ستيوارت هول

1. مقدمة

كان ستيوارت ماكفيل هول (1932–2014) منظّرًا ثقافيًا بريطانيًا وُلد في جامايكا، وأسهم عمله إسهامًا كبيرًا في تحديد معالم حقل الدراسات الثقافية، وفي تشكيل الفكر حول الثقافة والسلطة والعرق والهوية تشكيلًا بالغ الأثر في أواخر القرن العشرين. كتب أساسًا من بريطانيا، لكنه ظل في حوار دائم مع السياقات ما بعد الاستعمارية والشتاتية، وطوّر أدوات مفاهيمية، مثل الترميز وفك الترميز، والتمفصل، والهيمنة، وهي أدوات تحتل اليوم موقعًا مركزيًا في العلوم الإنسانية والاجتماعية.

كانت الدعوى المركزية لهول أن الثقافة ليست انعكاسًا ثانويًا للواقع الاقتصادي أو السياسي، بل هي ميدانٌ أساسي تُنظَّم فيه الحياة الاجتماعية ويُتنازع عليها. وكانت وسائل الإعلام الشعبية، واللغة اليومية، وتمثيلات العرق والأمة، في نظره مواقع رئيسة تُنتج فيها الأيديولوجيا، وتُتفاوض فيها على الموافقة، وتتشكل فيها الهويات.

على الرغم من أن هول تلقّى تكوينه في الأدب الإنجليزي وكان نشطًا في علم الاجتماع ودراسات الإعلام، فإنه يُعدّ على نطاق واسع منظّرًا كبيرًا للأيديولوجيا والذاتية. استند عمله إلى الماركسية، والبنيوية، والنظرية السياسية الغرامشية، والروايات ما بعد البنيوية للخطاب، مع تفاعله مع النقاشات النسوية وما بعد الاستعمارية. ويرى المؤيدون أن هذا التركيب يوفّر طريقة مرنة وغير اختزالية لتحليل المجتمعات المعاصرة، بينما يجادل المنتقدون أحيانًا بأنه قد يُضعف التحليل البنيوي أو يبالغ في التركيز على الثقافة.

أدّت تحليلات هول للتاتشرية، والتعددية الثقافية، وتجربة البريطانيين السود، إلى وضعه في موقع المفسّر للتحولات البريطانية في فترة ما بعد الحرب، وإلى كونه صوتًا رئيسًا في النقاشات العالمية حول العرق والشتات. وما زالت أفكاره تُثري البحوث المتعلقة بجمهور وسائل الإعلام، وسياسات الهوية، والأبعاد الثقافية لليبرالية الجديدة، مما يجعله مرجعًا عبر الفلسفة وعلم الاجتماع والنظرية النقدية.

2. الحياة والسياق التاريخي

امتدت حياة هول عبر جامايكا الاستعمارية، وبريطانيا ما بعد الحرب، وصعود النيوليبرالية، فوضعت فكره في سياق التحولات الكبرى في القرن العشرين.

المرحلة المبكرة في جامايكا الاستعمارية

وُلد في كينغستون عام 1932 لأسرة «بنية» من الطبقة الوسطى تحت الحكم الاستعماري البريطاني، فعاش التراتب العرقي والتسلسل الثقافي في مجتمعات مزارع الكاريبي. ويرى أصحاب التفسيرات السيرية أن هذه الخلفية، التي اتسمت بالتمييز اللوني وتطلعات الميل إلى الثقافة الإنجليزية والتحامل ضد السود داخل وسطه الاجتماعي نفسه، شكّلت اهتمامه اللاحق بالتهجين والتبعية الثقافية والآثار النفسية للاستعمار.

الهجرة وبريطانيا ما بعد الحرب

انتقل هول إلى بريطانيا عام 1951 بمنحة رودس الدراسية للدراسة في أكسفورد. وتزامن وصوله مع جيل ويندراش وإعادة بناء بريطانيا بعد الحرب العالمية الثانية. واجه وعود الديمقراطية الاجتماعية في فترة ما بعد الحرب وواقع العنصرية وتقييد الهجرة وتراجع الإمبراطورية. وقد أطّر هذا الظرف انخراطه في اليسار الجديد البريطاني وإنهاء الاستعمار والسياسات المناهضة للعنصرية.

الحرب الباردة وإنهاء الاستعمار واليسار الجديد

خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين شارك هول في النقاشات حول الستالينية ونزع السلاح النووي والنضالات المناهضة للاستعمار. وأدى تأسيس مجلة اليسار الجديد عام 1960 إلى وضعه عند مفترق تجديد الاشتراكية وحركات الطلاب والشباب. ويربط المؤرخون كثيرًا تحوله النظري بعيدًا عن الحتمية الاقتصادية بهذا السياق من خيبة الأمل في الماركسية الأرثوذكسية والبحث عن اشتراكية ديمقراطية ومتوافقة ثقافيًا.

النيوليبرالية وبريطانيا متعددة الثقافات

منذ أواخر سبعينيات القرن العشرين حلل هول ظهور الثاتشرية وإعادة هيكلة المجتمع البريطاني في ظل النيوليبرالية. وفي الوقت نفسه، أصبحت بريطانيا متعددة الثقافات بصورة ملحوظة وسط صراعات حول الهجرة والشرطة والهوية الوطنية. ويرى أنصار القراءات السياقية أن تركيز هول على العرق والشتات والشعبوية السلطوية لا يمكن فصله عن هذه التحولات في المشهد السياسي والثقافي البريطاني.

3. التطور الفكري

تُقسَّم المسيرة الفكرية لهول غالبًا إلى عدة مراحل متداخلة، تتميز كل منها بتحوّل المؤثرات النظرية والاهتمامات السياسية.

التكوين الاستعماري وسنوات أكسفورد

تلقّى هول تكوينه المبكر في جامايكا الاستعمارية، حيث تعرّض للمدوّنات الأدبية البريطانية والأيديولوجيا الاستعمارية. وفي أكسفورد (1951–1964)، انخرط في النقد الأدبي والماركسية والنقاشات الناشئة حول إنهاء الاستعمار. وبوصفه أحد مؤسسي مجلة «نيو لفت ريفيو» (New Left Review)، أسهم في صياغة ماركسية إنسانية مناهضة للجمود العقائدي، أصرّت على الأخذ بثقافة الشباب والحياة اليومية ووسائل الإعلام الجماهيرية بجدية. ويرى المعلّقون أن هذه الفترة هي أصل رفضه المتواصل للاختزال الاقتصادي طوال حياته.

دراسات الثقافة في برمنغهام

انضم هول إلى مركز الدراسات الثقافية المعاصرة (CCCS) في برمنغهام عام 1964، ثم أدار المركز لاحقًا، وأشرف على أبحاث تجريبية حول الثقافات الفرعية ووسائل الإعلام والعِرق. وهنا استوعب البنيوية والسيميائية وأعمال ألتوسير. وقد نشأ مفهومه عن التمفصل بوصفه وسيلةً للربط بين العِرق والطبقة والجندر دون اعتبار أيٍّ منها أساسًا. وجمعت مشاريع تعاونية مثل «المقاومة عبر الطقوس» و«ضبط الأزمة» بين النظرية والدراسات التطبيقية المفصلة.

غرامشي والهيمنة والتاتشرية

في أواخر السبعينيات والثمانينيات، ومع صعود التاتشرية، اتجه هول بكثافة إلى أنطونيو غرامشي. فطوّر نظرية في الهيمنة والشعبوية السلطوية، مؤكدًا البناء الطارئ للكتل السياسية و«الحس المشترك». وتُعدّ هذه المرحلة أكثر مراحله سياسيةً صراحةً، وقد أثرت في الخطاب ما بعد الماركسي اللاحق في نظرية الخطاب.

الشتات والهوية والنقاشات ما بعد الاستعمارية

منذ أواخر الثمانينيات، وخاصةً في الجامعة المفتوحة، ركّز هول على العِرق والشتات والهوية الثقافية. وإذ انخرط في ما بعد البنيوية والتحليل النفسي والنسوية، طوّر تصورًا غير جوهراني للهوية بوصفها موقعيةً ومنتجةً باستمرار داخل التمثيل. وتُعدّ مقالات مثل «الهوية الثقافية والشتات» و«من يحتاج إلى الهوية؟» محورية هنا. ويختلف الدارسون حول ما إذا كان هذا التحول قطيعةً مع ماركسيته المبكرة أم إعادة صياغة لها بمصطلحات ما بعد استعمارية.

4. الأعمال الرئيسية والنصوص الأساسية

تتألف مؤلفات هول في معظمها من مقالات وكتب مشتركة التأليف، لا من دراسات أحادية المؤلف. وتُعد عدة نصوص منها معالم بارزة على نطاق واسع.

الأعمال الرئيسية الممثِّلة

العناقيد الموضوعية

1. الإعلام والاتصال: يعيد «الترميز/فك الترميز» تصور رسائل الإعلام بوصفها مرمَّزة بـ«قراءات مفضّلة»، ومع ذلك فهي مفتوحة أمام فكّ ترميز متنوع. ويرتكز على ذلك تأثير هول في دراسات الاستقبال وفلسفة الاتصال.
2. الدولة والجريمة والهيمنة: يحلل «تدوين الأزمة» بناء «الاعتداء المفاجئ» بوصفه ذعرًا أخلاقيًا، رابطًا بين خطاب الإعلام والعرق وسياسات القانون والنظام. وهو مثال على نهجه الغرامشي تجاه الدولة والهيمنة.
3. التاتشرية والليبرالية الجديدة: تفسر المقالات في «الطريق الصعب إلى التجدد» التاتشرية بوصفها مشروعًا هيمنيًا للشعبوية السلطوية، يجمع بين الليبرالية السوقية والمحافظة الأخلاقية.
4. الهوية والعرق والشتات: تعرض «الهوية الثقافية والشتات» و«الإثنيات الجديدة» و«من يحتاج إلى الهوية؟» (في «قضايا الهوية الثقافية») تصوره غير الجوهراني للهوية والذاتية الشتاتية.
5. التمثيل والنظرية الثقافية: يجمع «التمثيل: التمثيلات الثقافية والممارسات الدالّة» مقالات لهول وآخرين حول اللغة والصور والمعنى، ويعد مدخلًا تعليميًا أساسيًا إلى أفكاره حول التمثيل.

5. المفاهيم الأساسية: الثقافة والأيديولوجيا والهيمنة

تكمن الإسهام النظري الأساسي لهول في إعادة تصور الثقافة بوصفها ميدانًا رئيسيًا للسلطة، تُنتج فيه الأيديولوجيا والهيمنة وتُتنازع.

الثقافة بوصفها قوة مادية

بالنسبة إلى هول، تشمل الثقافة الممارسات التي يدرك الناس من خلالها العالم. ورفض كلًّا من الاختزال الاقتصادي والنظرات النصية البحتة إلى الثقافة. ويرى المؤيدون أنه تعامل مع الثقافة بوصفها مادية، متجذرة في المؤسسات وأنظمة الإعلام والروتينات اليومية التي تنظم الرضا والمقاومة.

الثقافة هي الطريقة التي ندرك بها تجربتنا للعالم، ونمنحها معناها، ونؤطرها؛ وليست مجرد ما يتبقى بعد انتهاء العمل الحقيقي للمجتمع.

يتحدى هذا الموقف الروايات التي تعامل الثقافة بوصفها مجرد «بنية فوقية». غير أن النقاد يرون أن تعريف هول الواسع قد يفضي إلى تمدد مفهومي مفرط، يجعل «الثقافة» مرادفة تقريبًا للحياة الاجتماعية.

الأيديولوجيا والحس المشترك

استلهم هول ماركس وألتوسير، ففهم الأيديولوجيا بوصفها بنية المعنى التي تجعل العلاقات الاجتماعية غير المتكافئة تبدو طبيعية. ومع ذلك، أكد طابعها المتناقض والمتنازع عليه. وتعمل الأيديولوجيات من خلال «الحس المشترك» اليومي، والسرديات الإعلامية، والمفردات الأخلاقية الشعبية، لا من خلال العقيدة الرسمية وحدها.

الهيمنة الغرامشية

إذ استعار هول أفكار غرامشي، عرّف الهيمنة بوصفها العملية التي تضمن بها الجماعات الحاكمة الرضا من خلال تشكيل الحس المشترك، لا بالإكراه وحده:

الهيمنة لا تعني جعل الجميع يفكرون بالطريقة نفسها؛ بل تعني كسب الرضا عن رؤية معينة للعالم بوصفها حسًّا مشتركًا.

ويرى أن الهيمنات غير مستقرة، ويجب تجديدها باستمرار. وقد قاده ذلك إلى تحليل المشاريع السياسية (مثل الثاتشرية) بوصفها محاولات لربط القوى الاجتماعية المتباينة في «كتلة تاريخية» متماسكة.

يعدّ بعض المعلقين هذا أداة مرنة لتحليل السلطة في المجتمعات المعقدة، بينما يرى آخرون أنه قد يقلل من دور البنى الاقتصادية، أو يبالغ في تقدير الإمكانات التحويلية للصراع الثقافي وحده.

6. العرق والشتات والهوية

تُشتهر أعمال هول المتأخرة بشكل خاص بتنظيره للعرق والشتات والهوية في السياقات ما بعد الاستعمارية والمتعددة الثقافات.

الهوية غير الجوهرانية

جادل هول بأن الهويات ليست جواهر ثابتة، بل إنتاجات مستمرة:

الهوية إنتاج لا يكتمل أبدًا، وهو في عملية دائمة، ويتشكل دائمًا داخل التمثيل، لا خارجه.

ميّز هول بين المفاهيم الجوهرانية لنواة ثقافية ثابتة، والروايات الموقعية التي ترى الهوية متشكلة عبر التجربة التاريخية والتمثيل وعلاقات القوة. ويرى المؤيدون أن هذا يتيح تحليل الهويات الهجينة والمتحولة؛ ويزعم المنتقدون أحيانًا أنه قد يُضعف المطالب السياسية المقدمة باسم هويات جماعية ثابتة.

الشتات والتهجين

في مقاله «الهوية الثقافية والشتات»، وصف هول هويات الشتات بأنها تتشكل عبر النزوح والانقطاع وإعادة التركيب:

هويات الشتات هي تلك التي تُنتج نفسها وتعيد إنتاج ذاتها باستمرار من جديد، عبر التحول والاختلاف.

أبرز هول كلًا من الإحساس بتراث أفريقي أو كاريبي مشترك، والتنوع الناتج عن تواريخ استعمارية وهجرية مختلفة. ويتعارض هذا النهج مع الروايات التي تسعى إلى ثقافة «وطن أم» واحدة وأصيلة.

العرق والتمثيل و«الإثنيات الجديدة»

تعامل هول مع العرق بوصفه بناءً تاريخيًا وسياسيًا تُعيد إنتاجه التمثيلات، من قوالب نمطية وغياب وأنظمة رؤية في الإعلام والثقافة. وفي مقاله «الإثنيات الجديدة»، جادل بأن الإنتاج الثقافي البريطاني الأسود كان ينتقل من مجرد قلب للصور العنصرية إلى استكشافات أكثر تعقيدًا للنوع الاجتماعي والجنسانية والطبقة داخل التجربة السوداء.

تتمحور النقاشات حول عمل هول في مسألة العرق حول ما إذا كان تركيزه على الخطاب والتمثيل يعالج بالقدر الكافي الأشكال المادية للعنصرية (مثل الممارسات الأمنية وأسواق العمل). ويرى المؤيدون أن عمله التجريبي، بما فيه «أزمة الشرطة» (Policing the Crisis)، يربط الأبعاد الرمزية والبنيوية؛ بينما يسعى المنتقدون إلى تركيز أقوى على المحددات الاقتصادية والمؤسسية.

7. الإعلام والتمثيل ونموذج الترميز/فك الترميز

تتمحور إسهامات هول في دراسات الإعلام حول نظريته في التمثيل ونموذجه المؤثر لترميز الاتصال وفك ترميزه.

التمثيل بوصفه بناءً

بالنسبة إلى هول، ليس التمثيل انعكاسًا محايدًا للواقع، بل هو ممارسة مُكوِّنة. فاللغة والصور والسرديات تُشكّل فعليًا طريقة فهم الجماعات الاجتماعية، ولا سيما تلك التي تُصنَّف عرقيًا وتُهمَّش. وقد ميّز بين المقاربات الانعكاسية والمقصودية والبنائية للمعنى، مرجّحًا الأخيرة: إذ تنشأ المعاني من شفرات مشتركة ومن أطر خطابية.

وقد نظّم كتابه المحرَّر «التمثيل» هذه الأفكار، رابطًا بين علم العلامات وتحليل الخطاب ومسائل السلطة.

نموذج الترميز/فك الترميز

قُدِّم النموذج أول مرة عام 1973 ونُشر لاحقًا بعنوان «الترميز/فك الترميز»، وقد تحدّى نموذج هول النظريات الخطية القائمة على المرسِل والرسالة والمستقبِل. فالمنتجون يرمّزون النصوص الإعلامية باستخدام أطر مهنية وأيديولوجية، فيولّدون قراءةً مفضّلة. أما الجمهور فيفكّك هذه النصوص بطرق متنوعة، تبعًا لموقعه الاجتماعي وموارده الثقافية.

حدّد هول ثلاثة مواقف مثالية نمطية لفك الترميز:

معنى الرسالة ليس ثابتًا ولا مضمونًا من قِبل المرسِل. بل إنها في لحظة الاستقبال تكتسب وجودها الحقيقي والفاعل».

يرى المؤيدون أن هذا النموذج أحدث تحولًا في فهم فاعلية الجمهور والصراع الأيديولوجي في الإعلام. ويرى المنتقدون أنه قد يقلّل من شأن القيود البنيوية المفروضة على التأويل، أو يبالغ في انتشار القراءات المعارِضة. وقد وسّعت أبحاث الجمهور التجريبية اللاحقة تصنيف هول أو قيّدته أو تحدّته بدرجات متفاوتة، لكنه يظل مرجعًا تأسيسيًا في نظرية الإعلام والاتصال.

8. المنهجية والتأثيرات النظرية

تتسم منهجية هول بالانتقائية النظرية، والاهتمام التجريبي الدقيق، والالتزام بتحليل اللحظات التاريخية المحددة بدلاً من تطبيق النظرية تطبيقاً آلياً.

التحليل الظرفي والمفصلة

دعا هول إلى التحليل الظرفي: دراسة كيفية اجتماع العناصر الاقتصادية والسياسية والثقافية في لحظات تاريخية بعينها. وضمن هذا الإطار، وصف مفهومه عن المفصلة الربط الطارئ بين العرق والطبقة والجندر والأمة في وحدات مؤقتة. وقد عارض هذا النهج كلاً من الحتمية البنيوية والتفسيرات الإرادوية للسياسة.

أبرز التأثيرات النظرية

التجريبية والبحث الجماعي

في مركز الدراسات الثقافية المعاصرة وفي مراحل لاحقة، جمع هول بين النظرية والبحث الكيفي، ويشمل ذلك التحليل النصي، والإثنوغرافيا، ودراسات الحالة (مثل الثقافات الفرعية للشباب والذعر الأخلاقي). وكثيراً ما عمل ضمن مجموعات بحث جماعية، محاججاً بأن الظواهر الاجتماعية المعقدة تتطلب تعاوناً بين التخصصات.

نقاشات حول المنهج

يرى المؤيدون أن منهجية هول نموذج مرن وحساس للسياق في البحث النقدي. وقد أثار المنتقدون مخاوف بشأن:

• الهجانة النظرية، إذ يزعمون أنها تفضي أحياناً إلى توترات غير محسومة بين العناصر البنيوية وعناصر ما بعد البنيوية.
• الأساس التجريبي، محاججين بأن بعض التحليلات تعتمد بقوة على التأويل النصي، وقد لا تدعم الادعاءات السببية دعماً كافياً.

وصف هول منهجه بنفسه بأنه «بلا ضمانات»، مؤكداً الطابع المؤقت، والانفتاح على المراجعة، والرهانات السياسية للعمل النظري.

9. التأثير في الدراسات الثقافية والنظرية النقدية

يُعدّ هول على نطاق واسع أحد المؤسسين الرئيسيين للدراسات الثقافية، وشخصية مهمة في النظرية النقدية بمعناها الأوسع.

التأثير المؤسسي والتخصصي

عمل هول في مركز الدراسات الثقافية المعاصرة على ترسيخ الدراسات الثقافية بوصفها حقلاً متعدد التخصصات يربط بين علم الاجتماع ودراسات الإعلام والنظرية الأدبية والسياسة. وقد أصبح كثير من طلابه ومعاونيه علماء بارزين على مستوى العالم، فنشروا أساليب المركز ومفاهيمه عبر الجامعات والتخصصات المختلفة.

أسهمت كتبه الدراسية والمختارات التي أعدّها، ولا سيما كتاب «التمثيل» (Representation)، إسهامًا محوريًا في تدريس دراسات الإعلام والدراسات الثقافية، فشكّلت المناهج وأجندات البحث.

التأثير المفاهيمي

أُخذت أفكار هول في مجالات متعددة:

• الإعلام والاتصال: أسهم مفهوم الترميز/فك الترميز في تطوير دراسات الجمهور ونظرية الاستقبال، وفي تحليل الأخبار والتلفزيون والإعلام الرقمي.
• النظرية السياسية وما بعد الماركسية: أثّرت قراءته الغرامشية للهيمنة وللثاتشرية في منظّرين مثل إرنستو لاكلاو وشانتال موف في صياغة نظرية الخطاب والشعبوية اليسارية.
• دراسات العرق وما بعد الاستعمار: أسهم عمله حول الشتات والإثنيات الجديدة في نظرية العرق النقدية، ودراسات السود البريطانيين، والفلسفة ما بعد الاستعمارية.

الاستقبال العالمي والانتقادات

يمتد تأثير هول إلى ما وراء بريطانيا، ولا سيما في الدراسات الثقافية في أمريكا اللاتينية وأوروبا وأفريقيا وآسيا. ويشيد بعض المعلّقين بعمله لأنه مكّن الباحثين من ربط الظواهر الثقافية المحلية ببنى القوة العالمية.

غير أن النقّاد يثيرون عدة شواغل:

• أن التحول الثقافي المرتبط بهول ربما أزاح الاهتمام عن الاقتصاد السياسي والطبقة.
• أن نهجه غير الجوهراني في الهوية قد يُضعف الحشد السياسي الجماعي القائم على هويات مشتركة.
• أن تركيزه على السياقات البريطانية يحدّ من قابلية تطبيقه المباشرة في أماكن أخرى، ما يستلزم تكييفه مع تواريخ مختلفة.

ورغم هذه النقاشات، تظل مفاهيم هول عن الثقافة والهيمنة والتفصيل (articulation) مرجعيات مستخدمة على نطاق واسع في التحليلات النقدية للمجتمعات المعاصرة.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يُنظر إلى إرث هول غالبًا من خلال ابتكاراته المفاهيمية الدائمة، ودوره في تشكيل الحقول الأكاديمية، وتأثيره في النقاشات العامة حول العرق والثقافة والسياسة.

الإرث المفاهيمي

يواصل إعادة هول تعريف الثقافة بوصفها موقعًا أساسيًا للسلطة، ونظريته الغرامشية في الهيمنة، ومفهوماه عن الانتظام المفصلي والترميز/فك الترميز، توجيه البحث في الإعلام والهوية والمشاريع السياسية. ويستحضر باحثون من تخصصات شتى أعماله عند تحليلهم للشعبوية السلطوية، والأبعاد الثقافية لليبرالية الجديدة، والصراعات حول المواطنة متعددة الثقافات.

تحولات في دراسة العرق والهوية

أدّى إصرار هول على أن العرق والشتات مكونان جوهريان للحداثة إلى تحوّل في النظرية الاجتماعية والسياسية بعيدًا عن الأطر المركزية الأوروبية. ويُستشهد برؤيته اللاجوهرانية للهوية في النقاشات حول التقاطعية، ونقد الكوير الملوّن، ودراسات الشتات العالمي. ويرى بعض المعلّقين أنه حلقة وصل أساسية بين الفكر المناهض للاستعمار في مرحلة سابقة والنقاشات ما بعد الاستعمارية والتفكيكية اللاحقة.

الحضور العام بوصفه مثقفًا عامًا

بوصفه مذيعًا ومعلّقًا متكررًا، شارك هول في الأفلام الوثائقية التلفزيونية والمقابلات والمنتديات العامة حول العلاقات العرقية والشرطة والهوية الوطنية في بريطانيا. ويُعدّ دوره مثقفًا عامًا جزءًا لا يتجزأ من أهميته التاريخية، إذ أظهر كيف يمكن تطبيق النظرية المعقدة على القضايا المعاصرة بأسلوب ميسّر.

التقييمات والنقاشات المستمرة

يضع مؤرخو الأفكار هول غالبًا بين أكثر المنظّرين تأثيرًا في أواخر القرن العشرين. ويؤكد المؤيدون قدرته على تركيب تقاليد متنوعة وتكييف الأدوات الماركسية وما بعد البنيوية مع الظروف الجديدة. ويتساءل المنتقدون عما إذا كان «التحول الثقافي» الذي ساعد في قيادته قد أسهم في تفتيت السياسات اليسارية، أو في المبالغة في التركيز على التمثيل على حساب اللامساواة المادية.

ومع ذلك، يظل عمل هول محكًّا أساسيًا في النقاشات المعاصرة حول الثقافة والسلطة. وتُعاد مفاهيمه بانتظام وتُعاد صياغتها في البحث حول الإعلام الرقمي، والشعبويات العالمية، والتحولات ما بعد الاستعمارية، مما يشير إلى إرث ما زال يتطور بفاعلية ولم يتجمّد.