سيلفيا وينتر

1. مقدمة

سيلفيا وينتر روائية ومنظّرة جامايكية أصبح عملها محورياً في النقاشات المعاصرة حول العرق والاستعمارية (الكولونيالية) و«ما الذي يُعدّ إنساناً». وتعمل وينتر في معظم الأحيان خارج أقسام الفلسفة، في حقول الأدب ودراسات منطقة الكاريبي والنظرية الثقافية، وهي تُستشهد بكثرة في الدراسات السوداء، والفكر التفكيكي الاستعماري، والأنثروبولوجيا، والنظرية السياسية.

تزعم وينتر أن الثقافة الغربية الحديثة «بالغت في تمثيل» شخصية بعينها لـ«الإنسان»، شخصية علمانية عقلانية غربية برجوازية، يُرمَز إليها عرقياً بأنها بيضاء، كما لو كانت مطابقةً للإنسان نفسه. وترى أن هذه الشخصية نشأت تاريخياً عبر الغزو والعبودية والتوسع الاستعماري، وأن المؤسسات العالمية والتخصصات الأكاديمية والحس المشترك ما زالت تنظّم البشرية حول هذا النموذج الضيق. وهكذا يربط عملها التراتبيات اليومية للعرق والطبقة بافتراضات أعمق وغالباً غير مرئية حول الطبيعة البشرية.

ولتحليل هذه العمليات، تطوّر وينتر مفرداتٍ أثّرت في الدراسات اللاحقة، وهي: «أنماط الإنسان» (نماذج تتغير تاريخياً حول من يُعدّ إنساناً)، و«مبدأ التوليد الاجتماعي» (البشر بوصفهم هجيناً من البيولوجيا والمعنى المنتَج اجتماعياً)، و«الاستعمارية الكولونيالية للكينونة/السلطة/الحقيقة/الحرية» (تضمين البنى الاستعمارية في الأنطولوجيا والسياسة والمعرفة ومُثُل الحرية).

وفي مقالات مثل «نزع الاستعمارية عن الكينونة/السلطة/الحقيقة/الحرية» و«لا بشر متضمَّنون»، تعيد وينتر تفسير أحداث مثل عام 1492 والعنف العنصري المعاصر بوصفها مفتاحاً لفهم كيفية رسم المجتمعات الحديثة للحدود بين الإنساني وغير الإنساني. ويعدّها مؤيدوها مهندسةً رئيسية للإنسانوية التفكيكية الاستعمارية، وهو مشروع يسعى إلى تصورات جديدة وأكثر شمولاً للإنسان، تستند إلى تجارب عالمية متنوعة لا إلى الحداثة الأوروبية وحدها.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلدت سيلفيا وينتر في 11 مايو 1928 في هولموود، أبرشية مانشستر، جامايكا، آنذاك مستعمرة بريطانية. ويؤكد الدارسون غالبًا أن نشأتها تحت الحكم الاستعماري عرّضتها لوعود الإنسانية الليبرالية البريطانية وإقصائها العنصري في آن واحد، وهو توتر صار لاحقًا محوريًا في نقدها لمفهوم «الإنسان».

التعليم والمسيرة المبكرة

حصلت وينتر في عام 1950 على منحة دراسية إلى كلية كينغز في لندن، حيث درست اللغات الحديثة وانغمست في الأدب الأوروبي والمسرح. ويلاحظ المعلّقون أن هذا التكوين وفّر الخلفية الإنسانية «القانونية» التي أعادت صياغتها لاحقًا من منظور كاريبي وشتاتي أفريقي.

كتبت المسرحيات والنقد في بريطانيا قبل عودتها إلى جامايكا نحو وقت الاستقلال.

الراديكالية الكاريبية والعالمية بعد الاستقلال

شغلت وينتر في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين منصب التدريس في جامعة الهند الغربية، وتفاعلت مع مجموعة العالم الجديد، والماركسية الكاريبية، وحركة القوة السوداء. شكّلت هذه المرحلة من النقاشات الإقليمية حول التنمية والاستقلال الثقافي والنضال المناهض للإمبريالية البيئة التي تحوّلت فيها من الممارسة الأدبية إلى التحليل الاجتماعي والتاريخي الأوسع.

عملت وينتر منذ الثمانينيات في المؤسسات الأمريكية الشمالية في الغالب، وواصلت الكتابة عن الكاريبي والاستعمار والنظم العالمية. وتضع مقالاتها عن عام 1492 وكولومبوس والأمريكتين الكاريبي موقعًا تأسيسيًا لفهم الحداثة والعرق والرأسمالية. ويضع المعلّقون وينتر غالبًا ضمن جيل من المفكرين الكاريبيين (ومنهم س. ل. ر. جيمس، وإيمي سيزير، وفرانز فانون) الذين ربطوا النضالات المحلية بالتحولات التاريخية العالمية.

3. التطور الفكري

يُوصف المسار الفكري لوينتر غالبًا بأنه مراحل متعاقبة، تتميز كل منها بتحولات في محور التخصص الأكاديمي والطموح النظري، مع احتفاظها بتوجه كاريبي ومناهض للاستعمار.

من الإنسانوية الاستعمارية إلى النقد الكاريبي

يصف المعلّقون تكوينها المبكر (1928 – أوائل ستينيات القرن العشرين) بوصفه تعليمًا إنسانويًا بريطانيًا في ظل الاستعمار. ففي كلية كينغز في لندن، استوعبت التقاليد الأدبية والفلسفية الأوروبية، غير أن مسرحياتها ومقالاتها الأولى تناولت بالفعل العرق والدين والتراتب الاجتماعي. ويرى الباحثون أن هذه التجربة المزدوجة، أي الإنسانوية الكلاسيكية والتهميش الاستعماري، مكّنتها لاحقًا من نقد داخلي للتصورات الغربية عن الإنسان.

بناء الأمة والتفاعل مع الماركسية

عند عودتها إلى جامايكا في ستينيات القرن العشرين وسبعينياته، انسجم عمل وينتر مع الفكر الراديكالي الكاريبي. وقد قادها انخراطها في مجموعة العالم الجديد، وحوارها مع الماركسية ونظرية التبعية وحركة السلطة السوداء، إلى تحليل تاريخ نظام المزارع والتخلف والثقافة الوطنية. ويستخدم روايتها «تلال هبرون» ومقالات مثل «الرواية والتاريخ، الحبكة والمزرعة» الشكل الأدبي لاستجواب التحول الاجتماعي والدين والطبقة.

نحو نظرية في الإنسان

منذ ثمانينيات القرن العشرين، توسع اهتمام وينتر من المجتمع الكاريبي إلى البناء العالمي للإنسان. واستنادًا إلى مفهوم فانون عن التكوين الاجتماعي (sociogeny)، والبنيوية، ونظرية النظم، وعلم الأحياء وعلم الإدراك الناشئين، بدأت تنظّر إلى البشر بوصفهم هجائن بيو-ثقافية تشكّلها الشفرات السردية.

شهد التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين مقالات مثل «1492: رؤية عالم جديد»، و«نحو المبدأ الاجتماعي التكويني»، و«زعزعة كولونيالية الكينونة/السلطة/الحقيقة/الحرية»، التي رسّخت مشروعها الناضج: إعادة بناء تفكيكية استعمارية للإنسانوية حول «أجناس متعددة للإنسان». ويصف بعض النقاد هذا العمل المتأخر بأنه أكثر تأملية وميلًا إلى بناء الأنساق من كتاباتها الأولى، الأكثر ارتكازًا على التاريخ والإقليم.

4. أهم الأعمال والنصوص الرئيسة

تتألف أعمال وينتر في معظمها من مقالات ورواية واحدة ومسرحيات. وقد اكتسبت نصوص قليلة منها تأثيرًا بالغ الأهمية.

الروايات

• تلال هبرون (The Hills of Hebron، 1962) وهي روايتها الوحيدة المنشورة، وتصوّر جماعة شبه دينية في جامايكا، وتستكشف القومية، والزعامة الكاريزمية، والدين الشعبي. ويربط الدارسون تصويرها للطوباوية المسيانية والسياسة القاعدية بالشواغل النظرية اللاحقة المتعلقة بالأسطورة والسرد والنظام الاجتماعي.

أهم المقالات والبحوث

تتعامل الأدبيات الثانوية مع هذه المقالات غالبًا بوصفها منظومة فضفاضة متطورة لا بوصفها مكونات لعقيدة واحدة نهائية، مع التركيز على التحولات والتحسينات عبر العقود.

5. المحاور الأساسية: الإنسان، وأجناس الإنسانية، والمبدأ الاجتماعي التكويني

الإفراط في تمثيل «الإنسان»

تميّز وينتر بين «الإنسان» و«الإنسانية». وتجادل بأن الحداثة الغربية قد «أفرطت في تمثيل» شخصية إثنية طبقية بعينها — غربية، برجوازية، علمانية، عقلانية، وموسومة عرقياً بالبياض — كما لو كانت هي الإنسان ذاته. وهذا «الإنسان» مُنتَج تاريخياً، لكنه يُطبَّع ويُعدّ طبيعياً من خلال الفلسفة والعلم والقانون والثقافة الشعبية.

تفرّق وينتر كذلك بين الإنسان1 (عصر النهضة، والإنسانية المسيحية، ويُعرَّف بالنفس العاقلة والخلاص) والإنسان2 (الحديث، الأحيائي المركز والاقتصادي، ويرتبط بالإنسان الاقتصادي «homo oeconomicus» واللياقة التطورية). وتعمّم هاتان النسختان المتعاقبتان هوية أقلية بوصفها كونية، وتُخضعان الشعوب الأخرى بوصفها أدنى من الإنسان أو غير إنسانية.

أجناس الإنسانية

لتحليل البدائل، تقدّم وينتر مفهوم «أجناس الإنسانية»: تشكيلات تاريخية وثقافية محددة لما يُعدّ إنسانياً، وكيفية تنظيم التراتب، وأي القدرات تُقدَّر. ويرى المؤيدون أن هذا المفهوم يتيح دراسة مقارنة لفهوم مثل المسيحية الوسيطة، والعلمانية الحديثة، وأشكال متنوعة من الفهم غير الغربي، دون اعتبار أي منها معيارياً.

المبدأ الاجتماعي التكويني

بالاستفادة من فرانز فانون، تقترح وينتر مبدأ اجتماعياً تكوينياً، وبموجبه يتكوّن البشر تكويناً هجيناً من عمليات بيولوجية ومن شفرات اجتماعية رمزية (حكايات، ومؤسسات، ومقولات). وهكذا فإن كون المرء إنساناً ليس طبيعياً محضاً ولا ثقافياً محضاً.

يزعم المؤيدون أن هذا الإطار يوضح كيف تشكّل المعاني العرقية، والتصنيفات القانونية، والأدوار الاقتصادية الخبرة الجسدية والوعي (مثلاً «ما معنى أن يكون المرء أسود» في المجتمعات المناهضة للسود). ويجادل بعض النقاد بأن النموذج الاجتماعي التكويني يخاطر بعدم تحديد السببية البيولوجية بدقة، أو بالتعميم المفرط انطلاقاً من التجربة الاستعمارية، بينما يراه آخرون بديلاً مثمراً عن الحتمية البيولوجية والنسبية الثقافية البسيطة معاً.

6. المنهجية والمقاربة البينية

تشتهر أعمال وينتر بمنهجها العابر للتخصصات صراحةً، إذ تتجاوز الحدود الأكاديمية المعتادة وتعيد صياغتها في دراسة الإنسان.

عبور الفجوة بين العلوم الطبيعية وعلوم الإنسان

تجادل وينتر بأن التخصصات الحديثة تفصل «الطبيعة» (علم الأحياء، والتطور، وعلم الأعصاب) عن «الثقافة» (التاريخ، والأدب، وعلم الاجتماع) على نحو يحجب الطابع المختلط للبشر. وهي تقرأ عبر المجالات التالية:

• الدراسات الأدبية والثقافية
• الأنثروبولوجيا والتاريخ
• الماركسية والاقتصاد السياسي
• علم الأحياء ونظرية التطور والعلوم المعرفية
• الفلسفة واللاهوت ونظرية الأنظمة

يرى المؤيدون أن هذا يتيح تصوراً متكاملاً لكيفية تضافر الظروف المادية والرموز الدلالية والعوامل البيئية في إنتاج الحياة الإنسانية.

استخدام السرد والأسطورة

تعامل وينتر الأساطير والنصوص الأدبية والسرديات الاجتماعية بوصفها بيانات مركزية لفهم الكيفية التي تُعرِّف بها المجتمعات الإنسان. فالأنواع السردية، كالملحمة والرواية والكتابة التاريخية والخطاب العلمي، تؤدي عندها وظيفة «الكوزمولوجيات» التي تحدد من ينتمي، ومن يمكن الاستغناء عنه، وما الغايات التي تخدمها المجتمعات.

الكون إنساناً ليس حالةً بيولوجية محضة؛ بل هو أيضاً حالة مكتوبة سردياً ومتحققة مؤسسياً.

ولذلك تقرأ الأدب الأوروبي الكلاسيكي إلى جانب النصوص الكاريبية والثقافة الشعبية ووثائق السياسات (مثل الرموز الشرطية التي تستخدم عبارة «لا يوجد بشر متورطون») لتتبع عمليات «الإنسان» (Man).

التحليل على مستوى النظام والحقب

تعمل وينتر كثيراً على مستوى التحولات التاريخية العالمية (مثل حوالي عام 1492) والأنظمة البنيوية (مجمع المزارع، والرأسمالية العالمية). ويرى الداعمون أن هذا المنهج الكلي في التحليل يوضح التحولات طويلة الأمد في الإنسان؛ بينما يذهب المنتقدون أحياناً إلى أنه قد يسطّح الخصوصيات الإقليمية أو يقلل من شأن الفروق داخل أوروبا.

وبوجه عام، تهدف منهجيتها إلى «علم جديد للإنسان» جامع، ومقارن، ومستجيب لمعارف الفئات التابعة.

7. الصلة الفلسفية والإسهامات الرئيسة

وإن لم تكن فيلسوفة بالمعنى المؤسسي، فقد تلقّى الناس مفاهيم وينتر على نطاق واسع في النقاشات الفلسفية حول العرق والشخصانية والحداثة.

إعادة صياغة الأنثروبولوجيا الفلسفية

ينخرط نقد وينتر لفرط التمثيل الذي يحظى به «الإنسان» في الأنثروبولوجيا الفلسفية، إذ يتحدى السرديات التي تعامل الذاتية الليبرالية أو العلمانية الغربية بوصفها كونية. وتقدم «أجناس الإنسان» بوصفها إطارًا مقارناً يتيح للفلاسفة النظر في أنطولوجيات متعددة للإنسان، متموضعة تاريخيًا.

وفي هذا السياق، يُنظر إلى إعادتها صياغة الإنسان بوصفه هجينًا بيو-رمزيًا عبر مبدأ التولّد الاجتماعي بوصفها إسهامًا في النقاشات حول العقل والتجسّد والأنطولوجيا الاجتماعية، إذ تقدم بديلًا عن الثنائية الديكارتية، والاختزال البيولوجي، وبعض النماذج البنائية.

الاستعمارية وبنية الإنسان

بتوسيع الفكر التفكيكي الاستعماري ليشمل «استعمارية الكينونة/السلطة/الحقيقة/الحرية»، تجادل وينتر بأن الاستعمار ليس سياسيًا أو اقتصاديًا فحسب، بل أنطولوجي ومعرفي أيضًا: إذ يشكّل من يستطيع أن يظهر بوصفه ذاتًا للمعرفة والحقوق والحرية. وقد أثرى هذا العمل الفلسفي في المجالات الآتية:

• فلسفة العرق النقدية
• نظرية السياسة ما بعد الاستعمارية والتفكيكية
• السياسة الحيوية، والسياسة الموتية، ونظريات نزع الإنسانية

وقد استُخدم تحليلها لعبارة «لا يشارك فيها بشر» لتنظير العنصرية البنيوية وأشكال الحياة التي تقع خارج حماية أنظمة حقوق الإنسان.

المعيارية والإنسانوية التفكيكية

لا تتخلى وينتر عن مقولة «الإنسان»، ولا تقبل الإنسانوية المركزية الأوروبية. بل ترسم بدلًا من ذلك إنسانوية تفكيكية تكون:

• مسكونية (منفتحة على معارف جميع الشعوب)
• واعية بطابعها التاريخي العرضي
• موجهة نحو بقاء الكوكب والعدالة

يرحب بعض الفلاسفة بهذا بوصفه سبيلًا يتجاوز كلًّا من مناهضة الإنسانوية والكونية الضيقة، بينما يتساءل آخرون عن كيفية تجنّب هذا المشروع إعادة إنتاج إقصاءات جديدة، أو عما إذا كانت أسسه المعيارية محددة بما يكفي.

8. الأثر في الدراسات السوداء والفكر التفكيكي الاستعماري

كان لعمل وينتر تأثير كبير في الدراسات السوداء، والدراسات المنحدرة من الشتات الأفريقي، ونظرية نزع الاستعمار، حيث توفر مفاهيمها أدوات لتحليل العرق والاستعمارية الحديثة والإنسان.

الدراسات السوداء وسؤال الإنسان

داخل الدراسات السوداء، استُخدمت تحليلات وينتر لمفهوم «لا يوجد بشر متورطون» وللتمثيل الزائد لـ«الإنسان» الذكوري في التحقيق في:

• السياسات الأمنية والسجن والعنف الذي تمارسه الدولة
• التمثيلات البصرية والأدبية للسواد
• تجارب النسوية السوداء والكويرية للتجرد من الإنسانية

يسعى بعض الباحثين في تقليد «التشاؤم الأفريقي» إلى الاستفادة من عملها لتأطير الوجود الأسود بوصفه مستبعدًا بنيويًا من فئة الإنسان؛ بينما يستند آخرون، ومنهم نسويات سود وكتّاب متفائلون أفارقة، إلى دعوتها إلى أنماط جديدة من الكينونة الإنسانية للتأكيد على الإبداع والمقاومة وبناء العوالم.

نظرية نزع الاستعمار والفكر اللاتيني الأمريكي

كانت وينتر محورية في التيارات التفكيكية الاستعمارية في أمريكا اللاتينية والكاريبي. ويعتمد مفكرون مثل والتر ميغنولو ونيلسون مالدوناندو-توريس على مفهومها عن استعمارية الكينونة/السلطة/الحقيقة/الحرية بوصفه أساسًا، ويضعونها غالبًا إلى جانب إنريكي دوسيل وأنيبال كيخانو في إعادة التفكير في الحداثة/الاستعمارية.

التأثير المؤسسي والجيلي

تنتشر مقالاتها على نطاق واسع في المقررات الدراسية للدراسات العليا في الدراسات السوداء ودراسات النوع والأنثروبولوجيا والفلسفة. وتطور مجموعة متنامية من الأدبيات الثانوية، من كتب محررة وأعداد خاصة من المجلات ومونوغرافيات، أطر «الوينترية» بشكل صريح أو ضمني، مما يدل على دورها بوصفها مرجعًا للدراسات التفكيكية الاستعمارية والسوداء الناشئة.

9. نقد وجدل وأسئلة مفتوحة

أثار إعادة التفكير الطموحة لوينتر في مفهوم الإنسان كلًّا من التبنّي الحماسي والجدل الكبير.

النطاق والتجريد

يجادل بعض النقاد بأن المستوى المرتفع من التجريد وبناء الأنساق في عمل وينتر، ولا سيما في مقالاتها المتأخرة، قد يحجب الفروق التاريخية الملموسة، بما في ذلك التباينات داخل أوروبا أو بين المجتمعات غير الغربية. ويرد آخرون بأن النظرية واسعة النطاق ضرورية لفهم البنى العالمية للاستعمارية.

العلاقة بمناهضة الإنسانية والتشاؤم الأفريقي

هناك جدل مستمر حول كيفية ارتباط الإنسانية التفكيكية عند وينتر بالمواقف المناهضة للإنسانية والتشاؤم الأفريقي. وتؤكد بعض القراءات المنتمية إلى التشاؤم الأفريقي تحليلها لإقصاء السود من مفهوم الإنسان، لتدعيم القول بالاستحالة البنيوية لإنسانية السود في ظل الحداثة. وتشدد تفسيرات بديلة على إصرارها على ابتكار أنماط جديدة من الإنسان، مجادلةً بأنها ما زالت ملتزمة بقابلية فئة «الإنسان» للتحول.

أسئلة منهجية

أثار الدارسون أسئلة حول:

• كيف يوازن مبدأها في التكوّن الاجتماعي بين السببية البيولوجية والاجتماعية
• مدى انعكاس استخدامها للبحث العلمي (على سبيل المثال في علم الأحياء أو علم الإدراك) للنتائج الراهنة
• ما إذا كان نقدها للحدود بين التخصصات يُخاطر بالتقليل من قيمة المناهج المتخصصة

المعيارية والممارسة

يتعلق جدل آخر بالدلالات العملية لمقترحات وينتر. ويتساءل بعض المعلّقين عن كيفية ترجمة دعوتها إلى «علم جديد للإنسان» إلى إصلاحات مؤسسية أو استراتيجيات سياسية أو تغييرات قانونية. ويتساءل آخرون عن الأساس المعياري لإنسانيتها المسكونية: ما القيم أو المعايير المشتركة التي من شأنها أن توجّه بناء أنماط جديدة من الإنسان؟

تشير هذه المناقشات إلى أن عمل وينتر يعمل بوصفه إطارًا توليديًا يدعو إلى مزيد من التوضيح والتوسيع والنقد، لا بوصفه نسقًا مغلقًا.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يُنظر إلى وينتر بشكل متزايد بوصفها منظّرة كبرى في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، ولا سيما فيما يتعلق بالعرق والاستعمارية والإنسان.

الموقع ضمن الفكر الكاريبي والعالمي

يضع مؤرخو الأفكار كثيرًا إياها إلى جانب شخصيات كاريبية مثل سي. إل. آر. جيمس، وفرانز فانون، وإدوار غليسانت، بوصفها جزءًا من تقليد إقليمي يُقزّم أوروبا ويُنظّر للحداثة انطلاقًا من مزرعة الرقيق والمستعمرة. وقد أسهم إصرارها على أن منطقة الكاريبي محورية، لا هامشية، في تاريخ العالم، في إعادة توجيه الخرائط الفكرية العالمية.

التأثير في التخصصات والنقاشات

عبر التخصصات المختلفة، شكّلت مفاهيم وينتر ما يلي:

• الأنثروبولوجيا الفلسفية والفلسفة النقدية للعرق
• دراسات السود، ودراسات الجندر والجنسانية، والنظرية الثقافية
• المقاربات ما بعد الاستعمارية في التاريخ والأنثروبولوجيا والدراسات الأدبية
• مناقشات الأزمة البيئية والأنثروبوسين، ولا سيما نقد الإنسان 2 / الإنسان الاقتصادي (homo oeconomicus) بوصفه أساسًا لكلٍّ من الرأسمالية العنصرية والتدهور البيئي

وقد أثّر عملها أيضًا في النقاشات العامة والحقوقية والنشطة حول الشرطة والهجرة وحقوق الإنسان، ولا سيما عبر فكرة الفئات السكانية التي يُعامَل أفرادها بوصفهم «لا يشملهم أي إنسان».

الاستقبال المستمر

في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين، تكاثرت الأعداد الخاصة من الدوريات، والمجموعات المحررة، وأطروحات الدكتوراه المكرّسة لفكر وينتر، مما يعكس ترسيخ مكانتها بوصفها مرجعًا أساسيًا. ويرى بعض المعلّقين أن مقترحاتها لإقامة «علم إنساني» جامع وشامل قد تُشكّل تحولات طويلة الأمد في طريقة تنظيم الجامعات للمعرفة، وفي كيفية تصوّر المجتمعات للإنسان في القانون والأخلاق والسياسة.

غير أن إرثها لا يزال في تطور مستمر، إذ يواصل الباحثون مناقشة مقولاتها وتنقيحها والاعتراض عليها، مما يدل على أن الأهمية التاريخية لوينتر لا تكمن في مذاهب محددة فحسب، بل في فتحها مجموعة دائمة من الأسئلة حول الإنسانية بعد الاستعمار.