هاري غوردون فرانكفورت (1929–2023) كان فيلسوفًا تحليليًا أمريكيًا أعادت أعماله تشكيل النقاشات المعاصرة حول حرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية وطبيعة القيم الشخصية تشكيلًا عميقًا. تلقى تدريبه في جامعة جونز هوبكنز بوصفه مؤرخًا للفلسفة الحديثة المبكرة، فجمع بين الحساسية النصية الدقيقة، ولا سيما تجاه ديكارت، وبين وضوح الفلسفة التحليلية في منتصف القرن ورصانتها. يُعرف فرانكفورت أساسًا بمقالته المنشورة عام 1969 التي قدّم فيها «حالات فرانكفورت»، وهي تجارب فكرية صُممت لتبيين أن الشخص قد يكون مسؤولًا أخلاقيًا حتى حين لا يكون قادرًا على أن يتصرف بخلاف ما تصرف. وقد تحدى ذلك افتراضًا راسخًا في الفلسفة وعلم اللاهوت معًا بشأن الصلة بين الحرية والإمكانات البديلة. وفي أعماله اللاحقة طوّر فرانكفورت نظرية هرمية في الإرادة، مؤكدًا أن ما يجعل الإنسان شخصًا هو القدرة على تكوين رغبات من الدرجة الثانية تحدد أيّ الرغبات ينبغي أن تدفعه إلى الفعل. ووسّع هذه النظرية إلى تصور غني للحب والعناية وما يمنح حياتنا معناها، مؤكدًا أهمية الالتزام الكامل من القلب. وقدّمت مقالته الواسعة الانتشار «في الهراء» تحليلًا حادًا لنوع متميز من الزيف، فأثّرت في النقاشات الفلسفية حول الحقيقة والتواصل والخطاب العام. وعلى الرغم من أنه فيلسوف بامتياز، فقد شكّلت أفكاره التفكير في القانون وعلم النفس والنظرية السياسية والتأمل الأخلاقي اليومي.
هاري غوردون فرانكفورت
Harry Gordon Frankfurt
في لمحة
حقائق سريعة
- المجال
- المفكر
- الميلاد
- 29 مايو 1929 لانغهورن، بنسلفانيا، الولايات المتحدة
- الوفاة
- 16 يوليو 2023 سانتا مونيكا، كاليفورنيا، الولايات المتحدة السبب: مضاعفات مرتبطة بالشيخوخة (أُفيد بأنها أسباب طبيعية)
- النشاط في
- الولايات المتحدة، أمريكا الشمالية
- الاهتمامات
- حرية الإرادة المسؤولية الأخلاقية فلسفة الفعل علم النفس الأخلاقي الهوية الشخصية الحب والرعاية نظرية القيمة المساواة السياسية الحقيقة والخداع ما وراء الأخلاق
الأطروحة المركزية
يتمحور فكر هاري فرانكفورت حول فكرة أن المسؤولية الأخلاقية والهوية الشخصية ومعنى الحياة لا تقوم في المقام الأول على المبادئ المجردة أو على مجرد توافر إمكانات بديلة، بل على بنية إرادة الفاعل وعلى ما يهتم به الفاعل من كل قلبه. وهو ينفي أن تكون القدرة على الفعل بخلاف ذلك شرطاً ضرورياً للمسؤولية الأخلاقية، ويرى بدلاً من ذلك أن المسؤولية تنشأ من المصادر الفعلية لأفعال المرء، ولا سيما الرغبات والإرادات من الرتبة العليا التي يتماهى معها. والشخص، وفق تصوره، كائن قادر على التأمل في رغبات من الرتبة الأولى، وعلى تكوين رغبات من الرتبة الثانية (حول الرغبات التي يريد أن تكون فعالة)، وعلى تبنّي بعض هذه الرغبات بوصفها إرادات من الرتبة الثانية، فيشكّل بذلك إرادته. ويرتكز هذا البناء الهرمي على تصوراته للحب والرعاية والالتزام: فأعمق اهتماماتنا تشكّل هويتنا وتمنح حياتنا معناها، بمعزل عن قواعد أخلاقية غير شخصية. ومع تحليله لـ«الهراء» بوصفه لامبالاةً تجاه الحقيقة، يقدّم عمل فرانكفورت صورةً موحّدة تكون فيها الأصالة والإخلاص الكامل والجدية تجاه الحقيقة محوريةً للفاعلية المسؤولة وللحياة الجديرة بأن تُعاش.
استكشف المزيد من التفاصيل إخفاء التفاصيل
أهم الأعمال
-
مبدأ الإمكانات البديلة
Alternate Possibilities and Moral Responsibility
ألّف عام 1969
-
الحرية في الإرادة ومفهوم الشخص
Freedom of the Will and the Concept of a Person
ألّف في الفترة 1971–1978
-
أهمية ما نهتم به: مقالات فلسفية
The Importance of What We Care About: Philosophical Essays
ألّف في الفترة 1980–1988
-
عن الهراء
On Bullshit
ألّف عام 1986، وتوسّع فيه عام 2005
-
أسباب الحب
The Reasons of Love
ألّف في الفترة 1999–2004
-
عن الحقيقة
On Truth
ألّف في الفترة 2005–2006
-
عن اللامساواة
On Inequality
ألّف عام 2015
اقتباسات أساسية
ينص مبدأ الإمكانات البديلة على أن الشخص مسؤول أخلاقياً عما فعله فقط إذا كان بإمكانه أن يفعل خلاف ذلك.
صياغة فرانكفورت للمبدأ الذي يسعى إلى نقده، وهي تمهيد لحجته بأن المسؤولية الأخلاقية لا تستلزم في الحقيقة القدرة على الفعل بخلاف ذلك.
لا يكون الشخص قادراً على التمتع بحرية الإرادة أو على افتقادها إلا لأنه يملك إرادات من الرتبة الثانية.
يبيّن جوهر نظريته الهرمية في الإرادة، موضحاً لماذا تكون الإرادات من الرتبة العليا أساسية للحرية الحقيقية وللشخصية.
ما نكون مسؤولين أخلاقياً عنه لا يتحدد بما كان بإمكاننا أن نفعله، بل بما فعلناه فعلاً والأسباب التي فعلناه من أجلها.
يلخّص رأيه بأن التواريخ السببية والدافعية الفعلية، لا البدائل الافتراضية، هي ما تقوم عليه المسؤولية الأخلاقية.
من المستحيل أن يكذب المرء إلا إذا كان يعتقد أنه يعرف الحقيقة. أما إنتاج الهراء فلا يتطلب مثل هذا الاعتقاد.
يميّز بين الكذب والهراء، مبرزاً أن الهراء ينبع من اللامبالاة بكيفية الأشياء على حقيقتها، لا من الالتزام بإخفاء الحقيقة.
الحب ليس مسألة اختيار. لا نقرر أن نحب؛ نجد أنفسنا نحب، وتنبع أسبابنا مما نهتم به.
يعبّر عن رأيه بأن الحب موقف غير إرادي يشكّل الهوية ويولّد أسباباً للفعل، وهو محوري في تصوره للرعاية والقيمة.
مصطلحات أساسية
- حالة فرانكفورت (Frankfurt case) (Frankfurt case):
- تجربة فكرية صاغها هاري فرانكفورت يكون فيها الفاعل مسؤولاً أخلاقياً عن فعل ما مع أنه لم يكن بوسعه أن يفعل خلافه، وتُستخدم لتفنيد الفكرة القائلة إن الإمكانات البديلة ضرورية للمسؤولية.
- مبدأ الإمكانات البديلة (PAP) (Principle of Alternate Possibilities (PAP)):
- المبدأ القائل إن الشخص لا يكون مسؤولاً أخلاقياً عما فعله إلا إذا كان بوسعه أن يفعل خلافه، وهو رأي عارضه فرانكفورت بشهرة باستخدام حالات فرانكفورت.
- الرغبة من الرتبة العليا (Higher‑order desire) (Higher‑order desire):
- في نظرية فرانكفورت، رغبة تتعلق برغبات الفرد نفسه، كأن يرغب الفرد من الرتبة الثانية في أن يريد أو ألا يريد رغبة معينة من الرتبة الأولى، وهي رغبة تبني الإرادة وتدعم الشخصية.
- الإرادة من الرتبة الثانية (Second‑order volition) (Second‑order volition):
- نوع خاص من الرغبة من الرتبة العليا يرغب فيه الشخص في أن تكون رغبة معينة من الرتبة الأولى فعّالة في دفعه إلى الفعل، وهي محورية في تفسير فرانكفورت لحرية الإرادة.
- التماهي (Identification) (Identification):
- مصطلح فرانكفورت لتبنّي الفاعل رغبات أو دوافع معينة بوصفها حقاً من صميم ذاته، وهو شرط أساسي للاستقلالية والمسؤولية الأخلاقية في نموذجه للفاعلية.
- الإخلاص التام (Wholeheartedness) (Wholeheartedness):
- حالة يكون فيها الفاعل خالياً من الصراع الداخلي حول اهتماماته وإراداته الجوهرية، فيتيح ذلك فعلاً موحداً ومملوكاً له بالكامل وفق فرانكفورت.
- الهراء (Bullshit) (Bullshit):
- بحسب فرانكفورت، نوع من الكلام الخادع أو الفارغ لا يتميز بالرغبة في إخفاء الحقيقة، بل باللامبالاة بكون ما يُقال صادقاً أو كاذباً.
- الاهتمام (بالمعنى الفرانكفوري) (Caring (Frankfurtian sense)) (Caring (Frankfurtian sense)):
- موقف عملي عميق يشكّل الهوية تجاه أشخاص أو مشاريع أو مثل، ويبني أسباب الفاعل للفعل ويمنح حياته معنى، ويتميز عن مجرد التفضيل.
التطور الفكري
سنوات التكوين والأسس التاريخية (1929–ستينيات القرن العشرين)
نشأ فرانكفورت في بنسلفانيا، ودرس الفلسفة في جامعة جونز هوبكنز، وأنجز أطروحة الدكتوراه عن ديكارت. وفي هذه المرحلة المبكرة عمل أساساً في تاريخ الفلسفة الحديثة، مطوّراً أسلوباً يجمع بين الحس التاريخي والدقة التحليلية. وقد أثّر اشتباكه مع ميتافيزيقا ديكارت وفلسفته للعقل في اهتمامه اللاحق ببنية الذات والإرادة والفاعلية العقلانية.
حرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية (ستينيات القرن العشرين–سبعينياته)
في أواخر ستينيات القرن العشرين انتقل فرانكفورت إلى الفلسفة المنهجية للفعل والأخلاق. وقد تحدّى مقاله «الإمكانات البديلة والمسؤولية الأخلاقية» (1969) المبدأ السائد لفترة طويلة، القائل بأن المسؤولية الأخلاقية تستلزم القدرة على الفعل بخلاف ذلك. وعلى مدى السبعينيات طوّر موضوعات الفاعلية والإرادة والشخصية، وتوّج ذلك بمقاله «الحرية في الإرادة ومفهوم الشخص» (1971/1978)، الذي قدّم نموذجه الهرمي المؤثر للرغبات والإرادات.
الرعاية والحب ونظرية القيمة (سبعينيات القرن العشرين–تسعينياته)
اتجه فرانكفورت بشكل متزايد نحو الأبعاد الوجدانية والتقويمية للفاعلية. وجادل بأن ما نهتم به، لا القوانين الأخلاقية غير الشخصية، هو ما يؤسس الأسباب العملية ويمنح حياتنا معنى. وفي المقالات التي جُمعت لاحقاً في مجلدات مثل «أهمية ما نهتم به» و«أسباب الحب»، استكشف الحب والتماهي والإخلاص الكامل بوصفها محورية للهوية الشخصية والحياة الأخلاقية.
الانخراط العام والتأمل في الحقيقة (ثمانينيات القرن العشرين–ألفينيات)
مع «عن الهراء» (نُشر أول مرة عام 1986، وانتشر على نطاق واسع في صورة كتاب عام 2005)، تناول فرانكفورت تآكل الاهتمام بالحقيقة في الخطاب العام. ويرتبط هذا العمل، على قصره وسهولته، باهتمامه الفلسفي الأعمق بالإخلاص والمعرفة الذاتية وشروط الفاعلية المسؤولة. وبوصفه شخصية بارزة في جامعتي ييل وبرينستون، أثّر أيضاً في أجيال من الفلاسفة العاملين في الأخلاق والفلسفة السياسية وفلسفة العقل.
أعماله المتأخرة وتوضيحاته الاسترجاعية (ألفينيات القرن الحادي والعشرين–2023)
في سنواته الأخيرة أعاد فرانكفورت النظر في أفكاره السابقة وصقلها، مستجيباً للنقاد في مسائل حرية الإرادة والحب والمساواة. ونشر مقالات سهلة الفهم لجمهور أوسع، ولا سيما «عن الحقيقة» و«عن اللامساواة»، عارضاً مواقف دقيقة بشأن قيمة الحقيقة والمعنى الأخلاقي للتفاوت الاقتصادي. وقد رسّخ هذا الطور دوره بوصفه فيلسوفاً تقنياً ومثقفاً عاماً امتدت أفكاره إلى ما وراء النقاشات الأكاديمية.
1. مقدمة
كان هاري غوردون فرانكفورت (1929–2023) فيلسوفًا تحليليًا أمريكيًا أعادت أعماله تشكيل النقاشات حول حرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية وبنية الفاعلية في أواخر القرن العشرين. تلقّى تدريبه بوصفه مؤرخًا للفلسفة في العصر الحديث المبكر، واشتهر أساسًا بمقالات محكمة البناء جمعت بين الدقة المفهومية والأمثلة الحيّة، وقد أصبح كثير منها نقاطَ مرجعيةٍ معيارية في مختلف فروع الفلسفة.
أولاها تحدّيه لمبدأ الإمكانات البديلة (PAP)، أي الادعاء بأن المسؤولية تقتضي القدرة على الفعل بخلاف ذلك، وذلك عبر ما يُعرف بحالات فرانكفورت.
اشتهر فرانكفورت أيضًا خارج الفلسفة الأكاديمية، من خلال تحليله لمفهوم «الهراء» (bullshit) وكتبه المبسّطة عن الحقيقة وعدم المساواة الاقتصادية. وقد ربطت هذه الأعمال المسائل التقنية في علم النفس الأخلاقي ونظرية القيمة بقضايا الخطاب العام والعدالة الاجتماعية، وقُرئت بوصفها تدخلات في الوقت المناسب في الثقافة السياسية المعاصرة.
على الرغم من عدم وجود «منظومة فرانكفورتية» واحدة، يرى كثير من المفسّرين أن كتاباته تتوحّد باهتمامها بما يعنيه أن يكون المرء ذاته بكل صدق، أي أن يفعل انطلاقًا من دوافع يملكها حقًا، وأن يهتم بالأشياء على نحو يمنح الحياة شكلها، وأن يحافظ على احترام جاد للحقيقة. وتتتبّع الأقسام التالية حياته وتطوره الفكري وأبرز كتاباته، وما أحاط بأفكاره من تأثير وجدل.
2. الحياة والسياق التاريخي
نظرة عامة على سيرته
وُلد هاري غوردون فرانكفورت في 29 مايو 1929 في لانغهورن بولاية بنسلفانيا، وتوفي في 16 يوليو 2023 في سانتا مونيكا بولاية كاليفورنيا. درس في جامعة جونز هوبكنز، حيث نال درجة الدكتوراه في الفلسفة عام 1954 بأطروحة عن ديكارت. وعلى مدى العقود التالية درّس في عدد من الجامعات الأمريكية، منها جامعة روكفلر وجامعة ييل وجامعة برينستون.
بدأت مسيرة فرانكفورت المبكرة في بيئة أكاديمية ما بعد الحرب كانت تسيطر عليها الفلسفة التحليلية، بتركيزها على الوضوح المنطقي والاستدلال. وقد شكّلت خلفيته في تاريخ الفلسفة الحديثة، ولا سيما ديكارت، أسلوبًا جمع بين القراءة الدقيقة للنصوص الكلاسيكية والتحليل المفاهيمي المعاصر.
المناصب الأكاديمية والبيئة المؤسسية
تولّى فرانكفورت مناصب في ييل ثم في برينستون لاحقًا، وهي مؤسسات تحتل موقعًا محوريًا في التطورات الحاصلة في فلسفة الأخلاق وفلسفة الفعل وفلسفة العقل. وكان الزملاء والطلاب في هذه الجامعات منخرطين في نقاشات حول التوافقية والهوية الشخصية والفاعلية العقلانية، وهو ما وفّر السياق المباشر لأشهر إسهاماته.
| الفترة | المؤسسة / الدور | الدلالة السياقية |
|---|---|---|
| 1950s | جونز هوبكنز (طالب دراسات عليا، ثم عضو هيئة تدريس في بداياته) | التعرض لكل من تاريخ الفلسفة والمنهج التحليلي المبكر |
| 1960s–1970s | روكفلر وييل | التحول نحو نقاشات حرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية |
| 1990–التقاعد | برينستون | تعزيز النفوذ وتوجيه الأجيال اللاحقة |
الإطار التاريخي الأوسع
ظهرت كتاباته المركزية في ظل اهتمام متجدد بحرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية، حفزته جزئيًا التطورات في الميتافيزيقا والمنطق وفلسفة اللغة. وقد دخلت مقالته لعام 1969 حول الإمكانيات البديلة في نقاش حي بين التوافقيين (الذين يرون أن الحرية يمكن أن تتعايش مع الحتمية) وغير التوافقيين (الذين ينكرون ذلك).
وفي وقت لاحق، تقاطعت مقالاته حول الاهتمام والحب والقيمة مع توجه متنامٍ في فلسفة الأخلاق الأنغلو-أمريكية نحو علم النفس الأخلاقي وقضايا الشخصية والهوية والانفعالات. وقد قُرئت كتاباته عن الهراء والحقيقة على نطاق واسع في ضوء التراجع المُدرَك في الثقة العامة، وتفتت وسائل الإعلام، والقلق من التلاعب السياسي في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين.
3. التطور الفكري
من تاريخ الفلسفة إلى فلسفة الفعل
بدأ عمل فرانكفورت المبكر بالتركيز على ديكارت وتاريخ الفلسفة الحديثة. وقد شكّلت هذه المرحلة حساسيته تجاه قضايا معرفة الذات، والعلاقات بين العقل والجسد، وبنية الذات. ويلاحظ الشارحون كثيرًا أن فرانكفورت حمل إلى عمله المنهجي اللاحق اهتمامًا ديكارتيًا بالحياة الداخلية للذات.
في ستينيات القرن العشرين، انتقل من الدراسة التاريخية إلى فلسفة الفعل وفلسفة الأخلاق، مسهمًا في النقاشات التحليلية الناشئة حول حرية الإرادة. وتمثل ورقته البحثية عام 1969 حول الإمكانيات البديلة هذا المنعطف، إذ استخدم تجارب فكرية تخيلية بوصفها أداته الأساسية، لا التفسير النصي.
تطوير نظرية في الإرادة
في السبعينيات، طوّر فرانكفورت تصورًا أعم للشخصية وحرية الإرادة، ويتجلى ذلك بصورة أبرز في مقاله «حرية الإرادة ومفهوم الشخص». وقد قدّم هنا التمييز بين الرغبات من الدرجة الأولى والرغبات من الدرجة العليا، وطرح فكرة أن كون المرء شخصًا يتضمن القدرة على تكوين الإرادات من الدرجة العليا وتبنيها.
يُوصف هذا الطور غالبًا بأنه مرحلته في علم النفس الأخلاقي، إذ بحث فيها ضعف الإرادة، والتماهي مع الرغبات، والصراع الداخلي. وستشكل هذه التحليلات لاحقًا أساس تصوراته عن الاهتمام والحب.
التحول نحو الاهتمام والحب والقيمة
من أواخر السبعينيات حتى التسعينيات، تحوّل اهتمام فرانكفورت نحو نظرية القيمة والسؤال عمّا يجعل الحياة ذات معنى. وتطور المقالات التي جُمعت لاحقًا في «أهمية ما نهتم به» و«أسباب الحب» فهمًا للاهتمام بوصفه موقفًا عمليًا أساسيًا يولّد أسبابًا للفعل.
يقسّم المفسّرون أحيانًا مسيرته إلى مرحلة مبكرة «متمحورة حول المسؤولية» ومرحلة متأخرة «متمحورة حول القيمة». ويؤكد آخرون الاستمرارية، محتجّين بأن نقاشاته عن الحب والاهتمام تطبيقات لنموذجه الهرمي السابق على قضايا أوسع تتعلق بالهوية والمعنى.
الانخراط في القضايا العامة
في الثمانينيات وفي الألفينيات، تناول فرانكفورت موضوعات ذات اهتمام عام واسع، ولا سيما في «عن الهراء»، و«عن الحقيقة»، و«عن اللامساواة». واستندت هذه الأعمال إلى اهتماماته الطويلة بالصدق والفاعلية والقيمة، مع عرضها بصورة أكثر سهولة. وتمثل هذه الأعمال طورًا متأخرًا تأمل فيه صراحةً في الآثار الاجتماعية والسياسية للامبالاة تجاه الحقيقة، وللتفاوت الاقتصادي.
4. الأعمال الرئيسية
مقالات فلسفية رئيسية ومجموعات مختارة
تستند شهرة فرانكفورت أساسًا إلى سلسلة من المقالات المؤثرة، جُمع كثير منها لاحقًا في كتب.
| العمل | النوع | المحاور المركزية |
|---|---|---|
| إمكانات بديلة والمسؤولية الأخلاقية (1969) | مقالة | تحدٍّ لمبدأ الإمكانات البديلة؛ وإدخال حالات فرانكفورت |
| حرية الإرادة ومفهوم الشخص (1971/1978) | مقالة | النموذج الهرمي للرغبات؛ الشخصية؛ حرية الإرادة |
| أهمية ما نكترث له (1998، مقالات تعود إلى الثمانينيات) | مجموعة | الاكتراث، والتماهي، والحرية، والمسؤولية الأخلاقية |
| أسباب الحب (2004) | دراسة مفردة قصيرة | طبيعة الحب؛ الأسباب التي يولدها الحب؛ حب الذات |
تُستشهد هذه النصوص على نطاق واسع بوصفها إسهامات مركزية في فلسفة الفعل وعلم النفس الأخلاقي.
أعمال عن الحقيقة والهراء والثقافة العامة
ظهرت مقالة فرانكفورت «في الهراء» أول مرة عام 1986، وتوسعت لاحقًا في كتاب قصير عام 2005. وهي تقدم تحليلًا مفاهيميًا للهراء بوصفه خطابًا يتسم بعدم الاكتراث بالحقيقة، مميزًا إياه عن الكذب والخطأ. وقد حقق الكتاب نجاحًا جماهيريًا غير متوقع.
جاء كتابه اللاحق «عن الحقيقة» (2006) ليقدم دفاعًا معياريًا عن أهمية الاكتراث بالحقيقة، مجادلًا بأن الفاعلية العملية والتعاون الاجتماعي يعتمدان عليها. وكثيرًا ما يقرأ المعلقون هذا العمل بوصفه عملًا مكملًا يوضح بعض الالتزامات التقييمية الكامنة في «في الهراء».
الفلسفة السياسية والاجتماعية
في كتابه «عن اللامساواة» (2015)، يتناول فرانكفورت التفاوت الاقتصادي والمسائل المتعلقة بالعدالة التوزيعية. ويجادل، بأسلوب استفزازي عن قصد، بأن الفقر والكفاية أهم أخلاقيًا من الفروق النسبية في الثروة. ويضع العمل فرانكفورت ضمن النقاشات في الفلسفة السياسية المعاصرة، وإن كان أقصر وأكثر جدلًا من المعالجات الأكاديمية المعتادة.
الاتساق الموضوعي
عبر هذه الأعمال، يحدد الدارسون اهتمامات متكررة تتعلق بـ:
- بنية الإرادة وشروط المسؤولية،
- دور الاكتراث والحب في تأسيس الأسباب والقيمة،
- وأهمية الصدق لفاعلية الإنسان والحياة الاجتماعية.
ويستمر الجدل حول مدى توحيد هذه الكتابات؛ فبعض المعلقين يرى مشروعًا أساسيًا واحدًا يكمن خلفها، بينما يعامل آخرون هذه الأعمال بوصفها تتناول مجالات إشكالية مختلفة نسبيًا.
5. المحاور الأساسية: الإرادة والشخصية والمسؤولية
مبدأ الإمكانات البديلة وحالات فرانكفورت
في مقالته «الإمكانات البديلة والمسؤولية الأخلاقية»، يصوغ فرانكفورت مبدأ الإمكانات البديلة (PAP):
الشخص مسؤول أخلاقياً عما فعله فقط إذا كان بإمكانه أن يفعل خلاف ذلك.
ثم يقدم حالات فرانكفورت: سيناريوهات يبدو فيها الفاعل مسؤولاً أخلاقياً، رغم أن متدخلاً افتراضياً كان سيضمن الفعل ذاته لو تردد الفاعل. يفسر المؤيدون هذه الحالات بوصفها دليلاً على أن القدرة على الفعل خلاف ذلك ليست شرطاً ضرورياً للمسؤولية. ويجادل المنتقدون بأن الفاعل يحتفظ إما بإمكان بديل ذي صلة، وإما بأن هذه الحالات تفترض المسؤولية ضمنياً بدلاً من أن تُثبتها.
النموذج الهرمي للإرادة
في مقالته «حرية الإرادة ومفهوم الشخص»، يميز فرانكفورت بين:
- الرغبات من الدرجة الأولى: رغبات في القيام بأفعال بعينها.
- الرغبات من الدرجة الثانية: رغبات تتعلق بالرغبات الأولى التي يريد المرء أن تكون لديه.
- الإرادات من الدرجة الثانية: رغبات من الدرجة الثانية مفادها أن تكون رغبة أولى بعينها فعّالة في دفع المرء إلى الفعل.
بحسب فرانكفورت، الشخص كائن قادر على تكوين إرادات من الدرجة الثانية؛ وحرية الإرادة تتمثل في امتلاك الإرادة التي يريد المرء أن تكون لديه. ولا يتمتع الشخص بحرية الإرادة حين تتعارض الرغبة الأولى الفعّالة مع إرادته من الدرجة الأعلى، كما في بعض حالات الإدمان.
الهوية والإخلاص التام والمسؤولية
يطور فرانكفورت أيضاً مفهوم التماهي: يتماهى الفاعل مع رغبات بعينها حين يقرّ بها بعد تأمل بوصفها حقاً من خاصته. ويصف الإخلاص التام حالةً يكون فيها هذا التماهي خالياً من الصراع الداخلي.
في كثير من التأويلات، يرى فرانكفورت أن المسؤولية الأخلاقية لا تعتمد على الإمكانات البديلة، بل على ما إذا كانت الأفعال تصدر عن دوافع يتماهى معها الفاعل. ويمكن، وفق هذا الرأي، أن يُضعف الصراع الداخلي المستمر أو الإرادة المنقسمة المسؤولية الكاملة. وتشدد قراءات بديلة على أن فرانكفورت لا يتخلى عن كل أهمية للبدائل، بل ينقل التركيز الأساسي إلى البنية الدافعية الفعلية للفاعل.
6. الاهتمام والحب ومصادر القيمة
الاهتمام بوصفه موقفًا عمليًا أساسيًا
في المقالات المجموعة في كتاب أهمية ما نهتم به (The Importance of What We Care About)، يطوّر فرانكفورت نظرية في الاهتمام بوصفه موقفًا عميقًا نسبيًا ثابتًا تجاه الأشخاص أو المشاريع أو المثل. ويُصوَّر الاهتمام بوصفه أكثر من مجرد تفضيل أو رغبة: إذ يتضمن استعدادًا للانخراط العاطفي والعملي، ولرؤية نتائج معينة بوصفها ذات أهمية لحياة المرء.
يؤكد أنصار هذه القراءة أن الاهتمام عند فرانكفورت يُشكّل الهوية: فما نهتم به يساعد على تكوين من نحن، ويُنظّم استدلالنا العملي. ويرى بعض المفسرين في ذلك تحولًا نحو نظرية ذاتية المركز في القيمة، تقوم فيها أسباب الفعل على اهتمامات الفاعل.
طبيعة الحب وأسبابه
في كتاب أسباب الحب (The Reasons of Love)، يطبّق فرانكفورت هذا الإطار على الحب، محاججًا بأن الحب غير إرادي في الغالب: فنحن لا نقرر ببساطة من نحب أو ما نحب. بل نجد أنفسنا نهتم بطرق تولّد أسبابًا مميزة:
الحب ليس مسألة اختيار. نحن لا نقرر أن نحب؛ بل نجد أنفسنا نحب، وتنبع أسبابنا مما نهتم به ».
يميّز بين حب الذات، وحب الآخرين، وحب المثل، ويرى أن هذه الأنواع من الحب تُرسي ما يسميه «الضرورات الإرادية»، أي أشياء لا نستطيع إلا أن نعاملها بوصفها أسبابًا.
نقاشات حول مصدر القيمة
يُفسَّر موقف فرانكفورت بطرق مختلفة:
| التفسير | الادعاء الجوهري | اهتمامات تمثيلية |
|---|---|---|
| الإرادوي/الذاتوي | القيمة متأسسة على ما يهتم به الفاعلون فعلًا. | كيف يُنتقد الاهتمام المدمّر أو غير الأخلاقي؟ |
| الهجين/التكويني | يعبّر الاهتمام عن جوانب موضوعية للحياة الجيدة ويساعد في تكوينها في الوقت نفسه. | كيف تدخل القيود الموضوعية إلى التصور؟ |
يخشى النقاد أنه إذا كان الاهتمام وحده يؤسس القيمة، فقد لا يوجد أساس للحكم بأن بعض الاهتمامات أفضل من بعض. ويرد المدافعون بأن فرانكفورت يسمح بمعايير داخلية للتماسك والاستقرار والإخلاص الكامل، وبأنه يشير أحيانًا إلى قيود متجذرة في طبيعتنا بوصفنا كائنات تهتم. ولا تزال المكانة الدقيقة لهذه القيود موضوعًا للتفسير.
7. الحقيقة والهراء والخطاب العام
مفهوم الهراء
في كتاب «عن الهراء» (On Bullshit)، يحلل فرانكفورت الهراء بوصفه نوعًا مميزًا من أفعال الكلام. فعلى خلاف الكاذب، الذي يسترشد بالحقيقة كي يخفيها، يتسم المُهرِف بعدم الاكتراث بكيفية حقيقة الأشياء:
لا يمكن لشخص أن يكذب ما لم يعتقد أنه يعرف الحقيقة. أما إنتاج الهراء فلا يتطلب مثل هذا الاعتقاد.
وفقًا لتصور فرانكفورت، ينشأ الهراء غالبًا في سياقات يُتوقع فيها من المتحدثين أن تكون لهم آراء في موضوعات كثيرة، لكنهم يفتقرون إلى الوقت أو المعلومات اللازمة لتكوينها بمسؤولية.
قيمة الحقيقة
في كتاب «عن الحقيقة» (On Truth)، يدافع فرانكفورت عن أهمية الاهتمام بالحقيقة للفاعلية الفردية والتعاون الاجتماعي على حد سواء. ويجادل بأن الفعل الناجح، والاحترام الذاتي الحقيقي، والثقة المتبادلة، كلها تعتمد على فهم كافٍ للواقع. ويُقرأ الكتاب أحيانًا بوصفه امتدادًا للتحليل الوصفي إلى حد كبير الذي قدمه كتاب «عن الهراء»، نحو دفاع معياري أكثر صراحة عن الصدق.
الدلالات على الخطاب العام
طبّق المعلقون مفاهيم فرانكفورت على الإعلام والسياسة والتواصل اليومي، لا سيما في النقاشات حول ثقافة «ما بعد الحقيقة». ويرى بعضهم أن تحليله يشخّص تحولًا من الكذب المتعمد إلى لامبالاة أوسع انتشارًا بالدقة. ويتساءل آخرون عما إذا كان التمييز بين الكذب والهراء حادًا كما يقترح فرانكفورت، أو ما إذا كان التركيز على المواقف الفردية يُغفل السمات البنيوية لبيئات المعلومات الحديثة.
على الرغم من التقييمات المختلفة، أصبح مصطلح فرانكفورت جزءًا من النقاش العام الأوسع حول الدعاية، والتلاعب بالمعلومات، وتدهور الخطاب العام.
8. المنهجية واستخدام التجارب الفكرية
أسلوب الحجاج
تتسم أعمال فرانكفورت منهجيًا بالسمات المميزة للفلسفة التحليلية، من تمييزات دقيقة، ونثر موجز، وتركيز على توضيح المفاهيم. وبدلًا من تقديم رسائل منهجية واسعة، يميل إلى تطوير أفكاره في مقالات قصيرة نسبيًا تُبنى حول أمثلة مضادة موجهة إلى مبادئ يحظى بها قبول واسع.
حالات فرانكفورت أدوات منهجية
إن أشهر إسهاماته المنهجية هو استخدام حالات فرانكفورت. وتُصمَّم هذه الحالات لاختبار ضرورة مبدأ الإمكانية البديلة (PAP) عبر بناء سيناريوهات تتحقق فيها الشروط التالية:
- يتصرف الفاعل كما لو كان ذلك بمحض إرادته.
- كان المتدخل الافتراضي سيضمن الفعل نفسه لو كان الفاعل على وشك أن يختار خلافه.
- يبقى المتدخل في الواقع خاملًا لأن الفاعل يتصرف على النحو الذي يتصرف به مستقلًا عنه.
يرى المؤيدون أن مثل هذه الحالات تبيّن أن مبدأ الإمكانية البديلة كاذب، أو على الأقل موضع شك، مما يفرض مراجعة التصورات التقليدية للمسؤولية. ويرى المنتقدون أن هذه الحالات تعتمد على افتراضات مثيرة للجدل بشأن الشرطيات المضادة للواقع، أو السببية، أو طبيعة السيطرة، وأنها قد تُدخل خفية الأحكام نفسها التي يُفترض أنها تبررها.
الاستخدام الأوسع للأمثلة
بالإضافة إلى حالات فرانكفورت، تستخدم كتاباته عن الإدمان، والتردد، والحب، والهراء أمثلةً مُصاغة بأسلوب مخصوص، وغالبًا ما تكون مألوفة، وأحيانًا افتراضية، لاستثارة حدوس بعينها. ويرى بعض الشراح أن ذلك نقطة قوة، إذ يجعل حججه في متناول القارئ وواقعية نفسيًا. ويتساءل آخرون عما إذا كانت هذه الأمثلة قادرة على تحمل الثقل النظري الموضوع عليها، أو عما إذا كانت تقلل من تنوع الحالات الواقعية.
العلاقة بالدراسات التاريخية
على الرغم من أن فرانكفورت أشهر ما يكون بالتجارب الفكرية، فإن منهجه المنهجي يحتفظ بآثار تكوينه التاريخي: إذ يتعامل كثيرًا وبعمق مع مفاهيم كلاسيكية (مثل الإرادة، والشخص، والحب، والحقيقة)، ساعيًا إلى تنقيحها، وأحيانًا مراجعتها، لا إلى التخلي عنها تمامًا. ويرى كثيرون أن هذا المزيج من الحساسية التاريخية والتجريب التحليلي سمة مميزة لعمله.
9. الاستقبال والانتقادات والمناظرات
المناظرات حول الإمكانات البديلة
لقد أثار تحدّي فرانكفورت لمبدأ إمكانية الفعل البديل (PAP) أدبيات واسعة. وتشمل ردود الفعل ما يلي:
| الموقف | الرد الأساسي على حالات فرانكفورت |
|---|---|
| المدافعون عن PAP | يجادلون بأن الفاعلين في حالات فرانكفورت ما زال لديهم بديل ذو صلة، أو بأن المسؤولية في هذه الحالات موصوفة بشكل خاطئ. |
| منظّرو PAP المعدَّل | يتمسكون بمبادئ أضعف تربط المسؤولية بـ«التحكم التنظيمي» أو «ومضات الحرية». |
| رافضو PAP | يقبلون استنتاج فرانكفورت ويعيدون بناء المسؤولية بدلالة خصائص التسلسل الفعلي (مثل التماهي، والاستجابة للأسباب). |
لقد شكّلت هذه المناظرات النظريات المعاصرة للتوافقية وللاتوافقية في حرية الإرادة.
نقد الإرادة الهرمية والتماهي
كان النموذج الهرمي لفرانكفورت مؤثراً ومثار جدل في آن واحد. ويجادل النقاد بأن:
- قد يكون التأييد من المستوى الأعلى نفسه عرضة للتلاعب أو الاغتراب، مما يثير شكوكاً حول كفايته معياراً للاستقلالية الذاتية.
- قد يقلّل النموذج من أهمية الأبعاد الاجتماعية والعلائقية للفاعلية، إذ يركّز بإفراط على البنية الذهنية الداخلية.
تتضمن البدائل، مثل نظريات الاستقلالية الإجرائية، والاستقلالية العلائقية، وتصورات الذات السردية، تعريفات تقوم جزئياً على التمايز عن نهج فرانكفورت، مع استعارة مصطلحاته الخاصة بالتأمل من المستوى الأعلى والتماهي.
تقييمات الاهتمام والحب
يرحّب بعض الفلاسفة بتأكيد فرانكفورت على الاهتمام والحب بوصفهما يضعان العواطف والارتباطات في صميم فلسفة الأخلاق. ويقلق آخرون من أن تفضي روايته إلى مخاطر الذاتية، فتضفي شرعية محتملة على اهتمامات ضارة أو ظالمة. وتتركز المناقشات على ما إذا كان فرانكفورت يستطيع أن يفسّر كيف يمكننا أن ننتقد اهتماماتنا أو نعدّلها عقلانياً، وعلى مقارنة رؤيته بنظريات القيمة الموضوعية الأكثر صراحة.
ردود الفعل على «عن الهراء» و«عن اللامساواة»
لقي كتاب «عن الهراء» الثناء لتوضيحه تمييزاً بديهياً، ولصداه مع الشواغل العامة المعاصرة. غير أن بعض المعلّقين يتساءلون عما إذا كان تعريف الكتاب للهراء يلتقط كل الظواهر التي يُطلق عليها هذا المصطلح عادةً، أو ما إذا كانت ادعاءاته التجريبية حول الثقافة الحديثة مدعومة بشكل كافٍ.
أثار كتاب «عن اللامساواة» خلافاً داخل الفلسفة السياسية. ويجادل النقاد لتركيز فرانكفورت على الكفاية بأن عدم المساواة النسبية قد يكون في ذاته مستهجناً أخلاقياً، حتى حين تُلبى الحاجات الأساسية، بسبب أثرها في المكانة والسلطة والمساواة الديمقراطية. ويرى المؤيدون أن الكتاب تذكير مفيد بأن الحد من الفقر قد يكون أكثر إلحاحاً من تسوية الدخول في حد ذاتها.
10. التأثير خارج الفلسفة
القانون والأخلاق والسياسات العامة
أثّرت أفكار فرانكفورت حول المسؤولية الأخلاقية، ولا سيما تركيزه على المصادر الفعلية للفعل لا على الإمكانات البديلة، في نقاشات القانون الجنائي والنظرية القانونية. وقد استعان الباحثون القانونيون بمفهومي التماهي والرغبات من الرتبة الثانية لدى تحليل الذنب والإدمان والمسؤولية المخففة، مع أنهم كثيراً ما يكيّفون مفاهيمه بما يتلاءم مع القيود المؤسسية والإثباتية.
وفي أخلاقيات الأحياء وفلسفة الأخلاق الطبية، أسهم تصوره للاستقلالية الذاتية والإرادة في النقاشات المتعلقة بالموافقة المستنيرة والإدمان والاضطرابات النفسية، ولا سيما حين تُطرح تساؤلات حول ما إذا كانت خيارات المريض تعكس إرادته "الحقيقية".
علم النفس والطب النفسي والعلوم الإنسانية
استعان باحثون في علم النفس الإكلينيكي والطب النفسي أحياناً بمصطلحات فرانكفورتية، مثل الرغبات من الرتبة الثانية والازدواجية الوجدانية، لوصف ظواهر كالتعلق بالمواد والسلوك القهري والصراع الداخلي. وإن لم تكن هذه الاستعمالات دقيقة فلسفياً دائماً، فإنها تدل على جاذبية إطاره المتعدد التخصصات لفهم الفاعلية وضبط الذات.
وفي علم نفس الشخصية والدراسات السردية للهوية، أُخذت أفكار فرانكفورت حول الاهتمام والإخلاص القلبي في نماذج الالتزام والمشاريع الحياتية والرفاه النفسي.
الخطاب العام والإعلام والتعليق الثقافي
كان لكتاب "عن الهراء" على وجه الخصوص أثر واسع في النقاشات العامة حول الإعلام والسياسة والتواصل. فقد استعان الصحفيون والمعلقون والتربويون بمقولات فرانكفورت لتحليل التلاعب السياسي بالخطاب والإعلان وانتشار المعلومات المضللة. ويرى بعضهم أن تحليله ذو صلة خاصة بالنقاشات حول سياسات "ما بعد الحقيقة" ووسائل التواصل الاجتماعي، بينما يجادل آخرون بأن العوامل البنيوية والتقنية تتطلب أدوات تفسيرية إضافية.
التعليم والثقافة الشعبية
أُدرجت كتب فرانكفورت الأقصر ومقالاته ضمن المناهج الجامعية في مختلف التخصصات، ومنها مقررات الكتابة ودراسات الاتصال والمدخل إلى الأخلاق. وتظهر إشارات إلى "حالات فرانكفورت" و"الهراء" في المقالات الشعبية والسخرية والنقد الثقافي، مما يدل على درجة من النفوذ في الوعي الثقافي الأوسع.
11. الإرث والأهمية التاريخية
مكانته في فلسفة القرنين العشرين والحادي والعشرين
يُعدّ فرانكفورت على نطاق واسع شخصية محورية في فلسفة الأخلاق التحليلية وفلسفة الفعل في أواخر القرن العشرين. وتعامل كثير من المسوح المتعلقة بحرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية ورقته المنشورة عام 1969 بوصفها نقطة تحوّل، إذ لم يعد من الممكن بعدها التسليم بضرورة الإمكانات البديلة. ويُدرج عمله حول الرغبات الهرمية والشخصية غالبًا إلى جانب أعمال نظريين كبار آخرين في الاستقلالية والفاعلية.
الإسهامات المفاهيمية
قدّم فرانكفورت أو عمّم عددًا من المفاهيم التقنية، ومنها حالات فرانكفورت، والرغبات من الرتبة العليا، والإرادات من الرتبة الثانية، والتماهي، والإخلاص القلبي، وأصبحت مصطلحات فنية معيارية. وتُهيكل هذه المفاهيم النقاشات الجارية حول الإدمان، وضعف الإرادة، والهوية الشخصية، والأصالة.
لقد ساعدت تحليلاته للعناية والحب في تحويل الانتباه داخل فلسفة الأخلاق من اتباع القواعد وتعظيم النتائج نحو أسئلة التعلّق والالتزام والهوية. وبهذا المعنى يرى بعض الشراح أنه جزء من حركة أوسع تؤكد علم النفس الأخلاقي والانفعالات.
الأهمية الثقافية الأوسع
أتاحت تأملات فرانكفورت في الهراء والحقيقة للفلاسفة حضورًا لافتًا في النقاشات العامة حول اللغة والصدق والثقافة السياسية. وأسهم انتشار أفكاره خارج الأوساط الأكاديمية في ترسيخ التصورات حول صلة الفلسفة بالشواغل الاجتماعية المعاصرة.
التأثير المستمر والأسئلة المفتوحة
يشتبك العمل المتواصل في نظرية حرية الإرادة والاستقلالية والقيمة مع حجج فرانكفورت بانتظام، إما بالبناء عليها أو بتطوير بدائل عنها. وتستكشف النقاشات الراهنة، من بين موضوعات أخرى:
- هل يمكن أن تكون المسؤولية "تسلسلية فعلية" بالكامل كما يقترح فرانكفورت، أم يجب أن تتضمن أيضًا شروطًا نمطية؟
- كيف ينبغي لنماذج الفاعلية الهرمية القائمة على التماهي أن تدمج العوامل الاجتماعية والتاريخية والعلائقية؟
- وكيف يمكن تحديد العلاقة بين ما نهتم به والمفاهيم التقليدية الأكثر موضوعية للقيمة؟
وبهذه الطرق تواصل إسهامات فرانكفورت تأطير الأسئلة المركزية للفلسفة المعاصرة، مع دعوتها في الوقت نفسه إلى إعادة التأويل والنقد مع ظهور منظورات جديدة.