سينثيا هولدن إنلو

1. مقدمة

سينثيا هولدن إنلو (وُلدت عام 1938) باحثة نسوية أمريكية الإقامة، كان عملها محورياً في إعادة التفكير في العلاقات الدولية والنزعة العسكرية والعولمة من خلال منظور النوع الاجتماعي والحياة اليومية. تدربت إنلو بوصفها عالمة سياسة تقليدية، واشتهرت على نطاق واسع بقولها إن الأنشطة التي يُنظر إليها غالباً بوصفها «خاصة» أو «منزلية»، مثل الأعمال المنزلية والسياحة والعلاقات العاطفية وعمل المصانع، هي جزء لا يتجزأ من كيفية عمل القوة العالمية فعلياً.

تُرتبط إنلو عادةً بتطوير العلاقات الدولية النسوية. وفي هذا الحقل، يُستشهد بها كثيراً لإصرارها على أن على المحللين أن يسألوا لا «أين النساء؟» فحسب، بل أيضاً «لماذا هنّ هناك، وتحت أي ظروف؟». ويُوصف كتابها «الموز والشواطئ والقواعد» (1989؛ طبعة منقحة 2014)، و«هل يليق بك الخاكي؟» (1983) بأنهما من الأعمال المؤسِّسة لإبراز البُنى القائمة على النوع الاجتماعي التي تدعم الحرب والإمبراطورية والاقتصاد العالمي.

وفي النقاشات الأكاديمية، تُعامل إنلو بوصفها شخصية مفتاحية في ربط البحث التجريبي حول حياة النساء، مثل تجارب زوجات العسكريين والعاملات في المنازل والنساء في مناطق المعالجة للتصدير، بالنقاشات النظرية الأوسع حول الأمن والسيادة والقومية والعولمة. ويستند الفلاسفة وعلماء السياسة وعلماء الاجتماع إلى أعمالها لتحدي الفكرة القائلة إن هذه المفاهيم محايدة من حيث النوع الاجتماعي.

على الرغم من أن موطنها المؤسسي الأساسي كان علم السياسة، فإن تأثيرها يمتد إلى النظرية النسوية، ودراسات السلام والصراع، والدراسات العالمية. وقد شكّلت الميزة المميزة لإنلو، المتمثلة في التركيز على الفضول النسوي والإصغاء الدقيق وسياسات «المألوف»، الطريقة التي يتصور بها الباحثون والناشطون اللاحقون القوةَ والعسكرةَ والمقاومةَ في السياسة العالمية المعاصرة.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلدت إنلو في 16 يوليو 1938 في مدينة نيويورك، ونشأت في فترة الحرب الباردة المبكرة، وهو سياق شكّل كلاً من اهتمامها الأولي بالسياسة الدولية وإعادة التفكير النسوي لاحقاً في هذا الحقل. حصلت على درجة البكالوريوس من كلية كونيتيكت عام 1960، ثم على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة كاليفورنيا، بيركلي، عام 1967، في عصر تميّز بحركات إنهاء الاستعمار، وحرب فيتنام، والنشاط الطلابي. وقد وفّرت هذه التطورات خلفية لتركيزها المبكر على القومية وبناء الدولة.

استمرت ارتباطها الطويل بجامعة كلارك منذ عام 1972، وقد تزامن ذلك مع صعود الموجة الثانية من الحركة النسوية، والحركات المناهضة للحرب، والاهتمام العلمي المتزايد بالعرق والإمبراطورية والسياسة ما بعد الاستعمارية. وجرت لقاءات إنلو مع ناشطات نسويات في مواقع متنوعة، منها بريطانيا واليابان ودول الجنوب العالمي، في خضم نقاشات حول قواعد الجيش الأمريكي، وسياسات التنمية، وإعادة تنظيم العمل على المستوى العالمي.

أهم العمليات التاريخية التي تقاطعت مع عملها تشمل:

يرى كثير من الباحثين أن إنلو تقع ضمن هذا التحول الأوسع في السياسة الدولية والدراسات النسوية. ويؤكد بعضهم أن عملها يعكس الظهور المتزايد لنشاط النساء المناهض للعسكرة والمتعلق بالتنمية، بينما يشدد آخرون على كيفية استجابتها لأشكال متغيرة من الإمبراطورية، مثل التحالفات بقيادة الولايات المتحدة والعولمة النيوليبرالية. وهكذا تمتد مسيرتها عبر التحولات الكبرى في السياسة العالمية والنظرية النسوية، وتستجيب لها باستمرار.

3. التطور الفكري

يُوصف المسار الفكري لإنلو عادةً بمراحل متعاقبة، تتميز كل منها بتركيزات مختلفة، لكنها تظل متصلة في اهتمامها بالسلطة والصراع وبناء الدولة.

المقارنة السياسية المبكرة والعلاقات الدولية السائدة

وفي الستينيات وأوائل السبعينيات، عملت إنلو إلى حد كبير ضمن إطار علم السياسة المقارن والعلاقات الدولية التقليدية. واستخدم بحثها في القومية والصراع الإثني وأمن الدولة أدوات نظرية مقبولة على نطاق واسع، مركزًا على موضوعات مثل الجيوش الإثنية والمجتمعات المنقسمة. لم يكن النوع الاجتماعي فئة تحليلية مركزية بعد، لكن هذه الفترة زودتها بمعرفة تفصيلية بمؤسسات الدولة والعقائد الأمنية.

التحول نحو النقد النسوي والعلاقات الجندرية المسيّسة عسكريًا

وبحلول أواخر السبعينيات والثمانينيات، متأثرة بالحركات النسوية وبتفاعلها مع الناشطات، بدأت إنلو تعيد قراءة اهتماماتها السابقة من منظور النوع الاجتماعي. وتحلل أعمال مثل «الجنود الإثنيون» (1980) و«هل يليق بك الكاكي؟» (1983) كيف تجند الدول النساء والرجال وتنظمهم لأغراض عسكرية، مؤشرةً إلى تحول نحو ما عُرف لاحقًا بالعلاقات الدولية النسوية. وبدأت تشكك في افتراضات «الحياد الجندري» للأمن والحرب.

العلاقات الدولية النسوية والعولمة اليومية

مع كتاب «الموز والشواطئ والقواعد» (1989)، وضعت إنلو عملها صراحةً في إطار نسوي، وجعلت من الحياة اليومية موقعًا للسياسة الدولية. وتتبعت الروابط بين السياحة والخدمة المنزلية والدعارة العسكرية والأسر الدبلوماسية، مجادلةً بأن عمل النساء وجنسانيتهن تتشكلان بفعل المشاريع الإمبريالية والقومية. وقد رسخت هذه المرحلة سمعتها داخل العلاقات الدولية النسوية.

التأمل المنهجي وصراعات ما بعد الحرب الباردة

وفي العقد الأول من الألفية الثالثة، في أعمال مثل «المناورات» (2000) و«النسوية الفضولية» (2004)، عمّقت إنلو تحليلها للتعسكر وحفظ السلام، مع نظرية صريحة للفضول النسوي والإصغاء والانعكاسية. وانخرطت بشكل أكثر مباشرة في النقاشات حول حقوق الإنسان وبناء السلام وأخلاقيات التدخل.

النسويات العالمية والنيوليبرالية والشيخوخة

وتربط الكتابات اللاحقة، ومنها «العولمة والعسكرية» و«حرب نيمو، حرب إيما» (2010)، العسكرية بسياسات الاقتصاد النيوليبرالي وبالنشاط النسوي العابر للحدود. وتتأمل إنلو في البيداغوجيا والتغير بين الأجيال وسياسات الرعاية، موسعةً تحليلها ليشمل النزاعات المعاصرة وأنظمة العمل المعولمة.

4. الأعمال الرئيسية

تُقرأ أعمال إنلو الرئيسية غالبًا معًا بوصفها تقصّيًا متواصلًا في النوع الاجتماعي والعسكرة والسياسة العالمية، إذ يسلّط كل نص الضوء على أبعاد مختلفة من هذه الموضوعات.

تُستخدم هذه الأعمال كثيرًا نصوصًا أساسية في مقررات العلاقات الدولية النسوية، والنوع الاجتماعي والأمن، والعولمة، وتُعدّ مرجعًا للانخراط المؤيد والناقد في منهج إنلو.

5. المفاهيم والأفكار الأساسية

تتضمن أعمال إنلو مجموعة من المفاهيم المتكررة التي تحدد بنية تحليلها للسياسة العالمية.

السياسة الدولية المبنية على النوع الاجتماعي

يرى بعض المنتقدين أن ذلك قد يؤدي إلى التقليل من شأن محاور أخرى للسلطة، مثل الطبقة أو الدين، وإن كانت أعمال إنلو اللاحقة تركز بصورة متزايدة على التقاطعية.

العسكرة بوصفها عملية

يعرّف إنلو العسكرة بأنها عملية تدريجية تُنظَّم من خلالها الحياة اليومية حول القيم العسكرية. ويشمل ذلك تثمين الطاعة والبطولة والاستعداد للعنف، وتطبيع الوجود العسكري في المدارس ووسائل الترفيه والعلاقات الأسرية. ويستخدم الباحثون المتعاطفون مع هذا المفهوم لتحليل أشكال خفية من القبول بالحرب؛ بينما يرى آخرون أن المفهوم قد يُمدّ أكثر من اللازم، فيطمس الفروق بين المجالين المدني والعسكري.

السياسة اليومية والعمل

فكرة محورية مفادها أن الحياة اليومية، من أعمال المنزل إلى السياحة، ذات طابع سياسي بالضرورة. كما أن عمل المرأة المأجور وغير المأجور يدعم سلاسل الإنتاج العالمية والعمليات العسكرية على وجه الخصوص. ويجادل مؤيدو إنلو بأن إعادة التصور هذه تكشف أشكالًا خفية من الاستغلال. ويذهب رأي بديل إلى أن التركيز على اليومي قد يصرف الانتباه عن عمليات اتخاذ القرار المؤسسي رفيعة المستوى.

الفضول النسوي والاستماع

تقدّم فكرة الفضول النسوي بوصفها استعدادًا لطرح أسئلة متواصلة حول موقع المرأة في البنى السياسية والاقتصادية، مقترنًا بالاستماع الدقيق إلى روايات النساء أنفسهن. ويعرض إنلو ذلك بوصفه موقفًا معرفيًا وأخلاقيًا في آن واحد. ومع أن كثيرًا من الباحثين النسويين يتبنون هذا الخطاب، يحذر بعض المنتقدين من أن "الفضول" وحده لا يعالج اختلال موازين القوى بين الباحثين والمبحوثين.

تتمثل الفكرة الجامعة لهذه الأفكار في أن إنلو يرى أن أخذ حياة النساء على محمل الجد يغيّر طريقة فهم مفاهيم مثل الأمن والقومية والعولمة وتقويمها.

6. المنهجية والفضول النسوي

تُرتبط المساهمة المنهجية لإينلو ارتباطًا واسعًا ببلورتها لمفهوم الفضول النسوي، وهو نمط من الاستقصاء يوجّه الأسئلة التي تُطرح، والأصوات التي يُسعى إلى الاستماع إليها، وكيفية تفسير الأدلة.

الفضول النسوي

تصف إينلو الفضول النسوي بأنه التزام بطرح سؤال حول كيفية وصول النساء إلى مواقع بعينها في الأسر وأماكن العمل والجيوش والمؤسسات الدولية. وينطوي ذلك على مقاومة التفسيرات المسلّم بها، مثل «التقاليد» أو «الأمن القومي»، والتعمّق في العمليات التاريخية والسياسية التي تُنتج تلك الترتيبات.

الفضول النسوي يتعلق بطرح أسئلة حول أوضاع النساء بطريقة تأخذ حياة النساء بجدية.

يرى المؤيدون أن هذا يمثّل تصحيحًا لمقاربات العلوم الاجتماعية التي تعامل تجارب النساء بوصفها حكايات فردية عابرة. ويرى بعض المنتقدين أن الفضول، إذا لم يُقرن بالتحليل البنيوي، قد ينزلق إلى حصر وصفي دون تفسير الآليات السببية.

الإصغاء والمعرفة الموقفية

تؤكد إينلو الاستماع إلى النساء في مواقع متنوعة، مثل زوجات العسكريين والعاملات في المنازل والعاملات في المصانع، بوصفه ممارسة بحثية مركزية. وتنسجم مع تيارات في نظرية المعرفة النسوية تشدد على المعرفة الموقفية، محاججةً بأن الأفراد في المواقع المهمشة يستطيعون كشف النقاط العمياء في النظريات المهيمنة. ولا تزال النقاشات قائمة حول كيفية تعامل الباحثين مع الترجمة والتمثيل والاحتمال الكامن في إضفاء طابع رومانسي على «اليومي».

المقاربة التجريبية والاستقرائية والقائمة على الروايات

منهجها قائم على أساس تجريبي، وتعتمد غالبًا على المقابلات والأرشيفات التاريخية والملاحظة الإثنوغرافية. وتستخدم كثيرًا الحكايات أو المشاهد الموجزة نقاطَ دخول إلى بنى أوسع. ويرى المدافعون أن هذا الأسلوب الاستقرائي السردي يبيّن بفعالية الصلات بين التجارب على المستوى الجزئي والسياسة على المستوى الكلي. ويجادل آخرون بأنه قد يجعل تعميم النتائج أو صياغتها في قوالب نظرية أصعب مقارنةً بدراسات العلاقات الدولية الأكثر توجهًا كميًا.

تجمع منهجية إينلو عمومًا بين الالتزامات الأخلاقية، مثل الاحترام والتأمل النقدي في الذات والرفض المناهض للنزعة العسكرية، وبين تقنيات بحثية محددة، وهو ما يشكّل طريقة إجراء الاستقصاء في العلاقات الدولية النسوية والحقول ذات الصلة.

7. النزعة العسكرية والعولمة والحياة اليومية

تتمحور تحليلات إينلو للنزعة العسكرية والعولمة حول تشابكهما مع الممارسات اليومية، ولا سيما عمل النساء وأجسادهن.

النزعة العسكرية بوصفها نظامًا اجتماعيًا

وفي كتابيها «المناورات» (Maneuvers) و«هل يليق بك الكاكي؟» (Does Khaki Become You?)، تفصّل كيف تبني الجيوش صورًا مثالية للرجولة (الجندي) وأدوارًا منسوبة إلى الأنوثة (الزوجة الداعمة، والممرضة، وعاملة الجنس)، محاججةً بأن هذه الأدوار حاسمة في إدامة العمليات العسكرية. ويستخدم المؤيدون هذا الإطار لدراسة كيفية إعادة تشكيل الأعراف الجندرية في زمن الحرب وزمن السلم. أما المنتقدون فيتساءلون أحيانًا عما إذا كان التركيز على الأدوار الجندرية يقلّل من أهمية الدوافع الاقتصادية أو الاستراتيجية للتعسكر.

العولمة والعمل المرتبط بالجندر

في كتابيها «الموز والشواطئ والقواعد» (Bananas, Beaches and Bases) و«العولمة والعسكرة» (Globalization and Militarism)، تربط إينلو إعادة الهيكلة الاقتصادية العالمية بانتشار الممارسات المتعسكرة. وتبرز ما يلي:

يرى المؤيدون أن هذا التحليل يكشف كيف تعتمد الأسواق العالمية على تقسيمات عمل قائمة على الجندر والعرق. وقد تعامل المقاربات البديلة داخل دراسات العولمة النزعة العسكرية بوصفها ظاهرة ثانوية أو منفصلة، مركّزةً بدلًا من ذلك على التجارة أو التمويل أو التكنولوجيا.

الحياة اليومية بوصفها موقعًا للسلطة

تؤكد إينلو أن اليومي (الأسرة، وممارسات المواعدة، والتسوق، ورعاية الأطفال) هو المجال الذي تصبح فيه النزعة العسكرية والعولمة مألوفتين. فعلى سبيل المثال، تسهم إعلانات التجنيد العسكري، والأفلام الشائعة، والروايات العائلية عن الخدمة العسكرية، كلها في تشجيع القبول بالحرب. وقد ألهم هذا التركيز بحوثًا حول «الأمن اليومي» و«السلام اليومي». ويرى بعض المشككين أن مثل هذه الدراسات تخاطر بالمبالغة في الأهمية السياسية للأنشطة اليومية العادية، بينما يراها آخرون ضرورية لفهم الموافقة والمقاومة.

8. أبرز الإسهامات في الفلسفة السياسية والاجتماعية

بينما تكتب إينلو أساسًا بوصفها عالمة سياسة، يحدد المعلّقون عددًا من الإسهامات في الفلسفة السياسية والاجتماعية نشأت عن عملها.

إعادة التفكير في المفاهيم السياسية الأساسية

تقدم إينلو نقدًا قائمًا على النوع الاجتماعي لمفاهيم مثل الأمن والسيادة والقومية. وتجادل بأن التفسيرات التقليدية كثيرًا ما تستند إلى مثل ذكورية — الحامي/المحمي، والعام/الخاص — تحجب هشاشة النساء وقدرتهن على الفعل. ويستعين فلاسفة الحرب والسلام بعملها لمساءلة مفاهيم الأمن المتمحورة حول الدولة، ولتطوير مقاربات الأمن الإنساني التي تضع في الصدارة السلامة اليومية للأفراد. غير أن بعض المنظّرين يرون أن هذه الانتقادات قد تقلل من أهمية المؤسسات الدولتية الباقية.

الظلم البنيوي والمسؤولية العالمية

من خلال تتبع كيفية تشابك السياحة والعمل المنزلي وإنتاج التصدير مع عملية التعسكر، تسهم إينلو في النقاشات حول الظلم البنيوي والتواطؤ. وتشير تحليلاتها إلى أن الخيارات الاستهلاكية التي تبدو عادية والعلاقات الوظيفية يمكن أن تدعم صراعات بعيدة أو أنظمة قائمة على الاستغلال. ويرى المؤيدون في ذلك إثراءً للنقاشات حول العدالة العالمية بأمثلة ملموسة. أما المنتقدون فيشيرون أحيانًا إلى أن مقاربتها تترك غير محدد بدقة أي الفاعلين يتحمل أي أنواع من الواجبات لتغيير هذه البنى.

الممارسات المعرفية ومنهجية النسوية

لقد أثّر تركيزها على الفضول النسوي والإصغاء في نظرية المعرفة النسوية وفلسفة العلوم الاجتماعية. وهي تجسد كيف يتشكل إنتاج المعرفة بموقع الباحث وبمن تُعامل أصواتهم بوصفها جديرة بالثقة. ويرى الداعمون لذلك نموذجًا للبحث الانعكاسي والمتموضع في سياق معين، بينما يتساءل المتشككون عن مدى إمكان تعميم هذا المنهج خارج سياقات البحث النسوي.

الحياة اليومية بوصفها موقعًا فلسفيًا

لقد تبنّى المنظّرون النقديون والظاهراتيون النسويون، الذين يستكشفون كيف تعمل السلطة عبر العادات والعواطف والوجدان، تركيز إنلو على سياسات الحياة اليومية. ويشير عملها إلى أن الهيمنة لا تُحفظ بالقوانين القسرية وحدها، بل أيضًا عبر السرديات الثقافية والعلاقات الحميمة. وما زالت النقاشات قائمة حول كيفية موازنة هذا التوجه اليومي مع تحليلات المؤسسات الرسمية والأطر القانونية.

تجمع هذه المحاور معًا على جعل إينلو محاورًا مهمًا للاستقصاءات الفلسفية حول السلطة والعدالة والمعرفة في عالم معولم ومعسكر.

9. التفاعل مع الحركات النسوية والنقاشات السياسية

ترتبط أعمال سينثيا إنلو (Cynthia Enloe) ارتباطاً وثيقاً بالنشاط النسوي والنقاش العام، لكنها تنظر إلى نفسها عموماً بوصفها محللة تأملية ومربية أكثر منها داعية مباشرة للسياسات.

الصلات بالحركات النسوية

منذ أواخر سبعينيات القرن العشرين فصاعداً، تفاعلت إنلو مع جماعات النساء من أجل السلام، والمنظمات المناهضة للعسكرة، والشبكات النسوية العابرة للحدود. ويُستشهد بعملها على نطاق واسع في حملات تتناول قضايا مثل:

يستند الناشطون كثيراً إلى تحليلاتها لتأطير العسكرة والعولمة بوصفهما بنيتين مبنيتين على النوع الاجتماعي، لا بوصفهما أحداثاً منعزلة. غير أن بعض الفاعلين في الحركة يرون أن منظورها تشخيصي أكثر منه برنامجي، إذ يقدم بصيرة نقدية دون مخططات تفصيلية للإصلاح.

التأثير في السياسات والمؤسسات الدولية

تفاعلت إنلو مع المنظمات الدولية والمنظمات غير الحكومية والهيئات الحكومية عبر المحاضرات والاستشارات والمواد التعليمية. وتُسهم أفكارها في برامج التدريب على النوع الاجتماعي وحفظ السلام، وإصلاح قطاع الأمن، ورصد حقوق الإنسان. ويرى مؤيدوها في ذلك وسيلةً لإدخال المنظورات النسوية في الساحات السياسية التي هيمنت عليها تقليدياً النخب العسكرية والدبلوماسية.

ويتساءل بعض المنتمين إلى الدوائر النسوية أحياناً عن مدى احتمال أن يُفضي التفاعل مع مؤسسات مثل الأمم المتحدة أو الجيوش الوطنية إلى مخاطر الاحتواء، فتتحول الرؤى النسوية إلى «تعميم للنوع الاجتماعي» ذي طابع تقني دون تغيير جوهري. ويرى آخرون أن دورها يتمثل أساساً في كونها محاورة نقدية، يهدف حضورها في تلك المجالات إلى زعزعة الرضا عن الذات لا إلى تأييد أطر سياسية بعينها.

الدور العام والتربوي

تخاطب إنلو كثيراً جماهير غير أكاديمية، تشمل الطلاب وجماعات المجتمع المحلي والمنظمات النشطة. ويُنظر إلى أسلوبها الميسَّر واستخدامها أمثلة من الحياة اليومية بوصفهما مساهمين في الفهم الشعبي للمقاربات النسوية للحرب والعولمة. ويُبرز بعض المعلقين هذا التوجه التربوي بوصفه شكلاً مميزاً من أشكال المشاركة، يُزيل الحدود بين البحث الأكاديمي والنشاط والتثقيف العام.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يُعدّ إينلو على نطاق واسع شخصية رائدة في العلاقات الدولية النسوية وفي دراسة النوع الاجتماعي والعسكرة. ويتجلى تأثيرها في الانتشار الواسع للبحوث في الموضوعات التي ساعدت في إبرازها: زوجات العسكريين، واقتصادات حفظ السلام، وعمل النساء القائم على النوع الاجتماعي في سلاسل الإمداد العالمية، والسياسة اليومية للأمن.

الأثر في الاختصاص

وفي حقل العلاقات الدولية والعلوم السياسية، أسهم عملها في تحدي هيمنة النموذجين الواقعي والليبرالي، إذ أظهر أن النوع الاجتماعي ليس مجرد متغيّر «إضافي»، بل هو عنصر مكوّن للمفاهيم الأساسية. وقد أصبحت العلاقات الدولية النسوية منذ ذلك الحين حقلاً فرعياً معترفاً به، وكثيراً ما يُستشهد بنصوص إينلو بوصفها نصوصاً مؤسِّسة. غير أن بعض الباحثين يرون أن الرؤى النسوية لا تزال هامشية في تيار العلاقات الدولية السائد، ويقترحون أن أثرها كان أكبر في الفضاءات النقدية والمتعددة التخصصات منه في النظرية التقليدية.

الامتداد الجيلي والعابر للحدود

أسهم تدريس إينلو وإشرافها على الباحثين في جامعة كلارك وخارجها في تشكيل أجيال متعددة من الباحثين والناشطين. وقد تُرجم عملها وكُيّف وناقشته سياقات متنوعة، منها شرق آسيا وأمريكا اللاتينية وأوروبا، مما أسهم في الحوارات النسوية العابرة للحدود حول العسكرة والعولمة. وتتباين التفسيرات حول مدى سهولة انتقال تحليلاتها، التي تستند في معظمها إلى السياقين الأمريكي وحلفائه، إلى أنماط جيوسياسية أخرى.

الصلة المستمرة والنقد

ويرى النقاد أن أدوات نظرية أحدث، مثل نظرية الكوير، والنظرية النقدية للعرق، والمقاربات ما بعد الاستعمارية وتفكيك الاستعمار، قد تتجاوز أحياناً صياغاتها، كأن تضع الجنسانية أو الشعوب الأصلية أو الرأسمالية العنصرية في مركز التحليل بصورة أكثر منهجية.

ورغم هذه النقاشات، يُستشهد بإينلو كثيراً بوصفها مرجعاً أساسياً لكل من يدرس تقاطعات النوع الاجتماعي والحرب والاقتصاد السياسي العالمي. ويكمن إرثها في جعل من الصعب فكرياً النظر إلى السياسة الدولية بوصفها منفصلة عن الحياة اليومية المُجنَّسة للذين يعيشون في ظل النظم العسكرية والعولمية، أو يعملون لصالحها، أو يقاومونها.