راي براسييه

1. مقدمة

راي برازييه (وُلد عام 1965) فيلسوف معاصر يقع عمله عند تقاطع الميتافيزيقا القارّية، وفلسفة العقل واللغة التحليلية، وفلسفة العلم. وهو مشهور بصورة خاصة بدفاعه المنهجي عن العدمية الفلسفية والواقعية العلمية، وبحجّته القائلة بأنّ على الفلسفة أن تتبنّى أكثر نتائج علم الكونيات والعلوم العصبية الحديثة إزعاجًا، لا أن تخفّف من وقعها.

على خلاف المحاولات الوجودية والفينومينولوجية «لتجاوز» العدمية، يعامل برازييه انهيار مصادر المعنى التقليدية بوصفه مورِدًا نظريًا. ففي كتابه «نيهيل أنباوند: التنوير والانقراض» (2007) يؤكد أنّ الحقائق التي تكشف عنها العلوم، مثل حتمية الانقراض واستقلال الكون المادي عن العقل، تقوّض التصورات الإنسانية المركزية للقيمة دون أن تُبطل بذلك البحث العقلاني. وهو يرى أنّ إمكان إدراك كونٍ خالٍ من المعنى بحد ذاته يشهد على استقلال العقل عن المصالح الإنسانية.

ظهر براسييه ضمن النقاشات حول الارتباطية (correlationism) والواقعية التأمّلية واللافلسفة، ثم اتجه لاحقًا إلى مسائل العقلانية والمعيارية المفهومية. وهو ناقد بارز للفينومينولوجيا والتقاليد ما بعد الكانطية التي تجعل التجربة الإنسانية، في رأيه، الأفق الأخير للقابلية للفهم. وفي الوقت نفسه عارض أشكالًا من الميتافيزيقا التأمّلية التي يرى أنها غير مقيّدة بما يكفي بالعلم التجريبي.

تتناول الأقسام التالية حياته وسياقه التاريخي، ومراحل تطوره الفكري، والحجج الرئيسية في أعماله الكبرى، وتأثيره في النقاشات المعاصرة حول العدمية والواقعية وسلطة العلم في الفلسفة.

2. الحياة والسياق التاريخي

الخطوط العامة للسيرة الذاتية

وُلد برَاسييه نحو عام 1965 في إكس أون بروفانس بفرنسا، لأب فرنسي وأم اسكتلندية. ويربط الشارحون كثيرًا هذه الخلفية ثنائية الثقافة بدوره اللاحق بوصفه وسيطًا بين الفلسفة القارية الناطقة بالفرنسية والتقاليد التحليلية الناطقة بالإنجليزية. وتابع تعليمه العالي في المملكة المتحدة، فنال درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة وارويك عام 1994 تحت إشراف بيتر أوزبورن، وكان بحثه يتمحور حول العدمية والزمن.

بعد مناصب تدريس وبحث أولى في المملكة المتحدة، تولّى برَاسييه منصبًا في الجامعة الأمريكية في بيروت عام 2010. وقد ارتبط في الجامعة بجهود ترمي إلى ترسيخ تكوين صارم في الفلسفة الأوروبية المعاصرة، لا سيما في السياق الشرق أوسطي.

السياق الفكري والمؤسسي

تشكّل تكوين برَاسييه في مرحلة تميزت بتراجع هيمنة النظرية الفرنسية الرفيعة (البنيوية، وما بعد البنيوية) وترسّخ الفلسفة التحليلية في أقسام الفلسفة بالمملكة المتحدة. ويعكس عمله لحظة «النظرية بعد التفكيك» التي سعى فيها الفلاسفة إلى بدائل لكل من الفينومينولوجيا التقليدية والنسبية ما بعد الحداثية.

تاريخيًا، تزامن ظهور أعماله في أوائل الألفينيات مع:

ضمن هذا السياق، يُفسَّر مسار برَاسييه غالبًا بوصفه جزءًا من تحوّل أوسع في الفلسفة القارية نحو الانخراط في العلوم الطبيعية والابتعاد عن المقاربات التأويلية أو النصية البحتة.

3. التطور الفكري

التكوين المبكر والتركيب الفرنسي–البريطاني

خلال سنوات دراسته الجامعية في تسعينيات القرن العشرين، تعرّض براسييه لكلٍّ من الحجاج ذي الطابع التحليلي والتراث الفرنسي ما بعد الكانطي. وقد تضمّن عمله للدكتوراه في جامعة وارويك بحثًا في العدمية والزمانية، جامعًا بين الانشغالات الميتافيزيقية والصرامة المنطقية منذ البداية. ويلاحظ الشارحون مشاركته المبكرة في التعريف بمفكرين مثل ألان باديو وجيل دولوز، وعلى الأخص فرانسوا لاروال، لدى الجمهور الناطق بالإنجليزية، ما يدل على التزامه بالحوار بين التقاليد الفكرية المختلفة.

العدمية والانقراض

في مطلع الألفية الثالثة، تبلور بحث براسييه حول الصياغة المنهجية للعدمية، وبلغ ذروته في كتاب «العدم المطلق» (Nihil Unbound) الصادر عام 2007. وفيه أدمج موارد من الميتافيزيقا المعاصرة والديناميكا الحرارية وعلم الكونيات وعلم الأعصاب، ليحاجّ بأن الفلسفة لا ينبغي أن تحمي نفسها من الدلالات «المزيلة للسحر» للعلم. وقد أبرزت هذه المرحلة موضوعات الانقراض وموت المعنى واستقلال واقع لا يعتمد على العقل.

نقد الفينومينولوجيا والارتباطية

بعد «العدم المطلق» وارتباطه بالواقعية التأملية، ركّز براسييه بصورة متزايدة على نقد الفينومينولوجيا والارتباطية، المفهومة، بعد ميّاسو، بوصفها الأطروحة القائلة إن الفكر لا يستطيع بلوغ الوجود بمعزل عن علاقته بالتفكير. وقد جادل بأن كثيرًا من التقاليد القارية، من هوسرل إلى هايدغر وما بعدهما، ما زالت مقيّدة بافتراضات ارتباطية تعوق واقعية متينة.

التحول نحو العقلانية والمعيارية

منذ نحو العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، انتقل عمل برازيير من التوصيف السلبي للعدمية إلى تصور أكثر بنائية للعقلانية والتمثيل والمعيارية المفهومية. واستنادًا إلى فيلفريد سيلارز وروبرت براندوم، وإلى تطورات علم الإدراك، بحث في كيفية كون الممارسات الخطابية ظواهر طبيعية ومواضع لمعايير معيارية لا تُختزل في آن واحد. ويُوصف هذا الطور غالبًا بأنه محاولة لدمج واقعيته العدمية السابقة مع نظرية إيجابية في الممارسة المفهومية وفي سلطة العلم.

4. الأعمال الرئيسية

العدم المطلق: التنوير والانقراض (2007)

يُعدّ كتاب «العدم المطلق» (Nihil Unbound) أكثر مؤلفات براسييه تأثيرًا. ويقدّم دفاعًا منهجيًا عن العدمية الفلسفية القائمة على الواقعية العلمية. يتعامل براسييه مع شخصيات مثل نيتشه وهايدغر ودولوز وباديو ولاروال، فضلًا عن علم الإدراك المعاصر وعلم الكونيات، ليحاجج بأن انقراض الحياة والفكر احتمال حقيقي وذو أهمية فلسفية. ويرى أنه بدلًا من السعي إلى إعادة تثبيت المعنى، ينبغي للفلسفة أن تؤكد الحقائق المزيلة للسحر التي يكشف عنها العلم:

العدمية ليست معضلة وجودية بل فرصة تأملية.” — راي برّاسييه، «لا شيء غير مقيّد

مقالات عن باديو ولاروال

مقالتان مبكرتان واسعتا الاستشهاد، هما «لغز الواقعية: حول كتاب ألان باديو الوجود والحدث» و«الهرطقة البديهية: لا-فلسفة فرانسوا لاروال»، تضعان براسييه ضمن النقاشات حول الواقعية وطبيعة الفلسفة ذاتها.

أثرت هذه المقالات في الاستقبال الناطق بالإنجليزية لباديو ولاروال، ووفرت أدوات مفهومية لنقد براسييه اللاحق للارتباطية.

العمل التحريري والتعاوني

شارك براسييه في تحرير كتاب «المفاهيم والموضوعات» (2011) مع بيتر وولفندال، وهو مجلد يستكشف العلاقة بين البنى المفهومية والموضوعات التي تزعم وصفها. يتناول المساهمون الميتافيزيقا التحليلية والفينومينولوجيا والواقعية التأملية، مما يعكس اهتمام براسييه بالنقاش العابر للتقاليد حول الواقعية والتصورية.

المقالات اللاحقة والأعمال المزمعة

منذ عام 2010 فصاعدًا نشر براسييه مقالات ومحاضرات عديدة حول موضوعات مثل الواقعية العلمية والعقلانية وفلسفة العقل، وكثير منها يعرض كتابًا قادمًا عن التمثيل وسلطة العلم. وتُقرأ هذه النصوص غالبًا بوصفها تطويرًا لتفسير أكثر منهجية للمعيارية العقلانية، يتسق مع التزاماته العدمية السابقة.

5. المحاور الأساسية: العدمية والانقراض والواقعية

العدمية الفلسفية

يختلف مفهوم براسييه للعدمية عن اليأس الوجودي أو الأخلاقي. فهو يصفها بأنها الإقرار بأن الكون يفتقر إلى غاية أو قيمة أو غائية كامنة فيه، وبأن هذا الغياب ينبغي أن يُقرّ به نظرياً. ويرى أن محاولات «تجاوز» العدمية تعيد إدخال الميتافيزيقا المواسية أو المعاني المتمحورة حول الإنسان، والتي تتعارض مع الفهم العلمي.

يرى أصحاب هذا التأويل أن براسييه يمدّ النقد التنويري إلى أبعد مدى: فالعقل يجب أن يتبع الحقيقة حتى حين تقوّض أهمية الإنسان. ويخشى النقاد أن يُفضي هذا الموقف إلى تقويض الفاعلية العملية أو الالتزام الأخلاقي، غير أن براسييه نفسه يفصل بين الادعاءات الأنطولوجية حول انعدام المعنى والأسئلة المعيارية المتعلقة بالفعل.

الانقراض بوصفه موضوعاً ميتافيزيقياً ومعرفياً

الانقراض، أي الزوال النهائي للحياة والعقل وحتى البنى النجمية والديناميكية الحرارية، محوري في مشروع براسييه. وإذ يستند إلى علم الكونيات والديناميكا الحرارية، يعامل الانقراض بوصفه فرضية علمية راسخة ذات دلالات فلسفية عميقة. ويرى أن تصور عالم خالٍ من الذوات المفكرة يبيّن، بحسب تصوره، أن الواقع لا يتوقف على الإدراك البشري:

إن حقيقة الانقراض هي محرّك التنوير الفلسفي لا لعنته.» — راي براسييه، Nihil Unbound

يركز بعض المفسرين على الصدمة الوجودية التي يحدثها الانقراض، بينما يشدد آخرون على دوره بوصفه حالة اختبار للواقعية، إذ يقتضي التفكير في واقع خالٍ من أي مراقب.

الواقعية العلمية واستقلال الواقع عن العقل

يدافع براسييه عن واقعية علمية صارمة: فالنظريات العلمية المؤيدة جيداً يُقال إنها تصف عالماً مستقلاً عن العقل، لا تحدّ بنيته تجربةُ الإنسان أو الممارسةُ اللغوية. ويصطف إلى جانب المواقف التي تعامل الكيانات غير القابلة للملاحظة، كالجسيمات دون الذرية والآليات العصبية والأحداث الكونية، بوصفها واقعية.

يحاجج المؤيدون بأن واقعية براسييه تقدم بديلاً متيناً عن الروايات المناهضة للواقعية أو البراغماتية التي تربط الحقيقة بالمصالح البشرية. ويجادل المعارضون بأنه يقلل من شأن تشبّع الملاحظة بالنظرية أو دور الأطر المفاهيمية. كما تتركز النقاشات حول ما إذا كانت عدميته متوافقة مع الواقعية المعيارية بشأن التبرير العلمي، وهي مسألة يتناولها في أعماله اللاحقة عن العقلانية.

6. نقد الفينومينولوجيا والارتباطية

استهداف الارتباطية

يتبنى براسييه مصطلح الارتباطية (correlationism) الذي صاغه كوينتن ميّاسو (Quentin Meillassoux) لوصف الآراء التي تقصر المعرفة على الارتباط بين الفكر والوجود، وتنكر إمكان الوصول إلى واقع مستقل عن العقل «في ذاته». ويرى أن كثيرًا من الفلسفة ما بعد الكانطية، بما في ذلك الفينومينولوجيا وبعض تيارات الفلسفة التحليلية، لا تزال ارتباطية بهذا المعنى.

بالنسبة إلى براسييه، تعجز الارتباطية عن تفسير الادعاءات العلمية المتعلقة بأحداث تسبق أي تجربة ممكنة أو تتجاوزها (مثل الكون المبكر، والزمن الجيولوجي العميق، والكون بعد الانقراض). ويرى أن تفسير هذه الظواهر السابقة أو اللاحقة يقتضي رفض الفكرة القائلة إن الوجود متطابق مع ظهوره لذات.

الفينومينولوجيا موضع النقد

ينصبّ نقد براسييه للفينومينولوجيا على تركيزها على الوعي القصدي والتجربة المعيشة بوصفهما المصدر الأساسي للمعنى. ويجادل بأن المناهج الفينومينولوجية تميل إلى إعادة مركزة الذاتية الإنسانية، ومن ثم تقاوم الدلالات اللامركزية لعلم الأعصاب وعلم الكون. وفي رأيه، لا تستطيع الاستشهادات بعوالم الحياة السابقة على التأمل أو بالبنى الوجودية أن تعالج على نحو كافٍ الحقائق التي تكشف عنها العلوم الطبيعية.

يرى القراء المتعاطفون مع براسييه في هذا تصحيحًا ضروريًا للنزعات الإنسانية المركزية في الفكر القاري. ويرد الفينومينولوجيون وحلفاؤهم بأن براسييه يسيء توصيف الفينومينولوجيا بوصفها ذاتية محضة، متجاهلًا أوصافها للتجسد والتذاتية والعالمية، التي قد تكون، بحسب قولهم، متوافقة مع الواقعية.

الردود والبدائل

يقترح منتقدو مناهضة براسييه للارتباطية عدة بدائل:

يظل موقف براسييه نفسه ملتزمًا بالقول إن الإذعان للوصف الفينومينولوجي يجب أن يتراجع حين يتعارض مع النماذج العلمية المدعومة جيدًا للواقع.

7. العلاقة بالواقعية التأملية وباللافلسفة

الارتباط بالواقعية التأملية

يُصنَّف براسييه غالباً مع الواقعية التأملية، وهي تسمية فضفاضة أُطلقت بعد مؤتمر عام 2007 في كلية غولدسميثس، شارك فيه أيضاً كوينتن ميّاسو وغراهام هارمان وإيان هاميلتون غرانت. وضمن هذا التكوين، يُعرف براسييه غالباً بواقعية أكثر تقشفاً وأكثر توجهاً نحو العلم، تقاوم في آن واحد الارتباطية الفينومينولوجية والحيوية الميتافيزيقية.

يلاحظ الشراح، مع ذلك، أن براسييه نأى بنفسه عن الواقعية التأملية بوصفها حركة. فقد انتقد ما يراه من ميلها إلى الإفراط المجازي، أو «التضخم» الأنطولوجي، أو عدم الاشتباك الكافي مع الممارسة العلمية.

مقارنة مع واقعيين تأمليين آخرين

أدت هذه المقارنات ببعض الباحثين إلى عدّ براسييه الجناح «العقلاني» أو «العلمي» للواقعية التأملية، بينما يتساءل آخرون عما إذا كانت هذه التسمية ما تزال مناسبة.

الانخراط في لافلسفة لاروال

أثّر انخراط براسييه المبكر والمستمر في لافلسفة فرانسوا لاروال تأثيراً كبيراً في فهمه لحدود الفلسفة. وتقترح اللافلسفة معاملة الأنساق الفلسفية بوصفها مادة تُنمذج، لا بوصفها كشوفات متميزة للواقعي. وفي مقاله «الهرطقة البديهية»، يعرض براسييه مشروع لاروال بوصفه نزعاً جذرياً للمركزية عن سلطة الفلسفة.

يستند براسييه إلى اللافلسفة ليتساءل عن ادعاء الفلسفة كشف العالم، ولإعادة التفكير في علاقتها بالعلم. ويرى بعض المفسرين أن براسييه يوسّع نقد لاروال بإصراره على أن الممارسات العلمية، لا البديهيات اللافلسفية، ينبغي أن توجه الادعاءات الميتافيزيقية. ويجادل آخرون بأنه يستحوذ على لاروال انتقائياً، مؤكداً نقد الفلسفة ومتجاهلاً الجهاز الصوري الخاص باللافلسفة.

8. المنهج واستخدام العلم

الاحترام للنظريات العلمية

تتسم منهجية براسييه باحترام مميز للعلوم الطبيعية. وهو يرى أن النظريات العلمية الموثَّقة جيدًا، ولا سيما في علم الكونيات والديناميكا الحرارية وعلم الأعصاب، تفرض قيودًا غير قابلة للتفاوض على التأملات الميتافيزيقية. ومن هذا المنظور، ينبغي ألا تسعى الفلسفة إلى تقديم «رؤية للعالم» منافسة، بل إلى توضيح الدلالات المفهومية للاكتشافات العلمية وتوسيعها:

على الفلسفة أن تقبل بتكرارها بوصفها مشروعًا كاشفًا للعالم إذا أرادت أن تفكر وفقًا للعلم لا من أجل المعنى.” — راي براسييه، مقابلة (نحو 2010)

الهندسة المفهومية وإعادة البناء العقلاني

متأثرًا بالمحاور السيلارسية والبراندومية، يعامل براسييه الفلسفة بوصفها ممارسةً للهندسة المفهومية وإعادة البناء العقلاني. فبدلًا من وصف الخبرة المباشرة، تحلل الفلسفة الأدوار الاستدلالية والبنى التمثيلية والمعيارية الحاكمة للمفاهيم العلمية والمفاهيم اليومية على حد سواء. ويهدف إلى بيان كيف يمكن إضفاء الطابع الطبيعي على المعايير الخطابية دون اختزالها إلى مجرد انتظامات سببية.

الموازنة بين العلموية ومناهضة العلم

يرفض براسييه كلًّا من العلموية (الرأي القائل بأن العلم وحده ينتج المعرفة) والنسبوية المناهضة للعلم. ويمكن تلخيص موقفه على النحو الآتي:

يتساءل النقاد عما إذا كان نهجه يُقر بالقدر الكافي بالتضمين التاريخي والاجتماعي للممارسة العلمية. ويرى المؤيدون أن منهجيته توفر إطارًا صارمًا لدمج الفلسفة القارية مع المعرفة العلمية المعاصرة.

9. الأثر في الفلسفة المعاصرة

الدور في المنعطف الواقعي

يُستشهد على نطاق واسع ببراسييه بوصفه شخصية محورية في «المنعطف الواقعي» الذي شهدته الفلسفة القارّية في مطلع القرن الحادي والعشرين. فقد شجّع كتابه «العدم غير المقيّد» وإسهاماته في مناظرات الواقعية التأمّلية على إحياء الاهتمام بالواقعية الميتافيزيقية والطبيعانية والانخراط في العلوم. وقد أثّر نقده للارتباطية في النقاشات الدائرة في الميتافيزيقا واللاهوت والنظرية السياسية والدراسات الأدبية.

التأثير عبر التقاليد

يمتد تأثير براسييه عبر جماعات فلسفية متعددة:

ويرى بعض المعلقين أن عمله يمثل أسلوبًا جديدًا «عابرًا» يرفض الانقسام التقليدي بين التحليلي والقارّي.

المناظرات والانتقادات

أثارت مواقف براسييه جدلًا متواصلًا. ويرى نقاد من الفينومينولوجيا والتأويلية أن واقعيته تُغفل الدور التكويني للمعنى والتاريخ والتجربة المعيشة. ويخشى آخرون أن يؤدي تأكيد العدمية إلى تفريغ الالتزامات الأخلاقية والسياسية. وعلى النقيض من ذلك، يتساءل بعض الفلاسفة ذوي الميل العلمي عما إذا كان اعتماده على سيناريوهات كونية تأملية يبالغ في تقدير الإجماع التجريبي الراهن.

وبالرغم من هذه الخلافات، تُناقش كتاباته بكثرة في المؤتمرات والمجموعات المحررة وحلقات الدراسات العليا المعنية بموضوعات مثل العدمية والعقلانية والتفسير العلمي ومستقبل الفلسفة القارّية. كما أسهم حضوره في الجامعة الأمريكية في بيروت في نقل هذه النقاشات إلى ما وراء المراكز الأوروبية والأمريكية الشمالية التقليدية.

10. الإرث والأهمية التاريخية

بما أن براسييه فيلسوف نشط، فإن تقييمات إرثه تظل مؤقتة. ومع ذلك، حدد المعلقون عدة جوانب من الأهمية التاريخية.

أولاً، يُنسب إليه في كثير من الأحيان الفضل في المساعدة على إزاحة هيمنة الفينومينولوجيا والتفكيك وما بعد الحداثة في بعض تيارات الفلسفة القارية، وذلك بصياغة بديل متماسك يقوم على الواقعية العلمية والعدمية. وقد أثّر ذلك في جيل من المفكرين المهتمين بالواقعية والمادية والطبيعانية.

ثانياً، من خلال دوره في مناظرات الواقعية التأملية في بداياتها، أسهم براسييه في إعادة إضفاء الشرعية على البحث الميتافيزيقي في سياق كان يُنظر إليه فيه في كثير من الأحيان بعين الريبة. وحتى حين شكك لاحقاً في تسمية الواقعية التأملية، فإن تدخلاته شكّلت مسار النقاشات حول الموضوعات والعرضية وفي-ذاتها.

ثالثاً، كان لاشتباكه مع لاروال وباديو وسيلارز أهمية تاريخية في التلاقح المتبادل بين الفكر الفرنسي ما بعد الكانطي والفلسفة التحليلية الناطقة بالإنجليزية. ويُبرز الدارسون عمله بوصفه جزءاً من حركة أوسع تُذيب الحدود الجامدة بين التخصصات والجغرافيا.

أخيراً، لقي تأكيد براسييه على الانقراض والمقياس الكوني للتأمل الفلسفي صدىً في حقول مجاورة، منها العلوم الإنسانية البيئية ونظرية السياسة، حيث يتقاطع مع النقاشات حول الأنثروبوسين وأزمة المناخ. ويرى بعضهم أن عمله يمثل نموذجاً لمواجهة حداثية متأخرة مع كون لا مركزية للإنسان فيه على نحو جذري.

سيعتمد التقييم المستقبلي لمكانته التاريخية على الكيفية التي سيُستقبل بها مشروعه المستمر حول العقلانية والمعيارية، وعلى الكيفية التي سيطوّر بها الفلاسفة اللاحقون تركيبه للعدمية والواقعية والطبيعانية العلمية أو يعارضونه.