لي إيدلمان

1. المقدمة

لي إيدلمان (وُلد عام 1953) ناقد أدبي ونظري أمريكي أصبح عمله محورياً في النقاشات المعاصرة حول نظرية الكوير، والفلسفة السياسية، والنقد التحليلي النفسي. تلقّى تدريبه في الأدب الإنجليزي بجامعة ييل في ذروة مدّ التفكيكية والنظرية الفرنسية، ويرتبط اسمه غالباً بما يُسمّى التحوّل «المناهض للمجتمع» في الفكر الكوير، الذي يشكك في القيمة المعيارية للمستقبل والتماسك الاجتماعي والاستمرارية الإنجابية.

أشهر إسهامات إيدلمان هو مفهوم «المستقبلية الإنجابية»، الذي طوّره في كتابه «لا مستقبل: نظرية الكوير وغريزة الموت» (2004). يجادل فيه بأن الخطاب السياسي الحديث، سواء في اليسار أو اليمين، يمنح «المستقبل» مكانة الخير غير المتنازع عليه، ويجسده الرمز الدلالي للطفل. ويرى أنه في هذا التصوّر يُنظر إلى الكوير بوصفه تهديداً بنيوياً للاستمرارية المتخيلة للنظام الاجتماعي، ومن ثم يُربط بالسلبية والمناهضة للمجتمع وغريزة الموت التحليلية النفسية.

كان لهذه الأطروحة المناهضة للمستقبل أصداء واسعة تتجاوز الدراسات الأدبية، إذ أثرت في النقاشات الدائرة في النظرية السياسية، و"فلسفة الأخلاق"، وفلسفة التربية. وقد وسّعت كتبه اللاحقة، ومنها «الجنس، أو الذي لا يُحتمل» (بالاشتراك مع لورين بيرلانت، 2014) و«التربية السيئة: الجنسانية الكوير بوصفها تربية أو بوصفها تربية/ جنسانية» (2019)، استكشافه للسلبية والمتعة المفرطة والواقعي إلى مسائل العلاقية والتربية.

عمل إيدلمان محل جدل واسع. يرى مؤيدوه أن كتاباته كشف صارم للإقصاءات المدمجة في السياسات المتفائلة الموجهة نحو التقدم؛ بينما يجادل منتقدوه بأن تبنيه للسلبية الكوير قد يفضي إلى السكونية السياسية، أو يهمّش نضالات الكوير المعيشة، أو يغفل أشكالاً بديلة وغير إنجابية من المستقبلية. وعلى الرغم من هذه الخلافات، يُعترف به على نطاق واسع بوصفه شخصية بارزة، وقد أعادت أفكاره تشكيل طريقة تفكير الباحثين في الجنسانية والزمنية وحدود الخيال السياسي.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلد إيدلمان في الولايات المتحدة عام 1953، وينتمي إلى جيل ما بعد الحرب الذي تزامن تكوينه الفكري مع حركة الحقوق المدنية، والنسوية الموجة الثانية، وحركة تحرير المثليين، وترسخ النظرية البنيوية وما بعد البنيوية في الجامعات الأمريكية. ولا تزال تفاصيل حياته المبكرة خاصة إلى حد كبير، غير أن مسيرته الأكاديمية موثقة توثيقًا جيدًا.

نال درجة الدكتوراه في الأدب الإنجليزي من جامعة ييل عام 1980، في فترة كانت فيها المؤسسة موقعًا رئيسيًا في أمريكا الشمالية للتفكيكية، ونقد مدرسة ييل، واستقبال النظرية الفرنسية (دريدا، ولاكان، وفوكو). وقد وضعت هذه البيئة إدلمان عند تقاطع النقد الأدبي القائم على النظرية الناشئ مع النقاشات المستمرة حول سياسات اللغة والتمثيل والذاتية.

انضم عام 1985 إلى قسم اللغة الإنجليزية في جامعة تافتس، التي أصبحت قاعدته المؤسسية طويلة الأمد. وقد انعكس تركيز تافتس على البلاغة والخطاب العام لاحقًا في لقب إدلمان بوصفه أستاذ فليتشر للخطابة، وفي اهتمامه بالبناء البلاغي للجنسانية والمستقبلية.

تاريخيًا، نشأ عمل إدلمان جنبًا إلى جنب مع، وفي توتر مع:

تُقدّم هذه الظروف التاريخية المتداخلة الكثير من الخلفية للموضوعات التي ستهيمن على أعماله الناضجة.

3. التطور الفكري

يُوصف التطور الفكري لإدلمان غالبًا بمراحل تتتبع التحولات في موضوعات دراسته وفي تركيزه النظري، مع استمرار اهتمامه بالقراءة المتأنية والفكر التحليلي النفسي.

التكوين في النظرية الأدبية والتحليل النفسي

خلال دراساته العليا في جامعة ييل في سبعينيات القرن العشرين، استوعب إدلمان التفكيكية والبنيوية، وعلى وجه الخصوص التحليل النفسي اللاكاني. وركزت أعماله المبكرة على الأدب الإنجليزي والأمريكي الكلاسيكي، حيث مارس نمطًا من القراءة المتأنية المستنيرة نظريًا، والذي أبرز عدم استقرار المعنى ودور الرغبة في إنتاج النص.

النظرية الأدبية الكويرية المبكرة والثقافية

في أواخر ثمانينيات القرن العشرين وأوائل تسعينياته، وفي ظل صعود النظرية الكويرية، اتجهت مقالات إدلمان، التي جُمعت لاحقًا في كتاب «Homographesis» (1994)، صراحةً نحو مسائل الجنسانية والدلالة والتمثيل. وحلّل «كتابة» المثلية الجنسية في الأدب والثقافة، مؤكدًا كيف تظهر الهوية المثلية بوصفها أثرًا خطابيًا لا جوهرًا ثابتًا. وقد وضعه هذا الطور في خط موازٍ لباحثين مثل إيف كوسوفسكي سيدجويك وجوديث بتلر، مع تميزه باعتماده المميز على لاكان.

المنعطف المناهض للاجتماعي والسلبية الكويرية

من منتصف تسعينيات القرن العشرين حتى نشر كتاب «No Future»، تحول عمل إدلمان نحو نقد منهجي للسياسة والمستقبلية والمعيارية. وطوّر مفهومي المستقبلية الإنجابية والسلبية الكويرية، فربط الكويرية بغريزة الموت اللاكانية، وجعلها في موقع معارض بنيويًا للمشاريع الاجتماعية المنظمة حول التفاؤل والاستمرارية. وقد وضعه هذا الطور في قلب النقاشات حول منعطف «المناهضة للاجتماع» في النظرية الكويرية.

السلبية العلائقية والتربية

في عقد 2010، امتد تعاون إدلمان مع لورين بيرلنت في كتاب «Sex, or the Unbearable» وكتابه اللاحق «Bad Education» إلى التركيز على العلائقية والوجدان والتربية. ومع احتفاظ هذه الأعمال بالتأكيد على السلبية والواقعي، فإنها تبحث في كيفية إتاحة الجنس والمؤسسات التعليمية لمواجهات مع ما لا يمكن رمزنته أو إدارته بالكامل. ويرى بعض المعلقين أحيانًا أن هذا تطوير لا انقلاب على مواقفه السابقة، مع التأكيد على الروابط العلائقية التي لا تُحتمل بدلًا من العزلة أو الانسحاب.

4. الأعمال الرئيسية

تتتبّع الدراسات المنفردة الأساسية والأعمال التعاونية لإيدلمان تطوّر فكره والاهتمامات الموضوعية التي تناولها.

Homographesis: Essays in Gay Literary and Cultural Theory (1994)

تجمع هذه المجموعة مقالات من أواخر ثمانينيات القرن العشرين وأوائل تسعينياته. يستقصي إيدلمان الإنتاج النصي للمثلية الجنسية، مستكشفًا كيف يتشكّل «الشخص المثلي» في الخطاب الأدبي والثقافي. وباستخدام التفكيك ونظرية لاكان، يحلّل أعمالًا لكتّاب مثل أوسكار وايلد وهنري جيمس، ويتناول قضايا منها تمثيل الإيدز والخطاب المعادي للمثليين. وقد أسهم الكتاب في ترسيخ اهتمام نظرية الكوير بالدلالة والبلاغة وممارسات القراءة.

No Future: Queer Theory and the Death Drive (2004)

«لا مستقبل» هو أكثر أعمال إيدلمان تأثيرًا وإثارةً للجدل. يقدّم الكتاب مفهوم «المستقبلية الإنجابية»، وينتقد المركزية السياسية للطفل، ويربط الكوير بغريزة الموت والسلبية الكويرية. ويجمع إيدلمان بين قراءات لأفلام (مثل «الطيور») ونصوص أدبية وتحليلات للخطاب السياسي الأمريكي، ويجادل بأن جميع التوجهات السياسية الكبرى تتمحور حول الحفاظ على «المستقبل»، وبذلك يجعل الكويريين شخصيات للسلبية الاجتماعية.

Sex, or the Unbearable (with Lauren Berlant, 2014)

شارك في تأليف هذا الكتاب المنظّرة الثقافية لورين بيرلانت، وهو يتخذ شكل حوار حول الجنس والعاطفة والعلاقية. ويستكشف الجنس بوصفه موضعًا للمتعة التي لا تُحتمل (jouissance)، ويبحث كيف تعرّض اللقاءات الحميمة الذوات لما لا يمكن إشباعه أو تثبيته. ويعيد النص النظر في سلبية إيدلمان في حوار مع اهتمام بيرلانت بالتعلّق و«التفاؤل القاسي»، مسلّطًا الضوء على التوترات بين تدعيم الروابط الاجتماعية وتعطيلها.

Bad Education: Queer Sexuality and/as Pedagogy (2019)

في كتاب «التربية السيئة»، يتجه إيدلمان إلى التعليم والبيداغوجيا. ويستند إلى الأفلام والأدب ومشاهد الفصول الدراسية، ليجادل بأن التدريس مرتبط بنيويًا بالفشل وسوء الإدراك والسلبية. ويقترح «التربية السيئة» تسميةً لأشكال البيداغوجيا التي تقرّ بإمكانها المستحيل بدلًا من السعي إلى إعادة إنتاج اجتماعي سلس. ويمدّ الكتاب نقده للمستقبلية إلى الممارسات المؤسسية للتعلّم والنقل المعرفي.

5. المفاهيم الأساسية: المستقبلية الإنجابية والسلبية الكوير

تقع في قلب الإسهام النظري لإدلمان المفاهيم المترابطة للمستقبلية الإنجابية والسلبية الكوير، التي صاغها بصورة رئيسة في كتابه «لا مستقبل» (No Future).

المستقبلية الإنجابية والطفل

تسمّي المستقبلية الإنجابية منطقًا ثقافيًا وسياسيًا مهيمنًا تُقاس فيه قيمة الحاضر بمدى خدمته للمستقبل، وهو مستقبل يرمز إليه شخص الطفل. ويرى إدلمان أنه عبر الانقسامات الأيديولوجية، يستحضر الخطاب السياسي عبارة «أطفالنا» أو «الأطفال» بوصفها المبرر الأسمى للسياسات والتضحيات والتماسك الاجتماعي.

لقد أصبح الطفل يجسّد بالنسبة إلينا غاية النظام الاجتماعي وفانتازيا سلسلة لا تنقطع من المستقبلية.” — لي إدلمان، لا مستقبل

وبحسب إدلمان، تُضفي هذه الأيديولوجيا الطابع الطبيعي على المعيارية الغيرية والاستمرارية الإنجابية، إذ تقدّمهما بوصفهما خيرين كونيين لا يُساءلان. كما تُهمّش أو تُشيطن من يُنظر إليهم بوصفهم تهديدًا للمستقبل، ومن بينهم الذوات الكوير، وكذلك آخرون يُصنَّفون بوصفهم غير إنجابيين أو مناهضين للمجتمع.

السلبية الكوير

وفي إطار هذا التصور، يظهر الكوير بوصفه الموقع الذي لا يستثمر في المستقبل الإنجابي أو لا يستطيع ذلك. ويسمّي إدلمان السلبية الكوير موقفًا يرفض المطلب بتأكيد النظام القائم أو تبريره عبر وعود بمستقبل أفضل، أو «أسر المثليين»، أو سياسات أكثر شمولًا.

الكوير يسمّي الجانب الذي لا يقاتل «من أجل الأطفال»، الجانب الخارج عن الإجماع الذي تؤكد به كل السياسات القيمة المطلقة للمستقبلية الإنجابية.” — لي إدلمان، لا مستقبل

ويشدد أنصار هذه القراءة على أن السلبية الكوير تكشف الإقصاءات والعنف اللازمين لإدامة المثل المستقبلية. وهم ينظرون إلى موقف إدلمان بوصفه أقل ادعاءً سوسيولوجيًا عن حياة الكوير الفردية، وأكثر كونه تحديدًا لموقع بنيوي يُسند إلى الكوير داخل الاقتصادات الرمزية والسياسية.

السياسات المناهضة للمستقبل

إن صيغة إدلمان التي كثيرًا ما تُستشهد بها، أي أن «عبء الكوير هو أن يصرّ على أن المستقبل يتوقف هنا»، تلخص إصراره على أن نظرية الكوير لا تحتاج إلى اقتراح مستقبل أفضل كي تكون ذات أهمية سياسية أو أخلاقية. بل يمكنها أن تشغل موقع اللامعنى والاضطراب والاستحالة داخل المجتمع. ويرى المؤيدون في ذلك نقدًا صارمًا للطوباوية، بينما يتساءل المنتقدون، وهم موضع نقاش في موضع آخر، عن الدلالات السياسية لمثل هذا الموقف المناهض للمستقبل.

6. التحليل النفسي اللاكاني وغريزة الموت

تعتمد المنظومة النظرية لدى إديلمان اعتمادًا كبيرًا على التحليل النفسي اللاكاني، ولا سيما مفاهيم الواقعي (Real) والمتعة المفرطة (jouissance) وغريزة الموت. ويقوم استخدامه المميز لهذه الأفكار عليه تصوّره للسلبية الكويرية.

غريزة الموت

تتبع إديلمان فرويد ولاكان في معاملته لغريزة الموت، لا بوصفها رغبةً حرفية في الموت، بل بوصفها ميلًا يُخلّ بالتكيّف والاتزان الداخلي (الهوميوستازيس) والتماسك السردي. وهي تشير إلى قهرية التكرار ونزوعٍ يتجاوز اللذة. ففي كتاب «لا مستقبل» (No Future)، يربط إديلمان الكويرية بهذه الغريزة، مقترحًا أن الكويريين يُوضعون رمزيًا في موضع شخصيات المتعة الزائدة غير الإنجابية، وهي متعة تقوّض اهتمام النظام الاجتماعي بالمستقبل.

الكويرية، في هذا التصور، «مرتبطة بقوة لا تلين من السلبية تعارض كل شكل من أشكال القابلية للحياة الاجتماعية.» — إعادة صياغة لكلام إديلمان في كتاب «لا مستقبل

الواقعي والمتعة المفرطة

يُبرز عمل إديلمان أيضًا الواقعي، وهو السجل اللاكاني الذي يقاوم الترميز. ويربط الجنسانية الكويرية والجنس بعامة بانفجارات الواقعي التي لا يمكن دمجها في هويات مستقرة أو مشاريع سياسية. أما المتعة المفرطة (jouissance)، وهي متعة مؤلمة ومتجاوزة، فهي عند إديلمان تجلٍّ رئيس لهذا الواقعي. وهي تسم تجارب تتجاوز المثل المعيارية للسعادة أو الإشباع.

وفي كتاب «الجنس، أو غير المحتمل» (Sex, or the Unbearable) الذي شارك في تأليفه مع لورين برلانت، يُوصف الجنس بأنه «غير محتمل» تحديدًا لأنه يواجه الذوات بما لا يمكن أن يكون كافيًا أبدًا، كاشفًا عن القصور البنيوي لأي شكل علائقي أو سياسي.

التحليل النفسي والسياسة

يستخدم إديلمان المفاهيم اللاكانية لا بوصفها أدوات علاجية، بل مفاهيم نقدية لقراءة الثقافة والسياسة. ويرى أن الفنتازيات السياسية للتكامل والمجتمع أو الانسجام المستقبلي تسعى إلى إنكار استمرار الواقعي وغريزة الموت أو التستر عليه. وبتبنّيه لمحاذاة الكويرية مع هذه القوى المُخلّة، يسعى إلى كشف حدود النظم الرمزية والسياسية.

يؤكد بعض القراء أن الإطار اللاكاني لدى إديلمان يقوده إلى معاملة مقولات مثل «الكويري» و«الطفل» بوصفها مواضع بنيوية لا جماعات تجريبية، وهو ما يترتب عليه أثر في طريقة تفسير مطالبه السياسية. ويتساءل آخرون إلى أي حد يمكن تعميم المقولات التحليلية النفسية، أو ينبغي ذلك، على الحياة السياسية، وهي مسألة تتناولها المناقشات النقدية.

7. المنهجية: القراءة الدقيقة والبلاغة والنظرية

تجمع منهجية إيدلمان بين القراءة الأدبية الدقيقة التقليدية والتحليل البلاغي والانخراط المستمر في النظرية، ولا سيما التحليل النفسي والتفكيك. ويعكس تطبيقه تكوينه في الدراسات الأدبية، مع معالجته للمسائل السياسية والفلسفية.

القراءة الدقيقة والتحليل النصي

منذ عمله المبكر في كتاب «Homographesis»، يعتمد إيدلمان على التحليل المفصّل للنصوص الأدبية والأفلام والخطاب العام. وهو عادةً:

• يولي اهتمامًا دقيقًا للصور البلاغية والبنى السردية والوسائل الشكلية.
• يتتبع كيف تتحول المعاني أو تقوّض نفسها داخل النص.
• يقرأ الأعمال الكلاسيكية والشعبية (مثل فيلم «The Birds» لهيتشكوك، و«A Christmas Carol» لديكنز) بوصفها مواضع تُعرض فيها القلق الثقافي حول الجنسانية والمستقبل والنظام الاجتماعي.

تتيح له هذه الطريقة معاملة النصوص بوصفها تعبيرات عرضية عن تشكيلات أيديولوجية أوسع، مثل «المستقبلية الإنجابية».

النقد البلاغي

يؤكد إيدلمان أيضًا على البلاغة، أي الطرق التي تقنع بها اللغة وتبني بها الذاتية. ويفحص:

بإبراز البلاغة، يبيّن إيدلمان كيف تعمل الشخصيات التي تبدو محايدة أو خيّرة، (مثل الطفل والمستقبل)، بطريقة مقنعة لتأمين الإجماع الأيديولوجي.

الوساطة النظرية

تتوسط قراءات إيدلمان باستمرار التحليل النفسي اللاكاني والتفكيك، وأحيانًا مفكرون مثل فوكو. وتقدم النظرية له:

• مفردات لوصف التناحر البنيوي (الواقعي، وغريزة الموت).
• أدوات لبيان كيف تخفق النصوص في تثبيت المعنى.
• إطارًا لربط الشكل الجمالي بالمسائل السياسية والأخلاقية.

يرى المؤيدون أن هذا الثلاثي، أي القراءة الدقيقة والبلاغة والتحليل النفسي، يتيح تحليلات غنية ودقيقة تربط التفاصيل النصية الدقيقة بالنقد الأيديولوجي الواسع. ويجادل النقاد أحيانًا بأن الجهاز النظري الثقيل قد يفرض قراءاته مسبقًا أو يقلل من شأن الظروف التاريخية والمادية، وهي مسائل تُستكشف في النقاشات حول عمله.

8. الأثر في الفكر السياسي والأخلاق

كان لأفكار إدلمان أثر كبير، وإن كان كثيرًا ما مثيرًا للجدل، في النظرية السياسية وفلسفة الأخلاق، ولا سيما فيما يتعلق بالمستقبلية، والأمل، ودور السلبية في الحياة الجماعية.

إعادة تأطير السياسة حول المستقبلية

بتسميته للمستقبلية الإنجابية، يقدم إدلمان أداة مفاهيمية لتحليل الكيفية التي تستدعي بها المشاريع السياسية — الليبرالية والمحافظة والاشتراكية — «المستقبل» و«الأطفال» بوصفهما خيرين لا يُساءلان. وقد استخدم المنظّرون السياسيون والفلاسفة هذا المفهوم من أجل:

• نقد خطاب «القيم الأسرية» والسياسات المشجعة على الإنجاب.
• تحليل الخطابات البيئية والبيوسياسية التي تبرر التضحيات الحاضرة من أجل الحياة المستقبلية.
• إعادة النظر في ما إذا كان يجب صياغة مطالب العدالة بمصطلحات المستفيدين المستقبليين.

يتبنى بعض الباحثين مصطلحات إدلمان مع تعديل استنتاجاته، داعين إلى مستقبليات بديلة بدلًا من رفض المستقبل رفضًا شاملًا.

السلبية وأخلاقيات الأمل

أثار تبني إدلمان للسلبية الكويرية نقاشًا أخلاقيًا واسعًا. وفي فلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية، أدى عمله إلى:

يرى المؤيدون أن موقف إدلمان يكشف كيف يمكن لاستدعاء الأمل والمستقبل أن يخفيا العنف والإقصاء المستمرين، ويصرّون على أن تعالج الأخلاق ما لا يمكن إنقاذه أو إضفاء معنى عليه. ويطور آخرون أخلاقًا لعدم الخلاص، أو «أخلاقًا سلبية»، مستمدة من رؤاه مع السعي إلى الحفاظ على أشكال من المسؤولية.

العلاقة بالتيارات النقدية الأخرى

يرد عمل إدلمان كثيرًا في حوار مع:

• الفكر السياسي الطوباوي، الذي يُعدّ مناهضًا له من حيث إنه يشكك في قيمة المشاريع الموجهة نحو المستقبل.
• النظرية النقدية والبيوسياسة، حيث يتقاطع تحليله للطفل مع الشواغل المتعلقة بإدارة الحياة والسكان.
• نظرية الانفعال والأخلاق العلائقية، ولا سيما من خلال تعاونه مع لورين برلانت، وهو ما أثرى النقاشات حول التعلق والفقد وحدود الجماعة.

وعلى الرغم من أن مقترحاته بعيدة عن القبول العام، فقد أصبحت مراجع أساسية في النقاشات المعاصرة حول كيفية ارتباط السياسة والأخلاق بالزمن والمستقبل وحتمية الفقد.

9. التأثير في نظرية الكوير والبيداغوجيا النقدية

كان لعمل إدلمان تأثير بارز بوجه خاص في نظرية الكوير، وفي الآونة الأخيرة في البيداغوجيا النقدية وفلسفة التربية.

نظرية الكوير المضادة للاجتماع

يُستشهد عادةً بكتاب «لا مستقبل» (No Future) بوصفه نصًا تأسيسيًا لتيار نظرية الكوير المضادة للاجتماع، وهو اتجاه فكري يشكك في الافتراض القائل إن السياسة الكوير ينبغي أن تهدف إلى الإدماج الاجتماعي أو الاعتراف أو بناء المجتمع. وفي دراسات الكوير:

• يستعين بعض الباحثين بمفهوم إدلمان عن «سلبية الكوير» لنقد الأجندات الاستيعابية، مثل حملات زواج المثليين، التي تُبرز الاحترام الاجتماعي والحياة المنزلية والاستمرارية الإنجابية.
• ويستخدم آخرون عمله بوصفه نقطة مقابلة لتطوير نظريات كوير «اجتماعية» أو «طوباوية» تحافظ على الالتزام بالأشكال الجماعية والمستقبلات البديلة، مع الإقرار بالتناقض والخسارة.

أفرز هذا الجدل قدرًا كبيرًا من الدراسات حول زمنية الكوير، والطابع المضاد للاجتماع، والحياة غير الإنجابية، وكثيرًا ما تشير إلى إدلمان جنبًا إلى جنب مع باحثين مثل جوديث هالبرستام (جاك هالبرستام)، وخوسيه إستيبان مونيوز، ولورين بيرلانت.

زمنية الكوير والحياة غير الإنجابية

أثار نقد إدلمان للمستقبل أبحاثًا حول زمن الكوير، والزمنية غير الخطية، وطرق للحياة ترفض معايير الإنجاب أو تعقّدها. ويبني بعض المنظرين على تحليله لدراسة ممارسات مثل الأسر المختارة، والبحث عن اللقاءات الجنسية، ونشاط مكافحة الإيدز بوصفها مواضع يتعطل فيها الزمن المعياري. ويدعو آخرون إلى مستقبلات «طوباوية» أو «بنية» تستجيب لإدلمان باستعادة المستقبل لصالح الذوات المهمّشة.

البيداغوجيا النقدية و«التعليم السيئ»

في كتاب «التعليم السيئ» (Bad Education)، يربط إدلمان تركيزه على السلبية بالتعليم. ويرى أن البيداغوجيا مرتبطة بنيويًا بالفشل وسوء الفهم واستحالة نقل المعرفة أو المعايير نقلًا تامًا. وقد أثّر هذا في:

يتبنى بعض المربين «التعليم السيئ» بوصفه أداة إرشادية لمقاومة مقاييس النجاح المعيارية، ولاحتضان الجوانب غير المتوقعة والمُربكة في التدريس. ويعبّر آخرون عن قلقهم من أن هذا النهج قد يقلل من شأن عدم المساواة المادية أو احتياجات الطلاب وتطلعاتهم، وهي قضايا تُفصّل لاحقًا في الردود النقدية.

10. النقد والجدالات

أثار عمل إديلمان جدلًا واسعًا، مؤيدًا وناقدًا، في نظرية الكوير، وفلسفة السياسة، ودراسات التربية.

مناهضة الاجتماعية والسكونية السياسية

يزعم خطٌّ رئيسي من النقد أن تبنّي إديلمان للسلبية الكوير قد يُفضي إلى تبنّي السكونية السياسية أو العدمية. ويرى نقّاد مثل خوسيه إستيبان مونيوز أن رفض المستقبلية يغلق إمكانات يوتوبية وإصلاحية أساسية في نضالات الكوير والجماعات المهمّشة. ويرون أن الجماعات المهمّشة تاريخيًا تعتمد كثيرًا على تخيلات موجهة نحو المستقبل لمقاومة الظلم الراهن، وأن موقف إديلمان قد لا يراعي هذه الحاجات السياسية المعيشة بالقدر الكافي.

ويردّ المؤيدون بأن تحليله بنيوي ورمزي في الأساس، وليس توجيهًا تجويزيًا للسلوك السياسي الفردي، وأن الانتباه إلى السلبية قد يكون في ذاته شكلًا من النقد لا انسحابًا.

الكونية والعرق والمادية

تستهدف مجموعة أخرى من الانتقادات نطاق ادعاءات إديلمان وميلها إلى التعميم الكوني. ويلاحظ الباحثون أن شخصياته النموذجية (مثل الطفل، والكوير) تنبثق في معظمها من سياقات بيضاء وأمريكية وأوروبية أمريكية، ويتساءلون عن مدى قدرتها على تمثيل تجارب تشكّلها العرق والاستعمار والإعاقة أو الهشاشة الاقتصادية. ويرى البعض أن التركيز على المواقع الرمزية والبنى التحليلنفسية قد يقلل من شأن الظروف المادية والسلطة المؤسسية والخصوصية التاريخية.

وردًّا على ذلك، يسعى بعض المفسّرين إلى إعادة سياق الاستمرارية الإنجابية ضمن أطر متقاطعة أو تفكيكية للاستعمار، بينما يدعو آخرون إلى مفاهيم بديلة للمستقبلية تقوم على تجارب الجماعات المهمّشة.

الأخلاق والمسؤولية والمستقبل

يتجادل الفلاسفة وعلماء الأخلاق حول ما إذا كان التوجه غير المستقبلي أو المناهض للمستقبل يستطيع أن يحفظ المسؤوليات تجاه الآخرين، ولا سيما تجاه الأطفال والأجيال القادمة. ومن الأسئلة المطروحة:

• هل يمكن صياغة الالتزامات بالتخفيف من تغير المناخ أو الظلم المنهجي دون الاستناد إلى «المستقبل»؟
• هل تنطوي أخلاق موجهة نحو غريزة الموت على خطر إضفاء الشرعية على الأذى أو الإهمال؟

يسعى بعض المنظّرين إلى تطوير أخلاق سلبية أو غير خلاصية تستوعب إصرار إديلمان على الاستحالة، مع الحفاظ على الالتزام بالرعاية والمسؤولية. ويقترح آخرون مستقبليات كوير بديلة تقرّ بالتناقض البنيوي مع الاحتفاظ بمصلحة في التحوّل.

التربية وسياسات الإخفاق

ردًّا على كتاب «التربية السيئة» (Bad Education)، يتجادل المربّون والمنظّرون حول قيمة جعل الإخفاق والاستحالة محورًا في التربية. ويخشى النقّاد أن يكون هذا التركيز مُحبِطًا أو غير مكترث بالصراعات والتطلعات الملموسة للطلاب. ويردّ المدافعون بأن الاعتراف بالإخفاق بوصفه بنيويًا لا فرديًا يمكن أن يتحدى المعايير الجدارية، ويفتح المجال أمام أشكال تعلّم أكثر نقدًا وأقل نفعية.

تشير هذه الجدالات المستمرة إلى أن عمل إديلمان يعمل بوصفه مصدرًا ومثيرًا للجدل في آن، إذ يحفّز على المراجعات والرفض والتأويلات الإبداعية.

11. الإرث والأهمية التاريخية

لا يزال إرث إديلمان يتشكل، لكن تأثيره في النظرية والنقد المعاصرين معترف به على نطاق واسع.

المكانة المرجعية في نظرية الكوير

ضمن دراسات الكوير، حقق كتاب «لا مستقبل» (No Future) مكانة شبه مرجعية بوصفه نقطة مرجعية لمناقشات اللااجتماعية والزمانية والحياة غير الإنجابية. وحتى الكتّاب الذين يخالفون إديلمان بشدة يتعاملون بانتظام مع مفاهيمه عن النزعة المستقبلية الإنجابية والطفل، ويضعون مشاريعهم الخاصة في علاقة مع نقده. ويشير هذا الانخراط المتواصل إلى أن عمله أسهم في تحديد الإشكاليات الأساسية في هذا الحقل.

إسهامات في الفكر النقدي الأوسع

ويتجاوز إديلمان نظرية الكوير، إذ أسهم في:

أسهم تعاونه مع لورين بيرلانت أيضاً في تأثير دراسات الانفعال ونظرية العلاقات، مع تسليط الضوء على الأبعاد التي لا تُحتمل في الجنس والارتباط.

الموقع التاريخي

يُنظر إلى إديلمان غالباً بوصفه شخصية رئيسية في التحول، في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، من دراسات المثليين والمثليات القائمة على الهوية إلى نقدات الكوير الأكثر راديكالية والمدفوعة نظرياً. ويشكل عمله جزءاً من لحظة أوسع شكك فيها الباحثون في الإدماج الليبرالي والاستيعاب وسرديات التقدم.

يرى بعض المعلقين أن كتاباته تجسد منعطف «اللااجتماعي»، بينما يرى آخرون أن التطورات اللاحقة، في نقد كوير الملونين ودراسات المتحولين جنسياً ودراسات الإعاقة والفكر ما بعد الاستعماري، تمثل امتداداً لتدخلاته ومراجعة لها في آنٍ معاً.

الأهمية المستمرة

ومع احتدام النقاشات حول الأزمة المناخية والسياسات الإنجابية والتعليم، لا يزال تحليل إديلمان للمستقبلية والطفل وسياسات الإنجاب يُعاد النظر فيه وتأويله. وسواء رُئي عمله حجر محك نقدياً، أو موقفاً يجب تجاوزه، أو مجموعة أدوات يمكن تكييفها، فقد حظي بمكان دائم في التاريخ الفكري للنظرية النقدية والسياسية المعاصرة.