ليو برساني

1. مقدمة

كان ليو برساني (1931–2022) ناقدًا أدبيًا ومنظّرًا أمريكيًا، وأسهم عمله إسهامًا كبيرًا في إعادة تشكيل النقاش حول الجنسانية والذاتية وعلم الجمال. تلقّى تدريبه في الأدب الفرنسي، لكنه انشغل بعمق بالتحليل النفسي وبالفلسفة القارية، وكثيرًا ما يُستشهد به بوصفه شخصية مؤسِّسة في نظرية الكوير وفي النقد المعاصر للذات المستقلة.

تُعرف كتابات برساني أكثر ما تُعرف بدعويين مترابطتين. الأولى أنه جادل بأن أشكالًا معيّنة من الجنسانية، ولا سيما الجنس الشرجي بين الذكور المثليين، تكشف أن الأنا الحديثة هشّة وعدوانية وقابلة للاستغناء عنها. والثانية أنه اقترح أن التجارب الجمالية والإيروسية يمكن أن تُقدّم نماذج لطرائق في الكينونة مع الآخرين غير سيادية وغير تملّكية. وفي مجمل أعماله، لا تعمل الجنسانية والفن بوصفهما موضوعين منفصلين بقدر ما يعملان بوصفهما ميدانين تجريبيين لإعادة التفكير في ماهية الذات وكيفية تعايش الذوات.

يتصل عمله اتصالًا وثيقًا بفرويد ولاكان وما بعد البنيوية الفرنسية والنقد الأدبي الأنغلو-أمريكي، لكنه يقاوم التصنيف البسيط ضمن أي من هذه التقاليد. ويؤكد أنصاره غالبًا أسلوبه المميز في الحجاج الفلسفي: قراءات متأنية كثيفة لكنها دقيقة للروايات والأفلام والأعمال الفنية، تفضي إلى ادعاءات أوسع في الأنطولوجيا والأخلاق. أما المنتقدون فيشككون، على العكس من ذلك، في قابلية نظرياته للتعميم، وفي أبعادها السياسية، وفي افتراضاتها المتعلقة بالجندر.

يُناقَش برساني كثيرًا، ضمن المشهد الفكري الأوسع للقرنين العشرين والحادي والعشرين، جنبًا إلى جنب مع ميشيل فوكو وجوديث بتلر وإيف كوسوفسكي سيدجوك، بوصفه أحد المهندسين الرئيسيين للمقاربات النظرية للجنسانية. وفي الوقت نفسه، أُخذ تركيزه المتأخر على العلائقية غير الشخصية في النقاشات حول فلسفة الأخلاق واللاسيطرة والتصورات ما بعد الإنسانية للذاتية. يستعرض هذا المدخل حياته وتطوره الفكري وأعماله الرئيسية والجدالات الكبرى التي أحاطت بفكره.

2. الحياة والسياق التاريخي

نظرة عامة على حياته

وُلد ليو بول برساني في 16 أبريل 1931 في ديترويت بولاية ميشيغان، في أسرة متحدثة بالفرنسية من أصل إيطالي. وكثيرًا ما يُنظر إلى هذه النشأة ثنائية اللغة والثقافة بوصفها تمهيدًا لدوره اللاحق في نقل النظرية الفرنسية إلى الجمهور الناطق بالإنجليزية. وقد تابع دراسات متقدمة في الأدب الفرنسي في خمسينيات القرن العشرين، فحصل على درجة الدكتوراه (يُؤرَّخ عادةً إلى هذا العقد)، وبدأ مسيرته متخصصًا في الكتابة الفرنسية الكلاسيكية والحديثة.

بعد مناصب تدريس مبكرة، من بينها التدريس في كلية ولزلي، انضم برساني إلى جامعة كاليفورنيا في بيركلي في ستينيات القرن العشرين. وقد تزامن مناخ بيركلي من الراديكالية السياسية والتجريب الفكري مع تزايد اهتمامه بالبنيوية والتحليل النفسي والنظرية النقدية الناشئة. وظل مرتبطًا ببيركلي معظم مسيرته، مع قضاء وقت في فرنسا والمشاركة في شبكات نظرية عابرة للأطلسي. وتوفي في سان فرانسيسكو في 20 فبراير 2022، وذُكر أنه توفي لأسباب طبيعية مرتبطة بالشيخوخة.

البيئة الفكرية والسياسية

تطور عمل برساني ضمن عدة سياقات تاريخية متداخلة:

يشدد بعض المعلّقين أحيانًا على أهمية وباء الإيدز و«حروب الثقافة» في ثمانينيات القرن العشرين بالنسبة لأكثر تدخلاته تأثيرًا، بينما يؤكد آخرون استمرارية اهتماماته بالعنف والذاتية والتمثيل منذ دراساته المبكرة عن بروست.

3. التطور الفكري

من مؤرخ أدب فرنسي إلى منظّر

بنى برسانِي سمعته في الخمسينيات وأوائل السبعينيات بوصفه باحثًا في الأدب الفرنسي في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. وتجمع الأعمال التي بلغت ذروتها في كتاب مارسيل بروست: خيالات الحياة والفن (1973) بين الدقة الفيلولوجية والاهتمام بالرغبة والذاكرة والسرد. ويلاحظ الدارسون كثيرًا أنه حتى في هذه المرحلة كان برسانِي يصوغ الشكل الأدبي بوصفه مجالًا تُبنى فيه الذات وتُفكَّك، وهو ما مهّد لاهتماماته النظرية اللاحقة.

المنعطف التحليلي النفسي والنقدي

ومنذ منتصف السبعينيات حتى الثمانينيات، استعان برسانِي بشكل متزايد بفرويد ولاكان لاستكشاف العدوانية والنرجسية وعنف التمثيل. وفي نصوص مثل الجسد الفرويدي (1986)، عامل التحليل النفسي بوصفه نظرية في الدلالة لا مجرد ممارسة سريرية. ويصف المدافعون عن هذه الفترة بأنها «منعطف نظري» حاسم، إذ بدأ برسانِي يشكك في الروايات الليبرالية والإنسانية عن الذات المتماسكة المطابقة لذاتها؛ وفحص كيف تُرمّز الأشكال الثقافية تدمير الأنا وتنكره في الوقت نفسه.

التدخل الكويري

شهدت أواخر الثمانينيات والتسعينيات بروز برسانِي بوصفه شخصية مركزية في النظرية الكويرية. فقد صاغ المقال «هل المستقيم قبر؟» (1987) وكتاب المثليون (1995) مفهومه المؤثر عن الجنسانية المحطِّمة للذات، ونقده للسياسات الخلاصية القائمة على الهوية. ويرى بعض المعلقين في ذلك قطيعة جذرية مع عمله السابق في التاريخ الأدبي، بينما يرى آخرون أنه يمدّ اهتمامه الطويل الأمد بعدم استقرار الذاتية.

إعادة التوجيه الجمالي والأخلاقي

ومن التسعينيات حتى العقد الثاني من الألفية، وغالبًا بالتعاون مع مؤرخ الفن أوليس ديتوا، اتجه برسانِي نحو السينما والفن البصري في أعمال مثل أشكال الكينونة (1998/2004). وطوّر فكرة العلائقية غير الشخصية، مقترحًا أن التجربة الجمالية يمكن أن تنمذج أشكالًا غير تملكية وغير تسلّطية للتعايش. وتختلف التفسيرات حول ما إذا كانت هذه المرحلة تخفف من تأكيده السابق على العدوان وتفكك الذات، أم تُعمّقه وتحوّله إلى مشروع أخلاقي أكثر صراحة.

4. المؤلفات الرئيسية

نظرة عامة

الأعمال المبكرة والتحليلية النفسية

يقرأ كتاب مارسيل بروست: خيالات الحياة والفن (Marcel Proust: The Fictions of Life and of Art) رواية بروست بوصفها تجسيداً لاختلاق الذوات عبر الذاكرة والرغبة. ويؤكد الشارحون أن القراءة الدقيقة التي يقدمها برساني تربط بالفعل الشكل الأدبي بمسائل الذاتية.

في كتاب الجسد الفرويدي، يفسر برساني فرويد لا بوصفه منظراً للاإدراك فحسب، بل بوصفه مقترحاً لـ“نص” جسدي للغرائز. ويبحث في كيفية إضاءة المفاهيم التحليلية النفسية للفن، والعكس بالعكس. ويعد المؤيدون هذا الكتاب محورياً لفهم تركيزه اللاحق على عنف الأنا وعدم استقرارها.

الجنسانية ونظرية الكوير

يتناول مقال “هل المستقيم قبر؟” أزمة الإيدز، والتخيلات الثقافية حول الجنس بين الرجال المثليين، والخوف من الشرجية. ويقترح المقال بشكل شهير أن الجنس المثلي قد يهدد مثال الذات الفخورة المكتفية بذاتها. ويمد كتاب ثقافة الخلاص (The Culture of Redemption) هذا النقد إلى الأدب والنقد اللذين يحوّلان المعاناة إلى سرديات مواسية.

يقدم كتاب المثليون (Homos) تفسيراً غير هوياتي للرغبة المثلية، ويطرح أخلاقاً مميزة يصبح فيها “تقليص أهمية كينونتنا” محورياً. وقد نوقش على نطاق واسع في نظرية الكوير والفلسفة السياسية.

الكتابات الجمالية والأخلاقية

بالتعاون مع أوليس ديتوا، كتب برساني أشكال الكينونة (Forms of Being) وكتباً أخرى ذات صلة بالرسم والسينما. وتجادل هذه الأعمال بأن أشكالاً بصرية وسينمائية معينة تجسد حميمية غير شخصية، وتقترح سبلاً للكينونة معاً تتجنب السيطرة أو التملك. ويقرأ الدارسون هذه النصوص غالباً بوصفها ذروة محاولته ربط علم الجمال بنموذج جديد للعلائقية الأخلاقية.

5. المفاهيم الأساسية حول الجنسانية والذاتية

تحطيم الذات والأنا

محور فكر برساني هو الفكرة القائلة إن الجنسانية قادرة على تحطيم الأنا. مستندًا إلى فرويد ولاكان، يعامل برساني الأنا بوصفها بنية دفاعية تُبنى حول تخيلات التماسك والسيطرة والاستقلال الذاتي. ويُقال إن بعض الممارسات الجنسية، ولا سيما الجنس الشرجي المتقبِّل، تجسّد انهيار الحدود التي يسعى الأنا إلى الحفاظ عليها. ويفسّر المؤيدون ذلك بأنه يكشف عرضية الأنا والعنف اللازم لإدامتها.

الشرجية والذكورة

في مقاله «هل المستقيم قبر؟»، يربط برساني الشرجية بالقلق الثقافي حول الذكورة والإهانة. وقد كتب عبارته الشهيرة:

المستقيم هو القبر الذي يُدفن فيه المثال الذكوري … للذاتية المعتزة بنفسها.

ووفقًا لتحليله، فإن العداء الموجه إلى الجنس بين الرجال المثليين خلال أزمة الإيدز يعكس خوفًا من أن تنفصل الذكورة عن الهيمنة والسلامة القضيبية والمناعة من الضعف. ويرى النقاد أن هذا التركيز على الشرجية الذكورية يخاطر بتهميش جنسانيات وتجارب أخرى، بينما يزعم المدافعون عنه أن برساني يستخدم حالة متطرفة لإيضاح بنى أوسع للذاتية.

الريبة في السرديات الخلاصية للجنس

يتحدى برساني باستمرار السرديات التي تصور الجنس طريقًا إلى الأصالة أو الاعتراف المتبادل أو التحرر. وهو يفتتح «هل المستقيم قبر؟» بالجملة:

هناك سر كبير حول الجنس: معظم الناس لا يحبونه.

ويقرأ المعلقون هذا بوصفه نقدًا للخطابات الرومانسية والتحررية التي تغفل صلات الجنسانية بالعدوانية والمخاطرة والتفكك النفسي.

الذاتية ما وراء السيادة

منذ كتاب «المثليون» فصاعدًا، يربط برساني الجنسانية المحطِّمة للذات بإمكانية وجود ذات غير سيادية. فبدلًا من السعي إلى إصلاح الأنا أو تخليصها، يستكشف كيف يمكن أن يفتح تقليص أهميتها أشكالًا أقل عنفًا من العلاقية. وهو يكتب:

ربما يكون الفعل الأكثر أخلاقية بسخاء هو تقليل أهمية كينونتنا.

ويرى بعض الدارسين في هذا موقفًا مناهضًا للإنسانية، بل عدميًا، بينما يفسره آخرون بوصفه يعرض فلسفة أخلاق مضادة للبداهة متجذرة في ذاتية لا مركزية.

6. علم الجمال والسينما والعلائقية غير الشخصية

التجربة الجمالية بوصفها تجربةً أنطولوجية

في عمله المتأخر، ولا سيما مع أولِيس دوتوا (Ulysse Dutoit)، يعامل برساني الرسم والسينما بوصفهما مختبرين لطرائق بديلة للوجود. فبدلًا من النظر إلى الفن بوصفه خلاصيًّا أو مُرتقيًا أخلاقيًّا، يبحث في الكيفية التي يمكن بها للأشكال والإيقاعات والترتيبات المكانية أن تعلّق مؤقتًا الإدراك المتمركز حول الأنا. وهذا امتداد لشكّيّته تجاه «الخلاص»، وقد نُقلت الآن إلى علم الجمال.

العلائقية غير الشخصية

من المفاهيم المحورية العلائقيةُ غير الشخصية، وهي نموذج أخلاقي وأنطولوجي تُبنى فيه العلاقات لا على هويات شخصية قوية، بل على حقول مشتركة من الإدراك والوجدان. وفي كتاب أشكال الكينونة (Forms of Being)، يقترح برساني ودوتوا:

يمكن تصوّر الكينونة-معًا غير العنيفة على أفضل وجه بوصفها حميمية غير شخصية».

هنا لا تعتمد الحميمية على الاعتراف المتبادل بين ذوات صلبة، بل تنشأ من المشاركة المشتركة في أنماط من الضوء والحركة أو التكوين. ويرى المؤيدون أن هذا يقدّم موردًا لأخلاقٍ غير تملّكية، بينما يتساءل الشكّاك عن كيفية ترجمة هذه الروابط غير الشخصية إلى ممارسات اجتماعية أو سياسية ملموسة.

السينما والفن البصري

في تحليلاته لصانعي أفلام مثل بريسون وغودار، ولرسّامين من أمثال كارافاجيو وروثكو، يتتبّع برساني كيف يمكن للصور أن تفكّك جزئيًا أنا المشاهد. ويُقال إن اللقطات الطويلة والإطارات المجزّأة أو البنى غير السردية تشجّع نمطًا من الانتباه أقل تنظيمًا حول السيطرة والتحكم. ويرى بعض منظّري السينما في ذلك بديلًا قيّمًا عن نماذج المتفرّج القائمة وحدها على التماهي أو التلصّص؛ بينما يرى آخرون أن قراءات برساني انتقائية للغاية، وأقل اهتمامًا بالسياقات التاريخية والصناعية.

الاستمرارية مع الأعمال السابقة

يتجادل الدارسون في ما إذا كان هذا المنعطف الجمالي يمثّل انتقالًا من السلبية إلى مشروع أكثر إيجابية. تؤكد إحدى القراءات الاستمرارية: إذ يصبح تحطيم الذات شرطًا مسبقًا للحميمية غير الشخصية. وتقترح قراءة أخرى التحوّل: إذ ينتقل التركيز من الإمكان المدمّر للجنسانية إلى قدرة الفن على رسم أشكال هشّة وإيجابية للتعايش.

7. أهم الإسهامات في نظرية الكوير والفكر النقدي

الدور التأسيسي في نظرية الكوير

«هل المستقيم قبر؟» و«المثليون» يُعدّان على نطاق واسع من النصوص المرجعية في نظرية الكوير. ويميّز إصرار برساني على أن المثلية الجنسية يمكن أن تهدّد النماذج المهيمنة للذات، بدلاً من أن تسعى ببساطة إلى الاندماج فيها، عمله عن بعض النماذج التحررية. وقد وُضع إلى جانب جوديث بتلر وإيف كوسوفسكي سيدجويك بوصفه من شكّلوا المناقشات النظرية المبكرة في الكوير حول الهوية والمعيارية وسياسات التمثيل.

نقد الهوية والمجتمع

في كتاب «المثليون» (Homos)، يتساءل عما إذا كانت الهويات المثلية الإيجابية تخاطر بإعادة إنتاج أعراف إقصائية وأوهام الاكتمال.

ثقافة الخلاص

في كتاب «ثقافة الخلاص» (The Culture of Redemption)، يوسّع بيرساني نقده ليتجاوز الجنسانية إلى النقد الأدبي والثقافي بشكل أوسع. ويرى أن كثيراً من الممارسات التأويلية تسعى إلى تحويل الصدمة أو الفقد أو السلبية إلى قصص عن الارتقاء أو التحسن الأخلاقي، وبذلك تعزز الأنا والنظام الاجتماعي. وقد أثّر مفهوم «ثقافة الخلاص» هذا في النقاشات في دراسات الصدمة وعلم الجمال والنظرية السياسية. ويشيد بعض المعلّقين به بوصفه تشخيصاً قوياً للميول الوعظية في الثقافة المعاصرة، بينما يرى آخرون أنه قد يخاطر بتجاهل المشاريع الإصلاحية أو التحويلية الحقيقية.

التأثير في الفكر النقدي

وبعيداً عن دراسات الكوير، تم تناول أعمال بيرساني في:

• المناقشات حول الذاتية غير السيادية وما بعد الإنسانية،
• نظرية الأخلاق المتمحورة حول الهشاشة وعدم التملك،
• نظرية الجمال التي تؤكد على الوجدان والشكل والمشاهدة.

وتضعه الدراسات المقارنة كثيراً في حوار مع فوكو (حول الجنسانية والسلطة)، ودولوز وغваتاري (حول الرغبة والتجمعات)، وليفيناس (حول الأخلاق والغيرية)، مبرزةً أوجه التقارب والتوتر على حدّ سواء.

8. المنهجية واستخدام التحليل النفسي

القراءة المتأنية نظريةً

يتمثل المنهج الأساسي لبيرساني في قراءة دقيقة شديدة الانتباه للنصوص الأدبية والسينمائية والبصرية. فبدلًا من فصل التأويل عن النظرية، يدع التفاصيل النصية، أي البنى السردية والخيارات الأسلوبية والتكوينات البصرية، تولّد ادعاءات أوسع حول الذاتية والعلاقات الاجتماعية. ويرى المؤيدون في ذلك إسهامًا متميزًا في الفلسفة من خلال النقد، بينما يصفه المعارضون أحيانًا بأنه تأملي أو غير مستند بما يكفي إلى سياقات تجريبية.

إعادة صياغة فرويد ولاكان

يقع التحليل النفسي في قلب مقاربة بيرساني، لا سيما في كتابه «الجسد الفرويدي» (The Freudian Body). ويقرأ دوافع فرويد وتصور لاكان للأنا بوصفهما مصدرين لتحليل الأشكال الثقافية. ويؤكد، على وجه الخصوص:

• الدافع بوصفه قوةً مُربكةً غيرَ غائية؛
• النرجسية والعدوانية بوصفهما سمتين بنيويتين في تكوين الأنا؛
• الشرجية بوصفها مرحلةً نفسجنسية ومَوضعًا رمزيًا للسيطرة والإذلال وذوبان الحدود معًا.

ولا يطبّق بيرساني المفاهيم التحليلية النفسية تطبيقًا آليًا، بل يعيد تأويلها في كثير من الأحيان، وأحيانًا على خلاف الاستخدامات السريرية أو التقليدية. وقد أفضى ذلك إلى رؤى مبتكرة، وكذلك إلى نقاشات حول مدى أمانة قراءاته لفرويد ولاكان.

النقد المناهض للخلاص

على الصعيد المنهجي، يتوجس بيرساني من الخطوات التأويلية التي تنسب إلى النصوص تماسكًا أو عمقًا أخلاقيًا أو معنى خلاصيًا. وتهدف تحليلاته في الغالب إلى إظهار كيف تجسّد الأعمال الفنية إخفاق هذه المعاني. ويشيد بعض النقاد بذلك بوصفه شكًا صارمًا في الانغلاق الأيديولوجي، بينما يرى آخرون أنه قد يبالغ في التركيز على السلبية، أو يغفل أشكالًا بديلة للإصلاح أقل تمحورًا حول الأنا.

العلاقة بالمناهج الأخرى

مقارنةً بالمقاربات السوسيولوجية أو التاريخانية أو التجريبية للجنسانية والثقافة، يتسم منهج بيرساني بكونه شكليًا وتأمليًا نسبيًا. ويجادل النقاد التاريخانيون بأن قراءاته تغفل أحيانًا الظروف المادية والسلطة المؤسسية، لا سيما في المناقشات المتعلقة بالإيدز أو السياسة الكويرية. وعلى العكس من ذلك، يثمّن المنظّرون المتعاطفون مع التقاليد ما بعد البنيوية والتحليلية النفسية التزامه بقراءة الأشكال الثقافية بوصفها مواقعَ تعمل فيها الفنتازيات اللاواعية والافتراضات الأنطولوجية.

9. الاستقبال والنقد والمناقشات

الاستقبال الأكاديمي

تحظى أعمال برسانّي بالاستشهاد الواسع في الدراسات الأدبية ونظرية الكوير والنقد الثقافي. ويَنسب إليه كثيرون أحد أكثر التفسيرات الفلسفية طموحًا لعلاقة الجنسانية بالذاتية. ويظهر تأثيره بوضوح خاصة في النقاشات حول الذاتية غير السيادية، والسلبية في نظرية الكوير، وعلم الجمال المناهض للخلاص.

المناقشات داخل نظرية الكوير

داخل نظرية الكوير تتنوع ردود الفعل:

يضعه بعض المنظرين ضمن التيارات «المعادية للمجتمع» في الفكر الكوير، بينما يرفض آخرون هذا الوصف، مؤكدين التحول اللاحق نحو العلاقية غير الشخصية بوصفه مشروعًا أخلاقيًا أكثر إيجابية.

الردود في علم الجمال ودراسات السينما

في علم الجمال ودراسات السينما، أُشيد بعمل برسانّي التعاوني لإعادته التفكير في المشاهدة والشكل، لكنه انتُقد أيضًا لمحدودية اهتمامه بتاريخ الإنتاج، واستقبال الجمهور، والسياقات المؤسسية. ويميل النقاد الشكليون والظاهراتيون إلى رؤية تركيزه على الإدراك والنمط مثمرًا، بينما يرى النقاد الاجتماعيون والتاريخيون أحيانًا أنه غير مُسيَّق بما يكفي.

النقد التحليلي النفسي والفلسفي

يختلف المحللون النفسيون في إعادة تفسيره لفرويد ولاكان؛ إذ يرحب بعضهم بامتداده بالتحليل النفسي إلى النظرية الثقافية، بينما يرى آخرون أنه يستعير المفاهيم بانتقائية. ويرى فلاسفة متعاطفون مع التقاليد التحليلية أن حججه في أحيان كثيرة استعارية لا منطقية بالمعنى الصارم، في حين تفاعل الفلاسفة القاريون عمومًا تفاعلًا أوسع مع إعادة تفكيره في الذات.

10. الإرث والأهمية التاريخية

الموقع في التاريخ الفكري

يُصنَّف برساني اليوم عادةً ضمن أبرز المفكرين في أواخر القرن العشرين الذين أعادوا تشكيل فهمنا للجنسانية والذات. ويجسّر عمله بين ما بعد البنيوية الفرنسية والنقد الناطق بالإنجليزية، وقد أصبح حجر أساس في تاريخ النظرية الكويرية، إلى جانب فوكو وبتلر وسيدجويك. ويُبرز مؤرخو النقد غالباً دوره في تحويل الدراسات الأدبية نحو تأملات نظرية في الذات والعنف والرغبة.

التأثير المستمر

تواصل مفاهيمه، وهي تحطيم الذات، وثقافة الخلاص، والعلائقية غير الشخصية، والذات غير السيادية، الانتشار عبر التخصصات المختلفة. وهي تُسهم في:

• النظرية الكويرية المعاصرة، بما في ذلك النقاشات حول المقاربات «المضادة للمجتمع» مقابل المقاربات الإصلاحية؛
• النظرية الأخلاقية التي تركّز على القابلية للتأثر، ونزع مركزية الذات، وانعدام السيطرة؛
• النقاشات الجمالية حول المشاهدة والوجدان والشكل في الثقافة البصرية.

أعاد مفكرون لاحقون توسيع أفكاره أو مراجعتها في ضوء قضايا العرق والاستعمارية والجندر والإعاقة وسياسات المتحولين جنسياً، محدِّدين في بعض الأحيان نقاطاً عمياء في مجموع أعماله، مع الاحتفاظ بأدواته النقدية.

تقييمات الأهمية التاريخية

تتباين تقييمات أهمية برساني. فيصوّره المؤيدون بوصفه نظرياً كبيراً في أواخر القرن العشرين، سيظل إعادة تفكيره في الجنسانية والذات محورياً للنظرية النقدية والفلسفة. ويصف آخرون تأثيره بأنه أكثر تركّزاً في حقول متخصصة مثل النظرية الكويرية والنقد التحليلي النفسي، مشيرين إلى أن أسلوبه وتركيزه قد يحدّان من انتشاره الأوسع.

وبالرغم من هذه الاختلافات، ثمة اتفاق واسع على أن عمل برساني بلور تحدياً قوياً للفهوم الخلاصية للفن والجنسانية، وفتح أسئلة دائمة حول أشكال الهوية والعلائقية الممكنة خارج الأنا السيادية.