ألكسندر ونت (وُلد عام 1958) عالم سياسة أمريكي من أصل ألماني، وقد كان لعمله في العلاقات الدولية تداعيات واسعة على الفلسفة الاجتماعية والسياسية. يُعرف ونت بوصفه أحد المؤسسين البارزين للبنائية في نظرية العلاقات الدولية، وقد تحدّى الافتراضات الواقعية والليبرالية الجديدة السائدة التي ترى أن النظام الدولي يتحدد بـ«فوضى» ذاتية المساعدة لا تتغير. بل جادل بأن هويات الدول ومصالحها، بل وحتى ما تدركه من ضرورات، ليست معطاة بفعل الطبيعة، وإنما تتكوّن من خلال الممارسات الاجتماعية والمعايير والفهم المشترك. وقد طوّر كتاب ونت المفصلي «النظرية الاجتماعية للسياسة الدولية» (1999) أنطولوجيا اجتماعية متطورة للدولة وللبنية الدولية، مستمدةً من التقاليد الهيغلية والدوركايمية والغدنزية. وقد بلورت مقولته «الفوضى هي ما تصنعه الدول منها» تحولاً فلسفياً أوسع نحو التفسيرات البنائية والتأويلية للواقع الاجتماعي. ثم طرح في كتابه «العقل الكمومي والعلوم الاجتماعية» (2015) أنطولوجيا كمومية تأملية للعقل والمجتمع، ساعياً إلى إطار ميتافيزيقي موحّد للعالمين الفيزيائي والاجتماعي. وعلى امتداد مسيرته، دفع ونت الفلاسفة والمنظّرين الاجتماعيين إلى إعادة النظر في قضايا جوهرية تتعلق بالفاعلية والبنية والهوية وطبيعة الواقع الاجتماعي في السياسة العالمية.
ألكسندر ونت
Alexander Wendt
في لمحة
حقائق سريعة
- المجال
- المفكر
- الميلاد
- 12 يونيو 1958 ماينتس، راينلاند-بالاتينات، ألمانيا الغربية
- النشاط في
- الولايات المتحدة، ألمانيا، كندا
- الاهتمامات
- البنائية في العلاقات الدولية الأنطولوجيا الاجتماعية للدولة البنية والفاعلية الهوية والمصالح الأمن الدولي العلوم الاجتماعية الكمومية
الأطروحة المركزية
تتمثل الأطروحة الأساسية لألكسندر ونت في أن البنى الجوهرية للسياسة الدولية ليست مجرد توزيعات مادية للقوة، بل تكوينات اجتماعية البناء من الأفكار والمعايير والهويات المشتركة، بحيث تكون الدول فاعلين مؤسسيين حقيقيين تتكون مصالحها وسلوكياتها عبر الممارسات المشتركة بين الذوات، وأن الواقع الاجتماعي نفسه، على مستوى ميتافيزيقي أعمق، قد تستند أسسه إلى عمليات كمومية توحّد الأنطولوجيا الفيزيائية والاجتماعية.
استكشف المزيد من التفاصيل إخفاء التفاصيل
أهم الأعمال
-
الفوضى هي ما تصنعه الدول منها: البناء الاجتماعي لسياسة القوة
Anarchy is What States Make of It: The Social Construction of Power Politics
كُتب في أوائل التسعينيات (نُشر عام 1992)
-
النظرية الاجتماعية للسياسة الدولية
Social Theory of International Politics
كُتب في منتصف التسعينيات حتى 1999 (نُشر عام 1999)
-
تكوّن الهوية الجماعية والدولة الدولية
Collective Identity Formation and the International State
كُتب في أوائل التسعينيات (نُشر عام 1994)
-
العقل الكمومي والعلوم الاجتماعية: توحيد الأنطولوجيا الفيزيائية والاجتماعية
Quantum Mind and Social Science: Unifying Physical and Social Ontology
كُتب بين 2010 و2015 (نُشر عام 2015)
-
بناء السياسة الدولية
Constructing International Politics
كُتب في منتصف التسعينيات (نُشر عام 1995)
اقتباسات أساسية
الفوضى هي ما تصنعه الدول منها: لا يترتب على الفوضى، لا منطقياً ولا سببياً، لا الاعتماد على الذات ولا سياسة القوة، وإذا وجدنا أنفسنا اليوم في عالم قائم على الاعتماد على الذات، فإن ذلك يعود إلى العملية لا إلى البنية.
بيان برنامجي لنقد ونت البنائي للواقعية الجديدة، يرى أن طبيعة الفوضى تعتمد على الممارسات الذاتية المتبادلة للدول، لا على كونها حالة ثابتة.
الدول أيضاً أناس. لديها معتقدات ورغبات ونيات، ويمكن التعامل معها بوصفها فاعلين قصديين في حد ذاتها.
عرض لرأيه بأن الدول فاعلون جماعيون حقيقيون، وهو محور إسهامه في الأنطولوجيا الاجتماعية والنقاشات حول الفاعلية الجماعية.
الهويات هي أساس المصالح. لا يملك الفاعلون 'مصالح' بمعزل عن هوياتهم.
بيان لادعائه البنائي بأن ما يريده الفاعلون يتكون من خلال ما يفهمونه عن أنفسهم، متحدياً النماذج العقلانية التي تعامل المصالح بوصفها خارجية المنشأ.
البنى الأساسية للسياسة الدولية اجتماعية، لا مادية بالمعنى الصارم.
تعبير موجز عن أطروحته الجوهرية بأن الأفكار والمعايير والتوقعات المشتركة تشكل النتائج الدولية بالقدر نفسه من الأساسية الذي تشكله القوة المادية.
إذا كانت النظرية الكمومية صحيحة، فإن العالم كلي في جوهره، وغير حتمي، ولا موضعي، ويجب أن يكون ذلك صحيحاً للحياة الاجتماعية بقدر صحته للفيزياء.
صياغة لأنطولوجيته الاجتماعية الكمومية، مع إبراز الاستمرارية الميتافيزيقية التي يفترضها بين الواقع الفيزيائي والاجتماعي.
مصطلحات أساسية
- البنائية (في العلاقات الدولية) (Constructivism (in international relations)):
- مقاربة نظرية يرتبط ظهورها بوندت بشكل بارز، وتفسر السياسة الدولية بدلالة الهويات والمعايير والأفكار المشتركة المبنية اجتماعيًا، لا بالقوة المادية والمصالح وحدها.
- الفوضى هي ما تصنعه الدول منها (Anarchy is what states make of it):
- عبارة وندت الموجزة للدلالة على أن الفوضى الدولية لا تملك منطقًا ثابتًا، كالمساعدة الذاتية الحتمية أو الصراع، بل تكتسب طابعها من الممارسات والتوقعات الذاتية المشتركة بين الدول.
- الأنطولوجيا الاجتماعية (Social ontology):
- فرع من فروع الفلسفة يُعنى بطبيعة الكيانات والبنى الاجتماعية ووجودها؛ وهي عند وندت تركز على نوع الأشياء التي تكونها الدول والمعايير والنظم الدولية، وكيفية وجودها.
- الفاعلية المؤسسية (الدولة بوصفها شخصًا) (Corporate agency (state as person)):
- الفكرة القائلة إن المنظمات كالدول يمكن أن تكون فاعلين حقيقيين لهم معتقدات ورغبات ونيات لا يمكن اختزالها في معتقدات أعضائها الأفراد ورغباتهم ونياتهم، وهي ادعاء مركزي في نظرية وندت عن الدولة.
- ثقافات الفوضى (الهوبزية، واللوكية، والكانطية) (Cultures of anarchy (Hobbesian, Lockean, Kantian)):
- تصنيف وندت للنظم الدولية، تتشكل فيه الفوضى بعلاقات العداء (الهوبزية)، أو التنافس (اللوكية)، أو الصداقة (الكانطية)، بما يعكس معايير وهويات مشتركة مختلفة بين الدول.
- التذاوتية (Intersubjectivity):
- المعاني والفهم والتوقعات المشتركة بين الفاعلين؛ وهي عند وندت الوسط الذي تكوّن من خلاله البنى الدولية هويات الدول ومصالحها.
- الأنطولوجيا الاجتماعية الكمومية (Quantum social ontology):
- إطار تأملي أطرحه وندت يرى أن النظم الاجتماعية والوعي ذات طبيعة كمومية في جوهرها، ويهدف إلى توحيد الأسس الميتافيزيقية للواقع الفيزيائي والواقع الاجتماعي.
التطور الفكري
سنوات التكوين والتدريب العالي (1970–1987)
تلقى ونت تعليمه في الولايات المتحدة بعد هجرته من ألمانيا الغربية، ودرس العلوم السياسية في ظل الحرب الباردة والثورة السلوكية في العلوم الاجتماعية. وفي جامعة مينيسوتا، تحت إشراف ريموند دوفال، ومتأثراً بالنظرية النقدية والبنائية الاجتماعية، بدأ يطور نقداً أنطولوجياً للمقاربات العقلانية والمادية في العلاقات الدولية، مركزاً على مشكلة البنية–الفاعلية والبناء الاجتماعي لمصالح الدول.
ترسيخ البنائية (أواخر الثمانينيات–التسعينيات)
أثناء عمله في جامعات ييل ودارتموث وشيكاغو، كتب ونت سلسلة من المقالات واسعة الاستشهاد التي رسّخت البنائية بوصفها نموذجاً رئيسياً في العلاقات الدولية. وفي مقالة «الفوضى هي ما تصنعه الدول منها» وأوراق ذات صلة، صاغ أنطولوجيا اجتماعية للسياسة الدولية تحدت افتراضات الواقعية الجديدة والمؤسسية الليبرالية الجديدة، وبلغ ذلك ذروته في كتاب النظرية الاجتماعية للسياسة الدولية (1999)، حيث نظّم نظريته البنائية وأسسها الفلسفية.
التنظيم والانخراط في الفلسفة (1999–2010)
بعد نشر كتاب النظرية الاجتماعية للسياسة الدولية، عمّق ونت انخراطه في فلسفة العلوم الاجتماعية والأنطولوجيا الاجتماعية. دافع عن واقعية علمية مقيّدة فيما يتعلق بالأنواع الاجتماعية، وطوّر مفهوم الفاعلية الجماعية للدول، وانخرط بنقد في نظرية الاختيار العقلاني والوضعية والمقاربات ما بعد البنيوية. وشهدت هذه الفترة أيضاً تأملاً موسعاً في الوضع الميتافيزيقي للدول والمعايير والبنى الدولية.
الأنطولوجيا الاجتماعية الكمومية والتوسع البيني (2010–الحاضر)
في جامعة ولاية أوهايو، دفع ونت استقصاءاته الأنطولوجية أبعد عبر الانخراط في الفيزياء الكمومية وفلسفة العقل. وفي كتاب العقل الكمومي والعلوم الاجتماعية، اقترح أن الوعي والأنظمة الاجتماعية كمومية بطبيعتها، مجادلاً لصالح أنطولوجيا فيزيائية واجتماعية موحدة. وقد أثار هذا التحول التأملي جدلاً، لكنه فتح حواراً بين فلاسفة الفيزياء وفلاسفة العقل والنظريين الاجتماعيين حول الأسس الميتافيزيقية للواقع الاجتماعي.
1. مقدمة
ألكسندر ونت (وُلد عام 1958) عالم سياسة معاصر كان لعمله دور محوري في صعود البنائية في العلاقات الدولية، وفي النقاشات الأوسع حول الأنطولوجيا الاجتماعية. يكتب ونت معارضًا هيمنة النظريتين الواقعية الجديدة والليبرالية الجديدة اللتين تؤكدان القوة المادية والمصلحة الذاتية العقلانية، ويرى أن السياسة الدولية تتشكل في جوهرها من أفكار ومعايير وهويات مشتركة. ويُستشهد كثيرًا بقوله: «الفوضى هي ما تصنعه الدول منها»، وهو قول يلخص رؤيته بأن معنى الفوضى الدولية ليس ثابتًا، بل يعتمد على الممارسات المشتركة بين الذوات لدى الدول.
أشهر أعمال ونت، النظرية الاجتماعية للسياسة الدولية (1999) (Social Theory of International Politics)، يقدم نظرية بنائية شاملة للنظام الدولي، تدمج رؤى من نظرية البنيَنة لغيدنز، ومن علم الاجتماع الدوركهايمي، ومن فلسفة الاعتراف الهيغلية. ويدافع عن تصور للدول بوصفها فاعلين مؤسسيين حقيقيين لهم معتقدات ورغبات، ويطور فكرة أن «ثقافات الفوضى» المختلفة، الهوبزية واللوكية والكانطية، تنشأ من أنماط متطورة للتفاعل بين الدول.
يتجاوز ونت حدود العلاقات الدولية إلى مسائل فلسفية تتعلق بواقعية الأنواع الاجتماعية، وبالعلاقة بين البنية والفاعلية، وبالوضع الميتافيزيقي للدول والمعايير. وفي أعماله المتأخرة، ولا سيما العقل الكمومي والعلوم الاجتماعية (2015) (Quantum Mind and Social Science)، يمد تأملاته الأنطولوجية إلى أنطولوجيا اجتماعية كمومية تأملية، مقترحًا أن الوعي والأنظمة الاجتماعية قد يكون لهما أساس في العمليات الكمومية. وقد اجتذب هذا التحول بين التخصصات اهتمامًا قويًا ونقدًا واسعًا.
عبر هذه المراحل المختلفة، عمل ونت بوصفه شخصية جسر بين العلوم السياسية والفلسفة، إذ دفع إلى إعادة النظر في نوع «الشيء» الذي تمثله الدولة، وكيف توجد البنى الاجتماعية، وهل يمكن فهم العالمين المادي والاجتماعي ضمن إطار أنطولوجي موحد.
2. الحياة والسياق التاريخي
وُلد ونت في 12 يونيو 1958 في ماينتس، التي كانت آنذاك جزءًا من ألمانيا الغربية، وهاجر لاحقًا إلى الولايات المتحدة الأمريكية. وشكّلت نشأته بين السياقين الأوروبي والأمريكي خلال الحرب الباردة المتأخرة خلفيةً تجريبية لاهتمامه اللاحق بالحدود والسيادة والبنية الأيديولوجية للسياسة العالمية. والتحق بدراسة العلوم السياسية في الولايات المتحدة في وقت كانت فيه السلوكية ونظرية الاختيار العقلاني والواقعية الجديدة ترسّخ نفوذها في العلوم الاجتماعية.
في جامعة مينيسوتا، حيث نال درجة الدكتوراه عام 1987 تحت إشراف ريموند ديفال، تعرّف فيندت إلى النظرية النقدية والماركسية الجديدة وعلم الاجتماع التأويلي إلى جانب تيار العلاقات الدولية السائد. وقد أسهم هذا الإطار المؤسسي، الذي تميّز بالجدل حول الوضعية ودور الأفكار في السياسة، في تشكيل اهتمامه المبكر بالبنية والفاعلية، وبالافتراضات الأنطولوجية لنظرية العلاقات الدولية.
وقادته مسيرته الأكاديمية إلى جامعة ييل وكلية دارتموث وجامعة شيكاغو خلال أواخر الثمانينيات والتسعينيات، وهي فترة أثار فيها انتهاء الحرب الباردة تساؤلات حول القدرة التفسيرية للنظريات المادية والعقلانية. ورأى كثير من الباحثين أن الانهيار السلمي للكتلة السوفيتية وتحوّل العلاقات الأمنية في أوروبا ظاهرتان تنطويان على الأفكار والهويات والمعايير بقدر ما تنطويان على القدرات العسكرية أو الاقتصادية. وقد ظهر نهج فيندت البنائي في هذا السياق بوصفه أحد السبل المؤثرة لفهم هذه التحولات.
ومنذ عام 2004 يدرّس في جامعة ولاية أوهايو، حيث واصل تطوير آرائه الأنطولوجية، مع انخراط متزايد في فلسفة العقل والفيزياء الكمومية. ويمتد عمله بذلك عبر مسار تاريخي يبدأ من ثنائية القطبية في الحرب الباردة، مرورًا بإعادة التنظيم بعد الحرب الباردة، وصولًا إلى النقاشات المعاصرة حول التعددية التخصصية وميتافيزيقا العالم الاجتماعي.
3. التطور الفكري
يُوصَف التطور الفكري لوِنت غالبًا بعدة مراحل متداخلة، تتميز كل منها بتركيزات نظرية مختلفة، لكنها متحدة بالاهتمام بالأنطولوجيا الاجتماعية والبنية الدولية.
مرحلة التكوين والدراسات العليا
أثناء دراساته العليا في مينيسوتا (أواخر سبعينيات القرن العشرين–1987)، تعرّف ونت إلى الماركسية والنظرية النقدية ونظرية البنيَنة (وبخاصة أنتوني غيدنز). وبدأ يصوغ نقدًا أنطولوجيًا للعلاقات الدولية العقلانية، مركّزًا على كيفية تكوّن الفاعلين والبنى بعضهما من بعض. وتناول عمله في أطروحته مشكلة البنية والفاعلية، ووضع أسسًا لتصور اجتماعي البناء لمصالح الدولة.
توطيد البنائية
في أواخر الثمانينيات وخلال التسعينيات، أثناء عمله في جامعات ييل ودارتموث وشيكاغو، أنتج وِنت سلسلة من المقالات بلورت نسخته من البنائية. وقد جادل مقاله «الفوضى هي ما تصنعه الدول منها» (1992) بأن مساعدة الذات والسياسة القائمة على القوة لا تنتجان تلقائيًا عن الفوضى. ووسّع مقاله «تكوين الهوية الجماعية والدولة الدولية» (1994) هذا الاستدلال إلى إمكانية وجود هويات جماعية تتجاوز الدولة. وبلغت هذه المرحلة ذروتها في كتاب النظرية الاجتماعية للسياسة الدولية (1999)، الذي صاغ بشكل منهجي نظريته عن البنية الدولية.
التعمق الفلسفي
بعد عام 1999، زادت مشاركة ونت في فلسفة العلوم الاجتماعية. فوضّح التزامه بواقعية علمية متواضعة فيما يتعلق بالأنواع الاجتماعية، وطوّر تصوره للدول بوصفها أشخاصًا اعتباريين، وناقش كلًا من منظّري الاختيار العقلاني والمنتمين إلى ما بعد البنيوية. واستكشف مسائل الانبثاق والقوى السببية والوضع الأنطولوجي للأعراف والمؤسسات.
الأنطولوجيا الاجتماعية الكمومية
ابتداءً من نحو عام 2010، طوّر وِنت تفسيرًا كموميًا مثيرًا للجدل للعقل والمجتمع، بلغ ذروته في كتاب العقل الكمومي والعلوم الاجتماعية (2015). واقترح فيه أن الوعي والنظم الاجتماعية تُظهر خصائص كمومية متميزة (مثل اللاموضعية والتشابك)، ساعيًا إلى أنطولوجيا موحدة للواقعين الفيزيائي والاجتماعي. وقد مثّل هذا توسعًا كبيرًا في مشروعه من نظرية العلاقات الدولية إلى ميتافيزيقا عامة للعالم الاجتماعي.
| المرحلة | الفترة التقريبية | الانشغالات المركزية |
|---|---|---|
| التكوين/الدراسات العليا | سبعينيات القرن العشرين–1987 | البنية والفاعلية، والنظرية النقدية، والبنائية المبكرة |
| توطيد البنائية | أواخر الثمانينيات–1999 | البناء الاجتماعي للفوضى، وثقافات الفوضى |
| التعمق الفلسفي | 1999–2010 | الواقعية العلمية، والفاعلية الاعتبارية، والأنطولوجيا الاجتماعية |
| التحول الكمومي | 2010–الوقت الحاضر | العقل الكمومي، والأنطولوجيا الفيزيائية-الاجتماعية الموحدة |
4. الأعمال الرئيسية
تقوم شهرة فيندت على مجموعة من المقالات والكتب التي طوّر من خلالها بالتتابع أفكاره البنائية والأنطولوجية.
“الفوضى هي ما تصنعه الدول منها: البناء الاجتماعي لسياسة القوة” (1992)
يرى ونت أن الفوضى لا تستلزم منطقيًا الاعتماد على الذات أو سياسة القوة، بل تنشأ هذه النتائج عن الممارسات المشتركة بين الذوات لدى الدول.
“تكوّن الهوية الجماعية والدولة الدولية” (1994)
ظهر هذا المقال في American Political Science Review، ويستكشف كيف يمكن أن تتكوّن هويات جماعية بين الدول، ويحدد الشروط التي يمكن في ظلها أن تنشأ “دولة دولية”. ويمدّ هذا المقال الأنطولوجيا الاجتماعية لفيندت من التفاعلات الثنائية إلى مجتمعات سياسية أكثر اندماجًا.
“بناء السياسة الدولية” (1995)
يستعرض فيندت في هذا المقال المقاربات البنائية ويوضحها، ويضع عمله في سياق النقاشات الأوسع. ويميّز البنائية عن المقاربتين العقلانية وما بعد البنيوية، مؤكدًا الفروق الأنطولوجية لا الفروق المنهجية البحتة.
النظرية الاجتماعية للسياسة الدولية (1999)
تُنظّم هذه الدراسة المتخصصة بنائية فيندت. وتقدم نظرية متكاملة للبنية الدولية، وتصنيفًا لثقافات الفوضى (الهوبزية، واللوكية، والكانطية)، وعرضًا مفصلًا للدول بوصفها فاعلين جمعيين. وقد غدا الكتاب مرجعًا أساسيًا في نظرية العلاقات الدولية وفي النقاشات حول الأنطولوجيا الاجتماعية.
العقل الكمومي والعلم الاجتماعي: توحيد الأنطولوجيا الفيزيائية والاجتماعية (2015)
يمثل هذا الكتاب انتقال فيندت إلى الأنطولوجيا الاجتماعية الكمومية. ويقترح أن الوعي والحياة الاجتماعية ظاهرتان كموميتان في جوهرهما، ويحاجج بأن إطارًا ميتافيزيقيًا موحدًا يمكن أن يشمل الفيزياء والعلم الاجتماعي معًا. وقد أثار العمل نقاشًا بين-تخصصيًا واسعًا.
| العمل | السنة | المحور الرئيسي |
|---|---|---|
| “الفوضى هي ما تصنعه الدول منها” | 1992 | البناء الاجتماعي للفوضى وسياسة القوة |
| “تكوّن الهوية الجماعية والدولة الدولية” | 1994 | ظهور الهويات الجماعية والكيانية الدولية |
| “بناء السياسة الدولية” | 1995 | رسم خريطة البنائية في العلاقات الدولية والدفاع عنها |
| النظرية الاجتماعية للسياسة الدولية | 1999 | النظرية البنائية المنهجية والأنطولوجيا الاجتماعية للسياسة الدولية |
| العقل الكمومي والعلم الاجتماعي | 2015 | الأسس الكمومية للعقل والواقع الاجتماعي |
5. المفاهيم الأساسية: البنائية والأنطولوجيا الاجتماعية
تتمثل المساهمة الأساسية لوندت في صياغة تصور بنائي للسياسة الدولية يقوم على أنطولوجيا اجتماعية محددة.
البناء الاجتماعي للبنية الدولية
في مواجهة ادعاءات الواقعية الجديدة بأن الفوضى تفرض مبدأ المساعدة الذاتية، يرى وندت أن الفوضى تفتقر إلى منطق جوهري. إذ يتوقف سلوك الدول على المعاني المشتركة بين الذوات التي تُلحق بالفوضى:
الفوضى هي ما تصنعه الدول منها: فلا تنتج المساعدة الذاتية وسياسة القوة عن الفوضى لا منطقياً ولا سببياً…
بالنسبة إلى وندت، فإن البُنى الرئيسية للسياسة الدولية اجتماعية أكثر منها مادية بصرامة. فالقدرات المادية مهمة، لكنها لا تكتسب أهميتها إلا من خلال الأفكار والأعراف والتوقعات المشتركة التي تمنحها معناها.
الهويات والمصالح والذاتية المشتركة
ومن الادعاءات المركزية أن الهويات هي أساس المصالح. فالدول لا تمتلك مصالح ثابتة خارجية المنشأ؛ بل إن ما تريده يتكوّن بحسب ما تفهمه عن نفسها (مثل: باحثة عن الأمن، قوة ثورية، دولة تجارية). وتتشكل هذه الهويات وتعاد صياغتها عبر عمليات ذاتية مشتركة، أي ممارسات مستمرة من الاعتراف والتفاعل واتباع الأعراف.
ثقافات الفوضى
في كتاب النظرية الاجتماعية للسياسة الدولية، يطوّر وندت ثلاث “ثقافات للفوضى”:
| الثقافة | العلاقة المهيمنة | المنطق التوضيحي |
|---|---|---|
| هوبزية | الأعداء | العنف والإلغاء إمكانات مطبّعة |
| لوكية | المنافسون | التنافس مقيّد بالاعتراف المتبادل بالسيادة |
| كانطية | الأصدقاء | تُسوّى النزاعات سلمياً، والأمن الجماعي ممكن |
يرى المؤيدون لهذا التصنيف أنه يبيّن كيف يمكن للبُنى المعيارية والهويات المختلفة أن تتعايش تحت الشرط الشكلي نفسه للفوضى.
البنية والفاعلية والظهور
متأثراً بجيدنز، يصف وندت البنى الدولية بأنها منشئة ومقيّدة في الوقت نفسه. فالبنى تعيد إنتاجها ممارسات الفاعلين، لكن لها أيضاً خصائص ناشئة وقوى سببية لا تُختزل في الأفعال الفردية. ويضع ذلك بنائيته في موقع وسط بين الفردانية والبنيوية، ويدعم حججه اللاحقة حول الفاعلية المؤسسية والأنواع الاجتماعية.
6. الدولة بوصفها فاعلاً مؤسسياً
تُعدّ نظرية وِنت في الدولة بوصفها فاعلاً مؤسسياً مكوّناً مركزياً في أنطولوجيته الاجتماعية. ويجادل بأن الدول ليست مجرد تجمعات من الأفراد أو ظواهر ثانوية للبيروقراطيات، بل هي أشخاص حقيقيون بالمعنى الاجتماعي والأنطولوجي.
الشخصية الاعتبارية للدولة
يكتب وِنت في كتابه «النظرية الاجتماعية للسياسة الدولية» قولته المشهورة:
الدول أيضاً أشخاص. فلها معتقدات ورغبات ونيّات، ويمكن التعامل معها بوصفها فاعلين قصديين في حد ذاتها.
وفق هذا الرأي، تمتلك الدولة بنية داخلية لاتخاذ القرار، وهوية متصلة نسبياً عبر الزمن، وقدرة على تكوين الأهداف والسعي إليها. وتسوّغ هذه السمات معاملة الدولة بوصفها نسقاً قصدياً متمايزاً عن أي قائد أو مسؤول بعينه.
المكانة الأنطولوجية
يتبنى وِنت موقفاً واقعياً تجاه الدول بوصفها أنواعاً اجتماعية. ورغم أن وجودها يعتمد على تفاهمات مشتركة، فإن للدول خصائص ناشئة وقدرات سببية لا يملكها الأفراد وحدهم (كالقدرة على توقيع المعاهدات، أو إعلان الحرب، أو الانضمام إلى المنظمات الدولية على سبيل المثال). ويربط هذا الرأي بالنقاشات الفلسفية الأوسع حول الفاعلية الجماعية والقصدية الجمعية.
العلاقة بالأفراد والمؤسسات
يتصور وِنت الدولة بوصفها حقيقة مؤسسية تتكوّن من القواعد والأعراف والمنظمات، لكنها لا تُختزل فيها. ويتصرف الأفراد نيابةً عن الدولة، والتي قد تختلف مصالحها عن مصالح شاغلي المناصب بعينهم. ويتيح هذا الفصل تحليل ظواهر مثل استمرارية الدولة عبر تغيّر الأنظمة، وبقاء تقاليد السياسة الخارجية.
| الجانب | الفاعل الفردي | الدولة بوصفها فاعلاً مؤسسياً |
|---|---|---|
| حامل المعتقدات والرغبات | شخص | مؤسسة ذات إجراءات لاتخاذ القرار |
| الهوية عبر الزمن | الاستمرارية البيوغرافية | الاستمرارية القانونية والمؤسسية |
| القدرات السببية | مقصورة على الإمكانات الشخصية | تستطيع تعبئة الموارد الجماعية، وفرض العنف، وسنّ القانون |
يرى المؤيدون أن هذا التصور يوضح كيفية مشاركة الدول في الممارسات الدولية؛ أما المنتقدون، الذين تُناقَش آراؤهم في موضع آخر، فيشككون في تجسيد الدول وفي انعكاسات ذلك على النظرية الديمقراطية والمسؤولية الأخلاقية.
7. العقل الكمي والأنطولوجيا الموحدة
في أعماله المتأخرة، ولا سيما «العقل الكمي والعلوم الاجتماعية» (2015)، يطرح ونت أنطولوجيا اجتماعية كمية تأملية تهدف إلى توحيد الواقع الفيزيائي والواقع الاجتماعي.
افتراضات كمية
ينطلق ونت من فرضية مفادها أن نظرية الكم صحيحة عالميًا، ويجادل بأن سماتها الجوهرية — الكلية، واللاحتمية، واللاموضعية، والتشابك — ينبغي أن تنطبق على العقل والمجتمع بقدر انطباقها على الأنظمة الفيزيائية:
إذا كانت نظرية الكم صحيحة، فإن العالم كلي في جوهره، ولا حتمي، ولا موضعي — وينبغي أن يكون ذلك صحيحًا للحياة الاجتماعية بقدر ما هو صحيح للفيزياء.
يستند ونت إلى النقاشات في فلسفة العقل التي تعامل الوعي بوصفه ذا طبيعة كمية محتملة، ويرى أن الفيزيائية الكلاسيكية لا تستطيع تفسير التجربة الذاتية، أو حرية الإرادة، أو وحدة الوعي تفسيرًا كافيًا.
العقل والفاعلية والأنظمة الاجتماعية
يقترح ونت أن العقول الواعية أنظمة كمية، وأن البنى الاجتماعية تنبثق من هذه العمليات الكمية الكامنة وتظل متشابكة معها. وفق هذا التصور، ينطوي التفاعل الاجتماعي على ارتباطات لاموضعية للمعنى والقرار، والظواهر الاجتماعية الكلية لا يمكن استيعابها بالكامل بالنماذج الاحتمالية الكلاسيكية.
يستكشف ونت أوجه التشابه بين المفاهيم الكمية (مثل التراكب والقياس والتشابك) والمفاهيم في العلوم الاجتماعية، كصراع الأدوار، واتخاذ القرار في ظل الغموض، والقصدية الجماعية، مع أنه يقدم هذه الخطوات بوصفها استكشافية لا مثبتة بصورة قاطعة.
مشروع التوحيد
الهدف الشامل هو أنطولوجيا موحدة تربط الفيزياء والعقل والمجتمع. ويقترح ونت أن مثل هذا الإطار يمكن أن:
- يوفر أساسًا ميتافيزيقيًا مشتركًا للعلوم الطبيعية والاجتماعية؛
- يعيد تفسير السببية في الحياة الاجتماعية بوصفها تنطوي على تأثيرات سببية نازلة وصاعدة في حقل كمي؛
- يقدم تفسيرات جديدة لظواهر مثل استبطان المعايير، والفعل المنسق، والإبداع.
بينما يظل كثير من فلاسفة الفيزياء وعلماء الاجتماع متشككين في هذه الادعاءات، فقد فتح مشروع ونت خطًا بحثيًا متميزًا حول ما إذا كانت الميتافيزيقا الكمية يمكن أن تُسهم في نظريات الوعي والنظام الاجتماعي، وكيف يحدث ذلك.
8. منهجية فلسفة العلوم الاجتماعية
ترتبط المواقف المنهجية لوendt ارتباطًا وثيقًا بالتزاماته الأنطولوجية. وهو يضع نفسه بين العقلانية الوضعية من جهة، والمقاربات ما بعد البنيوية أو التأويلية الخالصة من جهة أخرى.
الواقعية العلمية والأنواع الاجتماعية
يتبنى وendt واقعية علمية متواضعة فيما يتعلق بالكيانات الاجتماعية. ويرى أن بنى مثل الدول والمعايير والنظم الدولية واقعية أنطولوجيًا، وإن كانت تعتمد على معتقدات وممارسات مشتركة. ويترتب على ذلك أن العلوم الاجتماعية يمكن أن تسعى إلى التفسير السببي وبناء النظريات حول أنواع اجتماعية مستقرة نسبيًا، مع الاعتراف بطابعها التاريخي الظرفي.
التفسير السببي والتأثيرات التكوينية
من الناحية المنهجية، يميز وendt بين الأسئلة السببية والأسئلة التكوينية، لكنه يرى أنها متشابكة. فالمعايير والهويات ليست مجرد أسباب للسلوك، بل تُكوِّن الفاعلين ومصالحهم أيضًا. ولذلك يبحث التحليل البنائي في سبب وقوع الأحداث، وفي طبيعة الفاعلين والبنى ذات الصلة في الوقت نفسه.
موقف الطريق الوسط
يصف وendt بنائيته بأنها طريق وسط بين المقاربات العقلانية والمقاربات الانعكاسية (مثل ما بعد البنيوية):
| المقاربة | التركيز | استجابة وendt |
|---|---|---|
| العقلانية/الوضعية | القوة المادية، والمصالح الخارجية، والنماذج السببية | الإبقاء على التحليل السببي مع جعل الهويات والمصالح داخلية في النموذج |
| الانعكاسية/ما بعد البنيوية | الخطاب، والظرفية، ومناهضة الأسس | قبول الدور التكويني للخطاب، مع الدفاع عن الواقعية الأنطولوجية والتفسير |
ويفضل اختبار الفرضيات، ووضوح المفاهيم، والاشتباك مع الأدلة التجريبية، لكنه يصر على أن هذا البحث يجب أن يستند إلى افتراضات أنطولوجية صريحة، لا أن يعاملها بوصفها محايدة.
منهجية البنية والفاعلية
يقود المنظور المستلهم من نظرية التكوين وendt إلى حذر منهجي تجاه الاختزالية. ينبغي أن تأخذ التحليلات في الحسبان كلًا من التفاعلات على المستوى الجزئي والبنى على المستوى الكلي، مع معاملة البنى بوصفها تمتلك قوى سببية ناشئة. ولهذا آثار على تصميم البحث، واختيار الحالات، وتفسير التغير التاريخي في السياسة الدولية.
عمومًا، تسعى فلسفته للعلوم الاجتماعية إلى التوفيق بين الحساسية التأويلية للمعنى والالتزام الواقعي بالتفسير، وهو ما أثّر في كيفية تبرير كثير من الباحثين البنائيين لمناهجهم.
9. أثر في نظرية العلاقات الدولية
كان لعمل وِنت أثر كبير في تطوير نظرية العلاقات الدولية وفي الطريقة التي تفهم بها هذه النظرية ذاتها، ولا سيما من خلال دوره في ترسيخ البنائية بوصفها مقاربة رئيسية.
ترسيخ البنائية
قبل تسعينيات القرن العشرين، تداولت الأفكار البنائية أشكالاً متعددة، لكنها افتقرت إلى إطار متماسك ومعترف به على نطاق واسع. وقد ساعدت مقالات وِنت وكتابه النظرية الاجتماعية للسياسة الدولية في:
- ترسيخ البنائية بوصفها «طريقاً ثالثاً» متميزاً إلى جانب الواقعية الجديدة والمؤسساتية الليبرالية الجديدة؛
- تقديم الأنطولوجيا منظومةً وأساساً منهجياً من المقولات الجوهرية (حول الهويات والمعايير والذاتية المشتركة)؛
- تشجيع جيل من الباحثين على دراسة كيف تشكّل المعايير والأفكار والهويات السياسة الخارجية والمؤسسات الدولية.
إعادة صياغة المفاهيم الأساسية
أعاد عمل وِنت تشكيل الطريقة التي يفكر بها منظرو العلاقات الدولية في:
- الفوضى: من حالة صراعية متأصلة إلى مجموعة متنوعة من «ثقافات الفوضى»؛
- مصالح الدول: من تفضيلات خارجية المنشأ إلى غايات مُشكَّلة اجتماعياً؛
- سياسات القوة: من منطق ثابت إلى نتيجة ممكنة لممارسات اجتماعية بعينها.
أثّرت هذه الإعادة للصياغة في البحوث المتعلقة بجماعات الأمن، وانتشار المعايير، وحقوق الإنسان، والمنظمات الدولية، وغير ذلك من الموضوعات.
الحوار بين المدارس النظرية
بعد أن صاغ وِنت البنائية بلغة يسهل على تيار العلاقات الدولية السائد فهمها، وبعد أن شدد على توافقها مع التفسير العلمي، يسّر الحوار بين البنائيين والعقلانيين. وقد أدمج بعض الباحثين العقلانيين الهوية والمعايير في نماذجهم، بينما انخرط البنائيون بعمق أكبر في قضايا الأدلة والاستدلال السببي.
التأثير المؤسسي والتعليمي
يُستخدم كتاب النظرية الاجتماعية للسياسة الدولية على نطاق واسع في المناهج الجامعية العليا، وقد شكّل طريقة تدريس نظرية العلاقات الدولية. ويُستشهد بعمل وِنت كثيراً في النقاشات حول النظرية الكبرى، وما وراء النظرية، وفلسفة العلوم الاجتماعية داخل حقل العلاقات الدولية، مما يجعله مرجعاً حتى للناقدين له.
يتجلى تأثيره عموماً في ترسيخ المسائل الفكرية والأنطولوجية في صميم نظرية العلاقات الدولية، مما أسهم في مشهد نظري أكثر تعددية.
10. الاستقبال والانتقادات والنقاشات
أثار عمل فيندت نقاشًا واسعًا في العلاقات الدولية والنظرية السياسية وفلسفة العلوم الاجتماعية. وكان الاستقبال متباينًا، إذ صاحب التأثيرُ الكبير انتقاداتٍ حادة.
النقاشات حول البنائية
يمنح المؤيدون فيندت الفضل في إكساب البنائية صرامةً نظرية وعمقًا أنطولوجيًا. ويرون أن تفسيره للهويات والأعراف يتيح تفسير ظواهر كان يصعب على النظريات المادية تفسيرها، مثل النهاية السلمية للحرب الباردة أو انتشار أعراف حقوق الإنسان.
ينتقد أصحاب الاتجاه الواقعي الجديد والعقلانيون أن فيندت يقلل من شأن القيود المادية، وأن تشديده على الهويات يفتقر في كثير من الأحيان إلى أسس جزئية واضحة أو إلى نتائج قابلة للاختبار. ويرى بعضهم أن تصنيفه لـ«ثقافات الفوضى» يعيد وصف أنماط معروفة دون أن يقدم تنبؤات متميزة.
ومن الجانب ما بعد البنيوي والنقدي، اعترض باحثون على واقعية فيندت العلمية وموقفه المسمى «الوسط الواسع». ويرون أن تجسيده للدولة وسعيه إلى قوانين عامة يغفلان القوة والهيمنة والخطاب، وأن بنائيته تظل قريبة جدًا من العقلانية السائدة في طموحاتها التفسيرية.
الدولة بوصفها شخصًا
أثار ادعاء فيندت بأن «الدول أشخاص أيضًا» نقاشًا فلسفيًا. ويرى المدافعون في نظرية الفاعلية الجماعية أن تصوره متسق مع الأعمال المتعلقة بالأشخاص الاعتباريين والقصدية الجماعية. غير أن النقاد يخشون من الآثار الأخلاقية والسياسية، مثل طمس المسؤولية الفردية أو إضفاء الشرعية على المنظورات المتمحورة حول الدولة على حساب الفاعلين دون الدولتيين والعابرين للحدود.
جدل العقل الكمومي
كان كتاب «العقل الكمومي والعلوم الاجتماعية» مثيرًا للجدل بشكل خاص. فيراه القراء المتعاطفون محاولة خلاقة للربط بين الفيزياء والوعي والنظرية الاجتماعية، إذ تثير أسئلة مستفزة حول الأساس الميتافيزيقي للفاعلية والنظام الاجتماعي.
لكن كثيرًا من فلاسفة الفيزياء وعلماء الاجتماع يرون أن استخدام فيندت للمفاهيم الكمومية مجازي أكثر من اللازم، أو يفتقر إلى سند تجريبي، أو يسيء تطبيق مفاهيم تقنية من ميكانيكا الكم. ويرى بعضهم أن التفسيرات الكلاسيكية تكفي للظواهر الاجتماعية، وأن الاستعانة بالنظرية الكمومية تنطوي على خطر الوقوع في أخطاء التصنيف.
النقدات المنهجية
من الناحية المنهجية، وُجّه إلى فيندت النقد بسبب:
- الغموض في التمييز بين التفسيرات التكوينية والتفسيرات السببية؛
- التوترات بين أهدافه التأسيسية الفلسفية والتوقعات المتعلقة بالاختبار التجريبي؛
- الاحتمال بوجود تناقض بين التأكيد على الطابع التاريخي العرضي من جهة، وتقديم تصنيفات شبه ثابتة نسبيًا (مثل ثقافات الفوضى الثلاث) من جهة أخرى.
وبالرغم من هذه الخلافات، يقرّ حتى المعلّقون المتشككون في كثير من الأحيان بدور فيندت في توضيح المناقشات الجوهرية حول الأنطولوجيا والمنهج ونطاق نظرية العلاقات الدولية.
11. الإرث والأهمية التاريخية
يُناقَش إرث ونت في العلاقات الدولية والنظرية الاجتماعية غالبًا من حيث دوره في تحويل الأولويات الأنطولوجية والنظرية للحقل.
ترسيخ البنائية
تاريخيًا، يُعدّ ونت على نطاق واسع من الشخصيات المؤسِّسة للبنائية في العلاقات الدولية. وقد ساعدت أعماله على ترسيخ برامج البحث البنائية، مؤثرةً في النقاشات الدورية، والتدريب الجامعي العالي، وتصنيف "النماذج" في العلاقات الدولية. ثم إن الدراسات البنائية اللاحقة، من دراسات انتشار المعايير إلى نظرية الممارسة، كثيرًا ما تضع نفسها بالنسبة إلى صياغات ونت، سواء بالبناء عليها أو بمراجعتها.
الإسهام في الأنطولوجيا الاجتماعية
في الفلسفة والنظرية الاجتماعية، أسهم ونت في النقاشات حول الأنواع الاجتماعية، والفاعلية الجماعية، والظهور. ويُستشهد كثيرًا بتصوره الواقعي للدولة بوصفها شخصًا اعتباريًا في النقاشات المتعلقة بالقصدية الجماعية، والوقائع المؤسسية، والوضع الميتافيزيقي للكيانات السياسية. وحتى حين تكون مواقفه المحددة موضع خلاف، فقد شكّلت نقاطَ مرجعية مهمة.
التأثير عبر التخصصات
لم يُعِد ارتباط ونت لاحقًا بعقل الكم تشكيل الممارسة في العلوم الاجتماعية، لكنه فتح حوارًا بين-تخصصي متميزًا يضم فلاسفة العقل، وفيزيائيين، ونظريين اجتماعيين. وتاريخيًا، يمثل ذلك محاولةً طموحة لتجاوز الانقسامات القائمة منذ زمن طويل بين العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية.
إعادة توجيه الميتا-نظرية في العلاقات الدولية
بإبرازه الأنطولوجيا وفلسفة العلوم الاجتماعية داخل العلاقات الدولية، أسهم ونت في تحوّل ميتا-نظري أوسع في الحقل. وكثيرًا ما تشير المناقشات حول النماذج، والواقعية العلمية، وطبيعة التفسير في العلاقات الدولية إلى أعماله، مشكّلةً الكيفية التي تفهم بها الأجيال اللاحقة ما على المحك في الخلافات النظرية.
وباختصار، تكمن الأهمية التاريخية لونت في إعادة تحديد الأسئلة المتعلقة بما تتكون منه السياسة الدولية، وما نوع الفاعلين الذي تمثله الدول، وكيف ترتبط الواقعية الاجتماعية بالعالم المادي، أكثر من كونها تقوم على اكتشاف تجريبي واحد. وقد أصبحت أعماله نقطة انطلاق معيارية للباحثين الساعين إلى معالجة هذه القضايا التأسيسية.