إليونور ستامب

1. مقدمة

إليونور ستامب (وُلدت عام 1947) فيلسوفة تحليلية معاصرة ولاهوتية فلسفية، ويقع عملها عند تقاطع الفكر الوسيط، ولا سيما عند توما الأكويني، مع الفلسفة التحليلية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. وهي تكتب في معظمها ضمن التقليد الأنغلو-أمريكي، وكانت محورية في تطوير التوماوية التحليلية، وهي حركة توظف أدوات الفلسفة التحليلية لإعادة بناء المذاهب الإلهية الكلاسيكية وتقييمها.

تُعرف ستump بصورة أوسع بثلاثة مجالات مترابطة من الإسهام. أولاً، تقدم تفسيرات مفصلة ومتطورة فلسفياً لميتافيزيقا الأكويني وفلسفة العقل لديه ولاهوته، وتعرضها بطريقة يسهل فهمها على غير المتخصصين. ثانياً، طورت مواقف مؤثرة في مشكلة الشر، وحرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية، وطبيعة العلاقات الإلهية الإنسانية، مؤكدةً في كثير من الأحيان هدف الله في اتحاد شخصي محب مع البشر. ثالثاً، جادلت بأن السرد والتعاطف يوفران أشكالاً من المعرفة التجريبية (الفرانسيسكانية) ضرورية لفهم الأشخاص والله، وهي رؤية مفصلة في كتاب Wandering in Darkness (التيه في الظلام).

وضمن تاريخ الفلسفة الأوسع، يسهم عمل ستump في إحياء الثيوية الكلاسيكية القوية في فلسفة الدين التحليلية، وفي تجديد الاهتمام بالمصادر الوسيطة بوصفها خيارات حية لا مجرد طرائف تاريخية. وتُستشهد كتاباتها على نطاق واسع من قبل الفلاسفة واللاهوتيين وعلماء الدين الذين يتناولون موضوعات مثل البساطة الإلهية، وميتافيزيقا التجسد، ونظرية الفداء، ونظرية المعرفة في التجربة الدينية.

ومع أن تلقي مواقفها متنوع، يُنظر إلى مجمل أعمالها عموماً بوصفها مرجعاً رئيسياً في النقاشات المعاصرة حول الله والمعاناة والحرية ودور السرد في اللاهوت الفلسفي.

2. الحياة والسياق التاريخي

نبذة عن حياتها

وُلدت إليونور ستامب في 9 آب/أغسطس 1947 في مدينة نيويورك. نالت درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة كورنيل عام 1975، وتابعت مسيرتها الأكاديمية في أمريكا الشمالية والمملكة المتحدة، حتى صارت أستاذة للفلسفة في جامعة سانت لويس عام 1988. ومن هذا الموقع، إلى جانب تكليفات زيارة عديدة وسلاسل محاضرات، أصبحت شخصية بارزة في النقاشات الدولية في فلسفة الدين والفلسفة الوسيطة.

من المعالم البيوغرافية المهمة لتطورها الفكري الانخراط المتواصل في الدراسات التوماوية منذ منتصف الثمانينيات فصاعدًا، وصدور عدد من المونوغرافيات المفصلية في العقدين الأولين من القرن الحادي والعشرين وفي العقد الثاني منه.

السياق التاريخي والفكري

تتشكل مسيرة ستامب على خلفية عدد من التطورات الأوسع:

يرتبط عملها على الأكويني غالبًا بالنهضة الفكرية الكاثوليكية في أواخر القرن العشرين، لا سيما في السياقات الناطقة بالإنجليزية، وبالجهود الرامية إلى صياغة العقائد المسيحية الكلاسيكية بأشكال تتوافق مع الميتافيزيقا المعاصرة وفلسفة العقل. وفي الوقت نفسه، يأتي تركيزها على السرد والتعاطف في فترة بدأت فيها الفلسفة التحليلية تأخذ على محمل الجد أكثر الأدب والانفعالات والتجربة الذاتية من الدرجة الأولى بوصفها ذات أهمية فلسفية.

3. التطور الفكري والتعليم

التكوين التحليلي

تضع دراسات ستامب للدكتوراه في جامعة كورنيل في أوائل السبعينيات مسارها بثبات ضمن تيار الفلسفة التحليلية السائد. وتعكس أعمالها المبكرة اهتمامات بالميتافيزيقا والسببية ونظرية الفعل، وتتشكل بفعل الشواغل السائدة حول الضرورة الجهوية والفيزيائية وطبيعة التفسير. وتقوم على هذه الخلفية الصرامة المنطقية والبنية الجدلية التي تتسم بها كتاباتها اللاحقة، وهي كتابات أكثر انخراطًا في اللاهوت.

التحول نحو الفلسفة الوسيطة وتوما الأكويني

في منتصف الثمانينيات تحول تركيز ستامب بحسم نحو الفلسفة الوسيطة، ولا سيما توما الأكويني. وتأثرًا بكل من الدراسات التاريخية والنقاشات المعاصرة حول صفات الله، بدأت تجادل بأن الأكويني يقدم موارد متطورة لمشكلات الراهن المتعلقة بالحرية والعلم السابق وطبيعة الله. وتشهد هذه الفترة بروز دورها في التوماوية التحليلية، إذ تطبق الأدوات التحليلية على تفسير نصوص مثل الخلاصة اللاهوتية (Summa Theologiae)، وتدافع عن عقائد مثل البساطة الإلهية والأزلية.

تكامل السرد والمعرفة الشخصية

منذ أواخر التسعينيات فصاعدًا، قادتها قراءاتها في الدراسات الكتابية والأدب وعلم النفس الأخلاقي إلى التأكيد على الأهمية الفلسفية للسرد والتعاطف. ولا يحل هذا التطور محل ميتافيزيقاها الثوماوية، بل يضيف إليها طبقة إبستمولوجية: فإلى جانب المعرفة القضوية، تبرز المعرفة التجريبية بالأشخاص بوصفها أساسية للاهوت. وتتبلور في كتاب الضلال في الظلام (Wandering in Darkness) هذه المرحلة، إذ تدمج آراءها السابقة حول الله والمعاناة مع تحول منهجي نحو الروايات القائمة على دراسات الحالة.

المرحلة التكاملية الناضجة

في أعمالها اللاحقة، ولا سيما كتاب الكفارة (Atonement)، تجمع ستامب بين التوماوية التحليلية ونظرية المعرفة السردية والتركيز على الحب والاتحاد الشخصي في لاهوت فلسفي شامل. وتتميز هذه المرحلة بانخراط متعدد التخصصات مع التفسير الكتابي وعلم النفس والنقاشات المعاصرة حول حرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية.

4. المؤلفات الرئيسية والموضوعات

المونوغرافيات الرئيسية

الموضوعات المتكررة

عبر هذه الأعمال، تتكرر عدة موضوعات:

• الحب الإلهي والاتحاد الشخصي: تفسّر ستump الخلاص والعلاقة بين الإلهي والإنساني تفسيراً ثابتاً بوصفها اتحاداً بين الأشخاص عميقاً، لا بوصفها مقولات قانونية أو مؤسسية في المقام الأول.
• حرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية: تنخرط في المناقشات حول الحرية الترجيحية (libertarianism)، والتوافقية (compatibilism)، والأمثلة المضادة على طراز فرانكفورت، وتستند كثيراً إلى أكويناس لصياغة تصور للحرية بوصفها فعلاً صادراً عن الإرادة الخاصة بالمرء المرتبة ترتيباً صحيحاً.
• مشكلة الشر والمعاناة: بدلاً من التركيز وحده على الحجج المنطقية أو الاستدلالية القائمة على الشواهد، تستكشف كيف يمكن للحيوات والقصص الفردية أن تبيّن كيف يمكن دمج المعاناة في الخير الأسمى للشخص.
• الصفات الإلهية: تقدم دفاعات وإعادات بناء مفصّلة لعقائد مثل البساطة الإلهية، والأزلية، والعلم المطلق، وغالباً ما تردّ على النقّاد التحليليين.
• السرد ومعرفة الأشخاص: تجادل ستump بأن السرديات يمكن أن تنقل نوعاً من الفهم لله وللبشر لا تستطيع الحجج المجردة أن تلتقطه بالكامل.

ترابط هذه الموضوعات: يفترض تصورها للكفّارة ميتافيزيقا توماوية لله، وتصوراً محدداً للحرية والإرادة، وفهماً سردياً لكيفية معرفة الأشخاص لله ومحبته وسط المعاناة.

5. المفاهيم الأساسية: الله والحرية والمعاناة

تصور الله

تستلهم ستامب توما الأكويني، فتصف الله بأنه كائن بسيط، ثابت لا يتغير، عليم بكل شيء، قادر على كل شيء، وخيّر تمام الخير، غايته المركزية هي الاتحاد الشخصي المحب مع المخلوقات البشرية. وترى أن أفعال الله تُفهم على نحو أفضل من خلال هذه الغاية العلائقية، لا من خلال أطر شرعية في المقام الأول أو أطر ربوبية الإله البعيد. وتؤدي الدفاعات عن البساطة الإلهية والأزلية دورًا حاسمًا في تفسيراتها للعناية الإلهية والنعمة، رغم أن النقاد يرون أن هذه العقائد قد تجعل الله بعيدًا أكثر مما ينبغي في الميتافيزيقا، أو تتعارض مع العلاقات الشخصية المتجاوبة.

الحرية والمسؤولية الأخلاقية

يُطلق عليها الشراح في كثير من الأحيان اسم «الليبرتارية التوماوية»، وتقوم أعمال ستامب في الحرية على القول بأن الفعل المسؤول أخلاقيًا يتطلب أن ينبثق اختيار الفاعل من إرادته هو، بحيث تظل الإمكانات البديلة مفتوحة بمعنى ما على نحو حقيقي. وترى أن الأكويني يرفض كلًّا من الحتمية الصارمة والاختيار غير الحتمي البحت. ويرى المؤيدون أن رؤيتها توفّق بين الليبرتارية الكلاسيكية والتوافقية؛ ويتساءل النقاد عما إذا كان تفسيرها يضمن استقلالًا ميتافيزيقيًا كافيًا عن السببية الإلهية، أو ما إذا كان ينهار في نهاية المطاف إلى توافقية متطورة.

تتناول كتاباتها أيضًا علم الله السابق بالأفعال الإنسانية، فتقرر أن معرفة الله اللازمانية بالأحداث الزمانية لا تهدد الحرية الإنسانية، لأن علم الله لا يحدد الاختيارات البشرية سببيًا.

المعاناة ومشكلة الشر

في كتابها «التيه في الظلام» (Wandering in Darkness)، تطوّر ستامب مفهومًا مميزًا في الدفاع عن عدل الله، يتمحور حول غاية الله في الاتحاد مع البشر. وتقترح أن الله قد يسمح بالمعاناة حين تسهم في شفاء الإرادات المتضررة وتعميق الاتحاد الشخصي بالله، سواء في هذه الحياة أو في الحياة الآخرة. وتستعين بحالات سردية مفصلة (مثل شخصيات كتابية كأيوب ومريم البيت عنيا) لتوضيح كيف يمكن، وفق هذا الرأي، أن تُدمج حتى المعاناة الشديدة في الخير الأسمى للإنسان.

ويرى المؤيدون أن هذا النهج يراعي تعقيد التجربة المعيشة، وأنه أقل تجريدًا من نظريات الدفاع عن الله القائمة على الإرادة الحرة أو على تكوين النفس. ويجادل النقاد بأنه قد يظل عرضة لاعتراضات تتعلق بالشرور الفظيعة، وبحالات يبدو فيها الاتحاد غير معقول كتعويض، أو بمخاوف من أن الرؤية قد تحوّل المتألمين إلى وسيلة لغاية لاهوتية.

6. السرد والتعاطف ومعرفة الأشخاص

المعرفة الفرنسيسكانية مقابل المعرفة القضوية

تميّز ستump بين المعرفة القضوية ("المعرفة بأن") وما تسميه، تبعًا للاستعمال الوسيط، المعرفة الفرنسيسكانية، وهي نوع من المعرفة التجريبية بالأشخاص أو الوقائع. تنطوي المعرفة الفرنسيسكانية على معرفة مباشرة، غالبًا من منظور الشخص الأول، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتعاطف والتجربة المشتركة. وتجادل بأن فهم الأشخاص، ولا سيما الله والأفراد المتألمين، يقتضي هذا النمط التجريبي، الذي لا يمكن اختزاله إلى مجموعات من القضايا.

دور السرد

في كتاب "التيه في الظلام" (Wandering in Darkness)، تؤكد ستump أن الروايات يمكن أن تنقل المعرفة الفرنسيسكانية، إذ تتيح للقراء أن "يدخلوا" في منظورات الشخصيات. ومن خلال دراسات حالة مفصلة لروايات توراتية وأدبية، تزعم أن القصص تبيّن كيف قد يكون الله فاعلًا في حيوات بعينها بطرق لا تستطيع صيغ الحجاج المعيارية أن تمثّلها تمثيلًا كافيًا.

قد تكون القصص أحيانًا متفوقة معرفيًا وأخلاقيًا على الحجاج المجرد، لأنها تستطيع أن تنقل البنية الداخلية لمعاناة الإنسان … بطريقة لا تستطيع القضايا وحدها أن تنقلها.

يرى المؤيدون في ذلك توسيعًا للأدوات المعرفية لفلسفة الدين، بما يجعلها متوافقة مع التطورات في علم النفس الأخلاقي وفلسفة الأخلاق السردية. ويخشى بعض النقاد أن يكون الفهم السردي ذاتيًا أكثر مما ينبغي لتحمل عبء الدفاع عن عدل الله، أو أنه يطمس الحد الفاصل بين الأدب والحجاج.

التعاطف والفهم اللاهوتي

تسند ستump دورًا مهمًا إلى التعاطف بوصفه وسيلة للنفاذ إلى الحياة الداخلية للآخر. وترى أن تنمية الانتباه التعاطفي إزاء الروايات عن الله والكائنات البشرية يمكن أن تؤدي إلى فهم أفضل للحب الإلهي وديناميات الإيمان في ظل المعاناة. وقد ربط الشراح هذا المنهج بحركات في نظرية المعرفة القائمة على الفضيلة، وبالنقاشات حول القيمة المعرفية للأدب.

غير أن آخرين يتساءلون عما إذا كان التعاطف يستطيع أن يتتبع الحقيقة عن الله بموثوقية، أو ما إذا كان قد لا يعدو أن يعيد إنتاج إسقاطات القارئ الخاصة. ولا يزال مدى إمكانية صياغة المنهجية السردية-التعاطفية لدى ستump بصيغة صورية أو تعميمها عبر التقاليد الدينية المتنوعة موضوعًا للنقاش المستمر.

7. الأكويني والتوماوية التحليلية

قراءة ستامب للأكويني

يقدّم أكويني ستامب إعادة بناء منهجية لفكر الأكويني في الميتافيزيقا وفلسفة العقل والأخلاق واللاهوت، مصوغةً بمصطلحات التحليل المعاصرة. وتشدّد على تصوّر الأكويني الهيلومورفي للأشخاص البشريين (النفس بوصفها صورة الجسد)، وعلى فهمه للعقل والإرادة، وعلى عقيدته في الله بوصفه ipsum esse subsistens (الوجود القائم بذاته). وتهدف تأويلاتها إلى إظهار أن الأكويني يسبق المناقشات الراهنة في الجوهر والعلّية والوعي والحرية أو يُثريها.

الإسهام في التوماوية التحليلية

تُصنَّف ستامب ضمن التوماوية التحليلية، وغالباً ما تُجمع مع شخصيات مثل نورمان كريتزمان وجون هالدين وبراين ديفيز. وتشمل إسهاماتها المميزة ما يلي:

يرى المؤيدون أنها تُبيّن الصلاحية الفلسفية المعاصرة لعقائد توماوية أساسية، وكثيراً ما توضّح سوء الفهم في النقد الحديث. ويشكك بعض المؤرخين في جوانب من تفسيرها، معتبرين أن بعض إعاداتها البنائية تنطوي على خطر الخلط الزمني أو الإفراط في المنهجة، بينما يظل بعض الفلاسفة التحليليين غير مقتنعين بدفاعها عن البساطة والهيلومورفية.

حوار بين «إله الفلاسفة» و«إله الكتاب المقدس»

في المقالات المجموعة في «إله الكتاب المقدس وإله الفلاسفة»، تستكشف ستامب العلاقة بين الثيزم الكلاسيكي عند الأكويني وتصويرات الكتاب المقدس لله. وتجادل بأنه، إذا فُهمت الميتافيزيقا التوماوية على وجهها الصحيح، فإنها يمكن أن تُسند إله الكتاب المقدس الشخصي المتجاوب بدلاً من أن تقوّضه. ويتجادل النقاد حول ما إذا كان توفيقها يقلل من شأن التوترات بين الصفات الكلاسيكية (الثبات وعدم الانفعال) والروايات الكتابية عن انفعال الله وتغيّره.

8. المنهجية في اللاهوت الفلسفي

الأدوات التحليلية والتفسير التاريخي

يجمع منهج ستامب بين الاستدلال التحليلي والعمل التاريخي الدقيق في أعمال توما الإكويني والنصوص الكتابية. وتستخدم أدوات معيارية، مثل التمييزات الصورية، والأمثلة المضادة، والتجارب الفكرية، مع تأسيسها على قراءات متأنية للمصادر التاريخية. ويضع هذا الالتزام المزدوج عملها بين اللاهوت التحليلي المنهجي الخالص من جهة، والدراسات التاريخية الخالصة من جهة أخرى.

دمج دراسات الحالة السردية

ومن السمات المنهجية المميزة، لا سيما في كتابي «التيه في الظلام» و«الكفارة»، استخدامُ دراسات حالة سردية مطولة بوصفها جزءاً من الحجة الفلسفية. وتعامل ستامب القصص لا بوصفها توضيحية فحسب، بل مصادر لبيانات عن كيفية خبرة الأشخاص لله والمعاناة والحب والتحول. وترى أن مثل هذه الحالات يمكن أن تعمل بطريقة مماثلة لدراسات الحالة في الطب أو القانون، فتُفيد في المزيد من المفاهيم النظرية العامة وتتحدّاها أحياناً.

الشخصانية والمقولات العلائقية

تتسم منهجيتها أيضاً بتوجه شخصاني: فالمقولات المركزية هي الحب والاتحاد والإرادة والباطنية، لا المفاهيم القانونية أو المؤسسية في المقام الأول. ويشكّل هذا طريقة صياغتها للمسائل المتعلقة بالكفارة والنعمة والتبرير، إذ تفضّل في الغالب اللغة العلائقية (السكنى المتبادلة، شفاء الإرادة) على الاستعارات القضائية (العقوبة، الدين، الحساب).

استقبال المنهج ونقده

يرى المدافعون عن هذه التركيبة المنهجية أنها توسّع نطاق اللاهوت الفلسفي التحليلي، إذ تُتيح مكاناً للمصادر التاريخية والسرديات والفهم الوجداني، دون التخلي عن الصرامة الاستدلالية. كما يلاحظون أوجه تقارب مع التطورات في الأخلاق السردية، ونظرية المعرفة الفضائلية، واللاهوت الكتابي التحليلي.

ويوجّه النقاد عدة اعتراضات:

• أن السرد والتعاطف قد يفتقران إلى قابلية التحقق البينذاتية المرتبطة بمعايير الأدلة التحليلية.
• أن الاعتماد القوي على توما الإكويني قد يحدّ من الانخراط في منظورات غير توماوية أو غير مسيحية.
• أن التركيز الشخصاني قد يقلّل من أهمية الأبعاد البنيوية أو الجماعية للحياة الدينية التي تؤكدها تقاليد لاهوتية أخرى.

ولا تزال المناقشة مستمرة حول مدى إمكان تعميم ابتكارات ستامب المنهجية داخل فلسفة الدين، أو ينبغي ذلك.

9. التأثير في فلسفة الدين واللاهوت

التأثير في فلسفة الدين التحليلية

أسهم عمل ستامp في إعادة تشكيل عدد من المناظرات الرئيسة:

تُستخدم كتاباتها بكثرة في مقررات الدراسات العليا والمقررات المتقدمة في البكالوريوس، وتُعد مواقفها نقاطاً مرجعية معيارية في كتب المختصرات والأدلة الموسوعية في فلسفة الدين.

الإسهام في اللاهوت الفلسفي ومناظرات الكفارة

في اللاهوت، أصبحت الكفارة محاورًا رئيسًا في النقاشات حول معنى عمل المسيح. يتفاعل نموذجها الشخصاني القائم على شفاء الإرادة مع النظريات التقليدية (الاستبدال العقابي، والإرضاء، والتأثير الأخلاقي)، ويعيد تشكيلها في بعض الجوانب. ويستند اللاهوتيون المتعاطفون مع الثيزم الكلاسيكي كثيراً إلى تكاملها بين أكويناس والشواغل المعاصرة، بينما ينتقد آخرون تفسيرها لأنه يُعلي من الأبعاد الفردية على حساب الأبعاد الجماعية أو السياسية للخلاص.

الأصداءُ المتعددة التخصصات

يتردد صدى دعوتها إلى السرد والتعاطف والمعرفة الشخصية خارج فلسفة الدين:

• في علم النفس الأخلاقي، يُستشهد بعملها في الحجج المتعلقة بدور التعاطف والفهم السردي في التداول الأخلاقي.
• في الأدب والدين، يتناول الباحثون ادعاءاتها حول القيمة المعرفية للقصص.
• في اللاهوت الرعوي والعملي، يستخدم بعض الكتّاب تحليلاتها للمعاناة والحب الإلهي بوصفها أطراً مفاهيمية للإرشاد والرعاية الروحية، مع تساؤلهم في الوقت نفسه عن مدى سهولة تحول تفسيراتها الفلسفية إلى الممارسة.

الاستقبال النقدي

على الرغم من التقدير الواسع لصرامة عملها واتساعه، فإنه يواجه تفاعلاً نقدياً متواصلاً. وتركز الاعتراضات على كفاية ثيودِيسيتها أمام الشرور الفظيعة، وعلى اتساق البساطة الإلهية، وعلى عمومية منهجها القائم على السرد. وتشهد هذه النقاشات ذاتها على دورها في وضع جزء كبير من الأجندة المعاصرة في اللاهوت الفلسفي التحليلي.

10. الإرث والأهمية التاريخية

مكانتها في فلسفة أواخر القرن العشرين والقرن الحادي والعشرين

تُعدّ ستump غالبًا من الشخصيات الرئيسة في إحياء اللاهوت الكلاسيكي في الفلسفة التحليلية خلال أواخر القرن العشرين. وقد ساعد انشغالها المتواصل بالقديس توما الأكويني على إعادة تموضع الفكر الوسيط بوصفه مصدرًا حيًّا، لا مجرد خلفية تاريخية. ويدرجها المعلّقون كثيرًا بين أبرز المهندسين الأساسيين للتوماوية التحليلية، وبين أكثر فلاسفة الدين المعاصرين تأثيرًا.

الإرث المنهجي

أسهم جمعها بين الدقة التحليلية والبحث التاريخي ودراسات الحالة السردية في توسيع منهجي للاهوت الفلسفي. وكثيرًا ما تتخذ الأعمال اللاحقة في الثيودicea السردية، والقيمة المعرفية للقصص، ودور التعاطف في الفهم الديني، مقترحاتها نقطة انطلاق، إما لتوسيعها أو لمناقشتها. وبهذا المعنى، يُنظر إليها بوصفها جزءًا من حركة أوسع تتحدى التصورات الأسبق للفلسفة التحليلية للدين، التي كانت أكثر ميلًا إلى الحجاج الضيق.

الموضوعات الباقية

سيظل عدد من الموضوعات على الأرجح محوريًا في النقاشات المتأثرة بأعمالها:

التقييمات والأسئلة المفتوحة

تتفاوت تقييمات الأهمية التاريخية لستump بحسب الآراء الأوسع حول اللاهوت الكلاسيكي واللاهوت التحليلي. فالأصوات المؤيدة تصورها مُوحِّدةً كبرى ومجددة، سيشكّل جمعها بين الأكويني والفلسفة التحليلية والسرد اللاهوت الفلسفي لعقود. وتذهب المنظورات الأكثر نقدًا إلى أن التطورات المستقبلية قد تتجاوز بعض التزاماتها (مثل البساطة القوية، والنماذج الفردية للخلاص)، مع الاستمرار في الاستفادة من بصيرتها المنهجية.

وفي كلتا الحالتين، يُتوقع على نطاق واسع أن يظل عملها مرجعًا معياريًا في النقاشات حول الله والمعاناة والحرية والدور المعرفي للسرد في الفكر الديني.