائيته: هل تستلزم قدراً عميقاً من الطابع الاحتمالي للواقع الاجتماعي وإمكاناً نقدياً، أم أنها مؤسسية أكثر اعتدالاً تركز على القواعد؟

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلد نيكولاس غرينوود أونوف في مدينة نيويورك عام 1941، فنشأت سنواته التكوينية في فترة الحرب الباردة المبكرة. درس في جامعة جونز هوبكنز، وأتم دراساته الجامعية والعليا في العلوم السياسية خلال ستينيات القرن العشرين، حين هيمنت السلوكية والواقعية ونظرية التحديث على العلوم الاجتماعية في العالمين الأنغلوأمريكي. وقد عرّضته هذه البيئة الفكرية للعلاقات الدولية السائدة والسياسة المقارنة، كما شحذت في الوقت نفسه إحساسه بحدودها.

شكّلت بداياته الأكاديمية في سبعينيات القرن العشرين أعمالٌ في القانون الدولي والعلاقات الدولية التقليدية. وقد وفّر التوسع في المنظمات الدولية بعد الحرب العالمية الثانية، وحركات التحرر من الاستعمار، والنقاشات حول شرعية التدخل والردع النووي، خلفية ملموسة لاهتمامه بالقواعد والمؤسسات والنظام القانوني. وخلال تلك الفترة شارك في شبكات أكاديمية جمعت بين التحليل القانوني والعلوم السياسية التجريبية، وهو تقاطع أصبح لاحقًا محوريًا في تركيبه البنائي.

ومنذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين، حين نشر كتاب «عالم من صنعنا» ومقالات ذات صلة به، كانت دراسات العلاقات الدولية تمرّ بما يصفه بعضهم بـ«النقاش الثالث»، إذ تساءلت عن الافتراضات الوضعية والمادية للمدارس السابقة. وقد عكست أعمال أونوف هذا التحول الأوسع وأسهمت فيه في الوقت ذاته. وتزامن انتقاله لاحقًا إلى جامعة فلوريدا الدولية عام 2002 مع نقاشات متصاعدة حول العولمة والحوكمة العالمية والنظام ما بعد الحرب الباردة، وهو سياق اكتسبت فيه أفكاره حول صناعة العالم والبنى القائمة على القواعد أهمية متجددة.

ويضع المعلقون أونوف في كثير من الأحيان إلى جانب منظّرين بنائيين ونقديين ظهروا في الفترة نفسها تقريبًا، مثل ألكسندر ويندت وفريدريش كراتوخفيل وإيمانويل أدلر. ومع أن هؤلاء طوّروا مسارات متمايزة داخل البنائية، فقد تقاسموا سياقًا تميّز بعدم الرضا عن تفسيرات القوة المادية البحتة، وبالانقسامات الحادة بين القانون الدولي والسياسة الدولية.

3. التطور الفكري

يُوصف المسار الفكري لأونوف عادةً بأنه يمر بأربع مراحل متداخلة، تتميز كل منها بتحوّل في التركيز لا بقطيعة حادة.

التكوين المبكر في القانون والعلاقات الدولية

شغلت أعمال أونوف في ستينيات القرن العشرين وسبعينياته القانون الدولي والمذهب القانوني والدراسات الموجهة نحو السياسات. متأثراً بالواقعية القانونية وتقاليد الإجراء القانوني الدولي، فحص كيف عملت المعايير القانونية في الممارسة، ولا سيما في السياسة الخارجية الأمريكية وفي نزاعات مثل العلاقات الأمريكية الإيرانية. ويرى مؤيدو هذه القراءة لأعماله المبكرة أنها قائمة على دراسات حالة تجريبية وتحليل مذهبي، مع بقاء الموضوعات البنائية ضمنية فقط.

صياغة البنائية

في ثمانينيات القرن العشرين انخرط أونوف بعمق أكبر في نظرية أفعال الكلام (أوستن، سيرل)، والبراغماتية، والنظريات الاجتماعية للقواعد. وفي المقالات والمسودات التي توّجت بكتاب عالم صنعناه (1989)، طوّر أطروحة مفادها أن الواقع الاجتماعي يتشكل من ممارسات تحكمها القواعد. وهنا صاغ مصطلح البنائية في العلاقات الدولية وطوّره، مبرزاً صنع العالم من خلال اللغة.

تطوير النظرية الاجتماعية القائمة على القواعد

في تسعينيات القرن العشرين وأوائل الألفية الجديدة، بينما عمّم باحثون آخرون البنائية، واصل أونوف تطوير إطاره الخاص. فوضع تصنيفاً للقواعد، واستكشف «أنواع العوالم» المختلفة التي تنتجها، وتناول مشكلة الفاعلية والبنية بالتركيز على التكوين المتبادل. وشهدت هذه الفترة أيضاً انخراطاً واسعاً مع المنتقدين ومع المقاربات المجاورة، ومنها البنائية التقليدية والنظرية النقدية والعقلانية.

التوحيد الما بعد نظري

من منتصف العقد الأول من الألفية الجديدة فصاعداً، ولا سيما في كتاب إدراك المعنى، صنع العوالم (2013)، اتجه أونوف بوضوح أكبر إلى فلسفة العلوم الاجتماعية. وأوضح الالتزامات المعرفية للبنائية، وناقش التأويل والسرد في البحث العلمي، ونظر في الآثار الأخلاقية لصنع العالم. ويختلف المعلّقون حول ما إذا كانت هذه المرحلة تمثل تحولاً نحو مزيد من التأمل الفلسفي الذاتي، أم توطيداً لموضوعات حاضرة منذ كتاباته الأولى.

4. أبرز الأعمال

تمتد مجموعة أعمال أونوف من دراسات تجريبية مفصلة ومعالجات نظرية ومجموعات من المقالات. وتُبرز عادةً عدة أعمال بوصفها محورية لفهم فكره.

عالم من صنعنا (1989)

يُعد هذا الكتاب على نطاق واسع إسهامه الأساسي. وهو يقدم نظرية اجتماعية بنائية قائمة على القواعد بصورة منهجية، ويطبقها على العلاقات الدولية. يطور أونوف الادعاء بأن «العوالم» الاجتماعية والدولية تتكون من خلال القواعد وأفعال الكلام، ويعرض تصنيفًا لأنواع القواعد، ويربط أنماط الالتزام بالقواعد بأشكال مختلفة من القاعدة (الحوكمة والهيمنة). ويعامل كثير من الباحثين هذا العمل بوصفه النص المؤسس للبنائية في العلاقات الدولية، وإن رأى فيه بعضهم واحدًا من عدة صياغات بنائية مبكرة.

النسر والأسد: مأساة العلاقات الأمريكية‑الإيرانية (1987)

كتبه بالاشتراك مع جيمس بيل، وهو دراسة تجريبية تفحص انهيار العلاقات بين الولايات المتحدة وإيران. ويعكس الكتاب انخراط أونوف المبكر في السياسة الخارجية والقانون الدولي، موضحًا كيف تفاعلت سوء التصورات والحجج القانونية والأعراف في علاقة ثنائية بعينها. ويستخدمه المعلقون أحيانًا ليبينوا كيف نشأت اهتماماته النظرية اللاحقة من ألغاز تجريبية.

المستويات والحدود والولاءات: مقالات في السياسة العالمية

تجمع هذه المجموعة مقالات في العلاقات الدولية والسيادة والهوية. وهي تمثل خطوات وسيطة بين عالم من صنعنا والكتابات اللاحقة، وتبين كيف طبّق أونوف إطاره البنائي وطوّره في موضوعات متنوعة، منها الولاء والتراتب والنظام العالمي.

نظرية القانون الدولي: مقالات ومشاركات، 1966–2006

تمتد هذه المجلدة على أربعة عقود، وتوثق انخراط أونوف المتواصل في نظرية القانون الدولي. وتتتبع انتقاله من التحليل العقدي إلى رؤية بنائية للقانون بوصفه قواعد لصنع العالم متضمنة في الممارسات الاجتماعية.

إدراك المعنى، صناعة العوالم (2013)

يُركّب هذا العمل المتأخر بنائيته ويوضحها، مركزًا على القضايا الميتا‑نظرية والفلسفية. ويعيد النظر في المفاهيم المحورية، أي صنع العوالم والقواعد وأفعال الكلام والفاعلية والهوية، ويتناول أسئلة منهجية تتعلق بالتأويل والسرد ومسؤوليات الباحثين. ويلجأ إليه القراء كثيرًا للوصول إلى بيان أكثر صراحة وتأملًا لموقفه العام.

5. المفاهيم الأساسية وصنع العوالم

يقوم في قلب فكر أونوف مفهوم صنع العوالم: الفكرة القائلة بأن الواقعين الاجتماعي والدولي يُنتجان ويُعاد إنتاجهما بفعالية من خلال الممارسات واللغة الخاضعة للقواعد. فبدلاً من معاملة «النظام الدولي» بوصفه بنيةً قائمةً سلفاً، يرى أن الناس يصنعون عوالمهم ويعيدون صنعها باستمرار عبر اتباع القواعد واستحضارها والمنازعة فيها وتغييرها.

الناس يصنعون القواعد، والقواعد تصنع الناس

يلخّص أونوف رؤيته في هذه الصيغة:

يصنع الناس المجتمع، ويصنع المجتمع الناس. يصنع الناس القواعد، وتصنع القواعد الناس.

القواعد، وفق هذا الطرح، ليست مجرد قيود على السلوك، بل تُكوِّن أيضاً هويات الفاعلين ومصالحهم وقدراتهم. فعلى سبيل المثال، يُفهم الاعتراف الدبلوماسي والمواطنة والسيادة بوصفها نتائج لممارسات مشتركة تخضع للقواعد، لا بوصفها وقائع مادية بحتة.

أنواع العوالم

يربط أونوف بين تشكيلات مختلفة من القواعد و«عوالم» مختلفة أو أنماط من القاعدة (الحكم والهيمنة). ويميز، على سبيل المثال، بين عوالم تتسم بالتراتبية والتبعية والمساواة، ولكل منها أنواع محددة من القواعد وتوزيعات معينة للسلطة. ويستخدم المعلّقون كثيراً هذا الإطار لتحليل كيفية استمرار نظم تاريخية بعينها، كالإمبراطوريات الاستعمارية وبُنى الحرب الباردة ثنائية القطبية أو أنظمة الحوكمة العالمية المعاصرة، من خلال مجموعات قواعد محددة.

البنائية في النظرية الاجتماعية والعلاقات الدولية

تؤكد بنائية أونوف أن:

• الوقائع الاجتماعية تعتمد على فهم مشترك وممارسات مشتركة.
• تلعب اللغة، ولا سيما في صورة أفعال الكلام، دوراً مُكوِّناً.
• يتكون الفاعل والبنية معاً عبر صنع العوالم المستمر.

يؤكد بعض المفسّرين الدلالات النقدية لهذا الطرح، أي أنه إذا كانت العوالم مصنوعةً فيمكن إعادة صنعها، بينما يشدد آخرون على بعده المؤسسي، متوقفين عند كيفية إنتاج أنظمة القواعد المستقرة لأنماط سلوك يمكن التنبؤ بها. ويستمر الجدل حول مدى دلالة مفهومه لصنع العوالم على الاحتمالية الجذرية في مقابل القيود البنيوية الدائمة.

6. القواعد وأفعال الكلام والأنطولوجيا الاجتماعية

تتمحور الأنطولوجيا الاجتماعية عند أونوف حول التفاعل بين القواعد وأفعال الكلام، وتستند بقوة إلى فلسفة اللغة.

القواعد بوصفها مكوِّنة ومنظِّمة

يعامل أونوف القواعد بوصفها وصفات مشتركة تنظِّم السلوك وتكوِّن في الوقت نفسه الكيانات الاجتماعية. ويطوِّر تصنيفًا نمطيًا، يُلخَّص غالبًا في قواعد إرشادية وتوجيهية والتزامية، يسهم كل منها في أنماط مختلفة من النظام الاجتماعي. فالقواعد الإرشادية تخبر الفاعلين بكيفية أداء المهام، والقواعد التوجيهية تخصِّص السلطة والمكانة، والقواعد الالتزامية تُلزم الفاعلين من خلال الوعود والواجبات.

القواعد ليست مجرد قيود على السلوك؛ إنها الوسائل التي نصير بها ما نحن عليه.

في هذا المنظور، القواعد هي اللبنات الأساسية للواقع الاجتماعي: فالدول والمناصب والحقوق والواجبات توجد لأن الفاعلين المعنيين يتعرفون على قواعد معينة ويتصرفون وفقها.

أفعال الكلام و«الكلمات بوصفها أفعالًا»

متأثرًا بج. ل. أوستن وجون سيرل، يمدّ أونوف نظرية أفعال الكلام إلى السياسة الدولية. ويرى أن عبارات مثل «نحن نعترف بهذه الحكومة» و«نعلن الحرب» و«ننضم إلى هذه المعاهدة» ليست وصفية فحسب، بل أدائية؛ إذ تُوجِد الوقائع الاجتماعية أو تغيّرها عند أدائها وفق القواعد المناسبة.

الكلمات أفعال. القول فعل، وما نقوله يصنع عوالم.

هنا تُدمج أفعال الإنجاز (الوعود والإعلانات والاعترافات) وآثار الإنجاز (الإقناع والردع) في تفسير أوسع، يقوم على نظرية الممارسة، لصنع العالم.

الأنطولوجيا الاجتماعية والفاعلية–البنية

تُشدد أنطولوجيا أونوف على التكوين المتبادل: فالفاعلون يستخدمون القواعد وأفعال الكلام لإنشاء بنى (مؤسسات ومعايير ونظم)، بينما تشكّل هذه البنى هويات الفاعلين وإمكانات فعلهم. ويُقارَن هذا الموقف غالبًا بما يلي:

يربط بعض القراء رؤيته بالأنطولوجيات الاجتماعية البنائية الأوسع (مثل الوقائع المؤسسية عند سيرل)، بينما يبرز آخرون تركيزها المتميز على مجمّعات القواعد وعلى «القاعدة» السياسية بوصفها هيمنة أو حوكمة.

7. منهجية العلوم الاجتماعية وفلسفتها

تقدم تأملات أونوف المنهجية، ولا سيما في كتابه (Making Sense, Making Worlds)، فلسفةً بنائية للعلوم الاجتماعية تقاوم في آنٍ واحد الوضعية الصارمة والنسبية الجذرية.

المعرفة الموقفية والتأويل

يرى أونوف أن الباحثين أنفسهم مشاركون في صنع العالم. فمفاهيمهم وتصنيفاتهم وسردياتهم تسهم في كيفية فهم الواقع الاجتماعي، ومن ثم في احتمال تطوره. ويؤكد التأويل والسياق قائلاً:

• الوقائع الاجتماعية لا يمكن الوصول إليها إلا من خلال المعاني التي يعلقها الفاعلون على الممارسات.
• ومن ثم فإن التفسير يتضمن إعادة بناء هذه المعاني والقواعد التي تنظمها.
• لا توجد نظرة من لا مكان؛ فالباحثون متموضعون تاريخياً.

ويرى المؤيدون في ذلك توافقاً مع التقاليد الهرمنيوطيقية والبراغماتية، بينما يجادل النقاد أحياناً بأنه يترك مفتوحة أسئلة تتعلق بمعايير تقييم التأويلات المتنافسة.

ما بعد الوضعية والنسبية المحضة

ينتقد أونوف الطموح إلى ملاحظة محايدة نظرياً وإلى تعميمات شبيهة بالقوانين في العلاقات الدولية. وفي الوقت نفسه لا يتبنى موقفاً يقوم على أن "كل شيء جائز". بل يقترح أن:

• النظريات أدوات تساعدنا على فهم العوالم.
• ويمكن الحكم على كفايتها بالتماسك والخصوبة والحساسية تجاه الممارسة.
• ينبغي اختيار المناهج بالانتباه إلى أنواع القواعد والممارسات محل البحث.

يُوصف هذا الموقف أحياناً بأنه بنائية "تأملية" أو "تأويلية"، في مقابل المتغيرات الكمية أو تلك الموجهة نحو آليات السببية.

المعيارية والمسؤولية

لأن صنع العالم عملية مستمرة، يجادل أونوف بأن الباحثين يتحملون مسؤولية عن العوالم التي تسهم نظرياتهم في إدامتها. وهذا يُدخل بعداً معيارياً صريحاً إلى المنهجية: فاختيار أطر أو مفاهيم معينة يمكن أن يضفي الشرعية على أشكال الحكم القائمة أو أن يتحداها.

إذا كنا قد صنعنا هذا العالم، فإن بإمكاننا صنع عوالم أخرى؛ وهذا هو الوعد النقدي للبنائية.

يرى بعض المعلقين في ذلك جسراً نحو النظرية النقدية، بينما يعدّه آخرون مكملاً أخلاقياً لإطار تحليلي في الأساس. ولا يزال النقاش مستمراً حول مدى رغبة أونوف في أن تكون العلوم الاجتماعية توجيهية أو معيارية.

8. أثر في نظرية العلاقات الدولية

يتمثل التأثير التخصصي الأساسي لأونوف في نظرية العلاقات الدولية، حيث يُستشهد به كثيرًا بوصفه أحد مؤسسي البنائية.

الدور التأسيسي في البنائية ضمن العلاقات الدولية

قدّم كتاب عالم من صنعنا مصطلح البنائية إلى مفردات العلاقات الدولية، وقدّم عرضًا مبكرًا ومنهجيًا لمقاربة بنائية. وقد ساعد تركيز أونوف على القواعد وأفعال الكلام وصناعة العالم على تحويل الاهتمام من القدرات المادية البحتة إلى المعايير والهويات والممارسات الخطابية.

تتباين الاتجاهات التي تلت ذلك لدى علماء البنائية اللاحقين، من أمثال ألكسندر ويندت وفريدريش كراتوشفيل وإيمانويل أدلر ومارثا فينيمور وكاثرين سيكينك، إذ طوّروا متغيرات متميزة، بعضها أقرب إلى البنيوية وبعضها أكثر تركيزًا على المعايير. ويختلف المعلّقون حول مدى اشتقاق هذه الاتجاهات اللاحقة مباشرةً من أونوف؛ فيرى بعضهم أنه الرائد الرئيس، بينما يرى آخرون أنه أحد المؤثرين المهمين بين عدة مؤثرات.

إعادة صياغة المفاهيم الأساسية في العلاقات الدولية

أعاد إطار أونوف صياغة عدد من المفاهيم المركزية في العلاقات الدولية:

بتصويره لهذه المفاهيم بوصفها مبنية اجتماعيًا، فتح المجال لتحليل كيفية تغيرها عبر الزمن وتنوعها عبر السياقات.

المناقشات المنهجية والنموذجية

أثّر عمل أونوف في النقاشات حول ما إذا كانت البنائية تشكّل نموذجًا ثالثًا إلى جانب الواقعية والليبرالية، أم توجهًا ما وراء نظري يتوافق مع مناهج متنوعة. ويتناقض نهجه التأويلي المركّز على القواعد مع البنائية البنيوية عند ويندت ومع بحوث المعايير الكمية، مما أدى إلى نقاشات داخل البنائية نفسها حول الأنطولوجيا والمنهج.

يرى النقاد من المنظورات الواقعية أو العقلانية أن أونوف يقلل من دور القوة المادية والحسابات الاستراتيجية. ويجادل المؤيدون بأن تفسيره يكمّل التفسيرات المادية ولا يحل محلها، إذ يبيّن كيف تكتسب العوامل المادية أهميتها فقط داخل الممارسات الخاضعة للقواعد.

وبوجه عام، يظهر أثره في الكيفية التي باتت بها العلاقات الدولية السائدة تعتبر المعايير والهويات والخطاب عناصر لا غنى عنها في تفسير النتائج الدولية.

9. تأثير في الفلسفة السياسية والقانونية

بعيدًا عن العلاقات الدولية، تقاطعت أفكار أونوف مع الفلسفة السياسية ونظرية القانون، ولا سيما فيما يتعلق بالأنطولوجيا الاجتماعية، والسلطة، والمعيارية.

الفلسفة السياسية: السلطة والعدالة وصناعة العالم

استخدم المنظّرون السياسيون مفهوم أونوف لصناعة العالم في تحليل السيادة والعدالة العالمية والمواطنة بوصفها نتاجًا لأنظمة حكم ذات طابع تاريخي عرضي. وقد لقي إصراره على أنه «لا يوجد عالم منفصل عن العوالم العديدة التي يصنعها الناس» صدى لدى تقاليد تؤكد العرضية والنقد، ومنها بعض تيارات النظرية النقدية والجمهورية.

يستند فلاسفة السياسة إلى أونوف للقول بما يلي:

• السلطة والشرعية تتوقفان على قواعد مشتركة وممارسات اعتراف.
• التراتبيات في السياسة العالمية (مثل بنى المركز والمحيط) تعكس مجمعات قواعد راسخة لا نظامًا طبيعيًا أو حتميًا.
• يجب أن تراعي المشاريع المعيارية، مثل العدالة الكوزموبوليتانية أو الحوكمة الديمقراطية العالمية، الممارسات الخاصة بصنع القواعد التي يمكن أن تحققها.

يرى بعض المعلّقين أوجه تقارب بين موقف أونوف والتفسيرات البراغماتية أو البنائية للأخلاق، غير أنه لا يطوّر نظرية أخلاقية معيارية كاملة.

نظرية القانون الدولي

في فلسفة القانون، يُنسب أونوف إلى نظرية بنائية في القانون الدولي. ويعرض في كتاباته القانونية، وفي كتاب «نظرية القانون الدولي: مقالات ومشاركات» (International Legal Theory: Essays and Engagements)، القانونَ بوصفه مجموعةً فرعية من قواعد صناعة العالم المتضمنة في ممارسات اجتماعية أوسع.

تشمل الدلالات الرئيسة ما يلي:

• تعتمد صحة القانون وفاعليته على أنماط الممارسة والاعتراف، لا على مصادره الشكلية وحدها.
• تسهم المعايير القانونية الدولية في تكوين الدول والمنظمات والأفراد بوصفهم أشخاصًا قانونيين.
• الحد الفاصل بين «القانون» و«السياسة» هو نفسه نتاج تمايزات تحكمها القواعد.

يتفاعل هذا الرأي مع المدرسة الوضعية القانونية وتقاليد القانون الطبيعي، ويتحدّاها جزئيًا. فقد يرحّب الوضعيون بتركيزه على القواعد لكنهم يتساءلون عن تأكيده على البناء الاجتماعي وأفعال الكلام؛ بينما قد يرى أنصار القانون الطبيعي أن منهجه يقلل من شأن المعايير الأخلاقية الجوهرية. ويجد الباحثون النقديون في القانون في أعماله موارد لدراسة كيفية إقرار القواعد القانونية للتراتبيات العالمية أو تحديها.

بوجه عام، قدّم أونوف جسرًا يربط بين نظرية القانون التحليلية والعلاقات الدولية والفكر السياسي المعياري، من خلال إبراز الدور التأسيسي للقواعد في تشكيل كل من السلطة والالتزام.

10. النقد والمناقشات

أثار عمل أونوف طائفة من الردود النقدية، سواء من خارج البنائية أو من داخلها.

القوة المادية والعقلانية الاستراتيجية

يرى النقاد الواقعيون والعقلانيون أن أونوف يبالغ في دور القواعد واللغة مقارنةً بالقدرات المادية والمصالح الاستراتيجية. ويجادلون بأنه، وإن كانت الأعراف وأفعال الكلام مهمة، فإنها في نهاية الأمر مقيدة بتوزيعات القوة والحسابات العقلانية. ومن هذا المنظور، يتشكل صنع العالم أساسًا بفعل جهات فاعلة قوية تستخدم القواعد بصورة أداتية.

يرد مؤيدو أونوف بأن إطاره النظري لا ينكر العوامل المادية، بل يعامل أهميتها على أنها متوسطة بالقواعد والمعاني. ولا تزال المناقشات مستمرة حول كيفية الموازنة بين التفسيرات المادية والتفسيرات الفكرية في التطبيق العملي.

الغموض والتشغيل الإجرائي

يرى بعض المعلقين أن المفاهيم الرئيسة عند أونوف، أي «صنع العالم» و«القواعد» وأنواع «العوالم»، ذات قيمة، لكنها يصعب تحويلها إلى إجراءات قابلة للتطبيق في البحث التجريبي. ويجادلون بأن مقولاته قد تكون مجردة، وبأن التطبيقات التجريبية في العلاقات الدولية تعتمد غالبًا على آليات أكثر تحديدًا طورها البنائيون اللاحقون.

ويرى آخرون أن هذا الانفتاح يتيح تكييف الإطار النظري عبر السياقات المختلفة، وأن التحدي يكمن في التفسير الدقيق المرتبط بكل حالة على حدة، لا في مقاييس عامة شاملة.

الميتا-نظرية والنسبية

أثار تركيز أونوف على المعرفة المرتبطة بالسياق والدور البنائي للبحث العلمي مخاوف من النسبية. ويتساءل النقاد عما إذا كان نهجه يقدم معايير واضحة لتقييم النظريات المتنافسة أو للفصل في النزاعات المعيارية.

ويرد المؤيدون بأنه يدعو إلى القابلية للخطأ لا إلى النسبية: إذ يمكن الحكم على النظريات بمدى اتساقها وقدرتها التفسيرية واستجابتها للممارسة، حتى وإن لم يوجد موقف نهائي مستقل عن النظرية.

العلاقة بالبنائيات الأخرى

داخل البنائية، تتركز المناقشات على كيفية مقارنة نسخة أونوف بغيرها:

تضع هذه المناقشات عمل أونوف ضمن طيف يمتد من البنائيات التحليلية المؤسسية إلى البنائيات المعيارية النقدية، ويختلف الباحثون في تفسير توجهه العام.

11. الإرث والأهمية التاريخية

يرتبط إرث أونوف ارتباطاً وثيقاً بدوره في إعادة تشكيل طريقة تصور الباحثين للأنطولوجيا ولنظرية العلاقات الدولية والنظام الاجتماعي.

المكانة في تاريخ نظرية العلاقات الدولية

تقدم كثير من الاستعراضات التاريخية لنظرية العلاقات الدولية كتاب «عالمٌ من صنعنا» (World of Our Making) بوصفه نصاً تأسيسياً بنائياً رائداً ساعد على إحداث تحول بعيداً عن النماذج المادية والوضعية البحتة. ويُدرج أونوف غالباً بين الشخصيات البارزة في «التحول البنائي»، إلى جانب معاصرين طوّروا أفكاراً ذات صلة بشكل مستقل.

غير أن تصويره من حيث مدى مركزيته ليس واحداً. فبعض الروايات تُبرز البنائيين اللاحقين الأكثر استشهاداً بهم، وتعامل أونوف بوصفه سابقاً لهم؛ بينما تؤكد روايات أخرى أسبقيته في صياغة إطار بنائي شامل، وفي صك مصطلح البنائية في دراسة العلاقات الدولية.

المساهمة في الأنطولوجيا الاجتماعية والتداخل بين التخصصات

كان لتصور أونوف القائم على القواعد لصنع العالم تأثير دائم يتجاوز العلاقات الدولية، إذ أسهم في النقاشات الدائرة في الأنطولوجيا الاجتماعية والنظرية القانونية والفلسفة السياسية حول كيفية تكوين المؤسسات والمعايير والهويات. ويُستشهد كثيراً بدمجه لنظرية أفعال الكلام والقانون الدولي والنظرية الاجتماعية بوصفه مثالاً على العمل البيني المثمر بين التخصصات.

الأثر في البحث والتدريس اللاحقين

أنتجت المقاربات البنائية المستوحاة من أفكار أونوف أو المتوافقة معها أبحاثاً تجريبية واسعة حول موضوعات مثل حقوق الإنسان، والجماعات الأمنية، والمنظمات الدولية، والحوكمة العالمية. كما يُسهم تركيزه على القواعد والممارسات في مناهج تعليمية تعلّم الطلاب أن يروا السياسة الدولية بوصفها مشروطة تاريخياً ومكونة اجتماعياً.

الصلة المستمرة

على الرغم من أن بعض تفاصيل تصنيفاته أو صياغاته محل جدل، فإن الفكرة المحورية بأن «ما نقوله يصنع عوالم» لا تزال مؤثرة. وكثيراً ما تعتمد النقاشات المعاصرة حول المعايير والخطاب والتغيير المؤسسي في السياسة العالمية، ضمنياً، على افتراضات تشبه تلك التي صرّح بها أونوف. ولذلك يعدّه المعلقون عادةً شخصية محورية في إعادة توجيه العلاقات الدولية في أواخر القرن العشرين، ومرجعاً دائم الحضور في النقاشات حول البناء الاجتماعي للواقع السياسي.