القصدية الجماعية

1. المفهوم والأصول

تشير القصدية الجمعية إلى ظاهرة يتشارك فيها اثنان أو أكثر من الفاعلين حالات ذهنية، مثل المعتقدات والنوايا والرغبات والخطط، بطريقة تؤسس لفعل مشترك وواقع اجتماعي. فحين يسير الناس معاً، أو يعزفون الموسيقى في فرقة، أو يتداولون بوصفهم هيئة محلفين، فإنهم كثيراً ما لا يكتفون بالتصرف بشكل متوازٍ؛ بل يتصرفون معاً، موجَّهين بإحساس بـ«نحن» لا بـ«أنا». وتسعى القصدية الجمعية إلى تفسير ما تتألف منه هذه «النحنية».

ينشأ هذا الموضوع من علم الظواهر لتجربة الاجتماع (الفينومينولوجيا) ومن محاولات فهم أسس الأنطولوجيا الاجتماعية، أي طبيعة الجماعات والمؤسسات والوقائع الاجتماعية. ويمكن العثور على جذور مبكرة لهذا الموضوع في أعمال ماكس شيلر وإديث شتاين حول المشاعر المشتركة والتعاطف، وبشكل أكثر منهجية في جهود ريمو توميلا وجون سيرل لتحليل «نوايا النحن». وقد أصبح منذ ذلك الحين محوراً مركزياً في فلسفة العقل المعاصرة، وفلسفة الاجتماع، وفلسفة العلوم الاجتماعية.

يتمثل التمييز المركزي فيما يلي:

القصدية الفردية: اتجاهات مثل «أنا أنوي أن أفعل س»

القصدية الجمعية: اتجاهات مثل «نحن ننوي أن نفعل س»

تتمثل المسألة الجوهرية في ما إذا كانت عبارة «نحن ننوي» مجرد اختصار لعدة حالات «أنا أنوي» مضافاً إليها معتقدات متبادلة وتنسيق، أم أنها نوع متميز حقاً من الحالات الذهنية.

2. المقاربات النظرية الرئيسية

طرح الفلاسفة نماذج متنافسة لتفسير القصدية الجمعية. وتختلف هذه الآراء أساساً في موقفها من الاختزالية، وطبيعة نوايا «نحن»، ودور المعيارية.

الروايات الإجمالية أو الاختزالية

تذهب الروايات الإجمالية إلى أن القصدية الجمعية يمكن تفسيرها تفسيراً كاملاً بدلالة الحالات العقلية الفردية مضافاً إليها علاقات مناسبة بينها (كالاعتقاد المتبادل أو التنسيق).

وفق هذه الآراء، لا يكون قصد الجماعة تنفيذ فعل ما شيئاً يزيد على ما يلي:

أن يقصد كل عضو على نحو فردي أن يؤدي دوره، و

أن يعتقد كل عضو أن الآخرين يقصدون كذلك وسيؤدون أدوارهم.

ويستند هذا المنهج غالباً إلى نظرية الألعاب ونظرية الاختيار العقلاني، حيث ينشأ التنسيق من استراتيجيات فردية لا من أي مواقف «نحن» لا تُختزل. ويجادل المنتقدون بأن هذه النماذج تعجز عن استيعاب الوحدة المعيشة للفعل المشترك، ولا تستطيع بسهولة التمييز بين التعاون الحقيقي والجهود الفردية المتوازية التي لا يجمعها سوى الصدفة.

الروايات غير الإجمالية ونوايا «نحن»

تجادل الروايات غير الإجمالية بأن القصدية الجمعية تنطوي على مواقف جماعية لا تُختزل، تُسمى أحياناً نوايا «نحن». ووفق هذا الرأي، يمكن للشخص أن تكون لديه نية موجهة نحو الجماعة في جوهرها، مثل «نحن نذهب في نزهة»، حيث يكون ضمير الجمع للمتكلم جزءاً من مضمون النية وصيغتها.

ومن أبرز المدافعين عن هذا الرأي:

جون سيرل (John Searle)، الذي يزعم أن لنوايا «نحن» بنية مميزة، وأنها تقوم عليها الوقائع الاجتماعية (كالنقود والزيجات والمؤسسات) من خلال تمكينها من إسناد وظائف الوضع، («X يُعدّ Y في السياق C»).

ريمو توميلا (Raimo Tuomela)، الذي يميز بين نوايا «أنا»، ونوايا «نحن»، والمواقف في صيغة «نحن» مقابل صيغة «أنا». وتُتخذ نوايا صيغة «نحن» بوصف الشخص عضواً في جماعة، وترتبط جوهرياً بأهداف الجماعة وأسبابها.

وتركز الروايات غير الإجمالية كثيراً على:

الالتزام المشترك: المشاركة في التزام واحد مشترك

المنظور المشترك: تبنّي موقف الجماعة

التوقعات المعيارية: الواجبات والحقوق التي تنشأ بين المشاركين

ويتساءل المنتقدون عما إذا كانت نوايا «نحن» هذه واقعية من الناحية النفسية، أو ما إذا كانت تُثقل الأنطولوجيا العقلية لدينا بأنواع خاصة من المواقف.

نظريات الالتزام المشترك والتخطيط

تركز بعض الروايات على الالتزام المشترك وبنى التخطيط المشترك.

يرى مارغريت جيلبرت (Margaret Gilbert) أن القصدية الجمعية تقوم على الالتزامات المشتركة: اتفاقات تلزم الأفراد بوصفهم «ذاتاً جمعية». فحين يلتزم الأفراد معاً بفعل شيء بوصفهم كياناً واحداً، فإنهم يكتسبون حقوقاً وواجبات خاصة تجاه بعضهم بعضاً (كالحق في المطالبة بالامتثال، أو في طلب تبرير للانسحاب).

النيات الفردية المتشابكة،

الاستجابة المتبادلة في الخطط الفرعية والتنفيذ،

تداخل الخطط الفرعية، و

شرط المعرفة العامة بهذه العناصر.

يهدف منهج براتمان إلى بيان كيف يمكن أن تنشأ الفاعلية الجمعية من قدرات التخطيط العادية دون افتراض أنواع جديدة جوهرياً من الحالات العقلية، مع استيعابها في الوقت ذاته للجوانب المعيارية والتنسيقية للفعل المشترك.

الروايات المعيارية والمؤسسية

يركز تيار آخر، متأثر بسيرل على وجه الخصوص، على كيفية إسناد القصدية الجمعية للمؤسسات الاجتماعية والأعراف. ووفق هذا الرأي، تتيح القصدية الجمعية ما يلي:

إسناد وظائف الوضع (مثلاً: تُعدّ قطعة الورق هذه نقوداً)،

إنشاء القدرات الواجبية (الحقوق والواجبات والتصاريح)،

وجود الوقائع المؤسسية (القوانين والمناصب والشركات).

ويشكل قبول القواعد أو إسناد أوضاعها بشكل جماعي، الذي تحفظه غالباً المعتقدات المشتركة ونوايا «نحن»، طبقةً مركزية من الواقع الاجتماعي. ويجادل المنتقدون بأن الوقائع المؤسسية يمكن في بعض الأحيان تفسيرها بممارسات وحوافز موزعة، دون افتراض أشكال قوية من الذاتية الجمعية.

3. التطبيقات والنقاشات

تتضمن نظريات القصدية الجماعية مضامين واسعة النطاق.

الأنطولوجيا الاجتماعية وفاعلية الجماعة

تُستخدم القصدية الجماعية في الأنطولوجيا الاجتماعية لتفسير وجود وفاعلية:

الجماعات (الفرق، واللجان، والحركات)،

المنظمات (الشركات، والجامعات)،

الدول والهيئات السياسية.

يرى بعض الفلاسفة أن هذه الكيانات يمكن أن تكون فاعلين حقيقيين لهم معتقداتهم ونواياهم الخاصة، مستندةً إلى المواقف المنسقة لأعضائها. ويرى آخرون أن الحديث عن «عقول جماعية» ليس سوى توظيف مجازي، وأن الأفراد وحدهم هم من يملكون حالات ذهنية بالمعنى الحقيقي.

الفلسفة الأخلاقية والسياسية

تُسهم القصدية الجماعية في الفلسفة الأخلاقية في النقاشات حول:

المسؤولية الجماعية (مثل المسؤولية عن تغير المناخ أو الظلم التاريخي)،

التواطؤ والمشاركة في الأفعال الخاطئة،

الأهمية الأخلاقية للفعل المشترك مقارنةً بالفعل المنفرد.

وفي الفلسفة السياسية، تُسهم في تشكيل فهمنا لـ:

الإرادة الديمقراطية والسيادة الشعبية،

طبيعة التضامن والعمل الجماعي في الحركات الاجتماعية،

كيفية إمكان العقل العمومي أو المداولة الجماعية.

تفضي التصورات المختلفة للقصدية الجماعية إلى آراء متباينة حول ما إذا كان بإمكان «الشعب» أو «المجتمع» أن يكون حاملًا للالتزامات والحقوق.

العلوم المعرفية والإدراك الاجتماعي

في العلوم المعرفية، تتفاعل الأبحاث حول الانتباه المشترك، والفعل المشترك، والتواصل التعاوني مع النظريات الفلسفية للقصدية الجماعية. وكثيرًا ما يُنظر إلى الدراسات التطورية لقدرات الرضع على الانخراط في الانتباه المشترك والأهداف المشتركة بوصفها تجليات تجريبية لقدرات «نحن» الناشئة.

تدور النقاشات حول:

ما إذا كانت القصدية الجماعية تتطلب موارد تصورية متقدمة، أم أنها تقوم على روتينات تفاعلية أساسية،

مدى قدرة الحيوانات غير البشرية أو الأنظمة الاصطناعية على امتلاك نوايا جماعية، أو اقتصار قدرتها على محاكاتها.

النقد والأسئلة المفتوحة

يثير النقّاد عدة تحديات:

التقشف الأنطولوجي: هل نحتاج إلى نوايا «نحن» غير قابلة للاختزال، أم أن كل شيء يمكن تفسيره بعبارات فردانية؟

الواقعية النفسية: هل تتحقق المواقف الجماعية المفترضة فعلًا في الإدراك البشري؟

المعيارية مقابل الذهنية: هل يُفهم بعض الظواهر «الجماعية» على نحو أفضل بوصفها أنماطًا من السلوك الخاضع للمعايير، لا حالات ذهنية مشتركة بالمعنى الحرفي؟

تشمل الأسئلة المفتوحة كيفية:

تمييز القصدية الجماعية القوية عن مجرد التنسيق،

نمذجة انهيارات الفعل المشترك (الانشقاق، وسوء الفهم)،

توسيع التصورات لتشمل الجماعات الكبيرة المتفرقة والمؤسسات طويلة الأمد.

تقع القصدية الجماعية إذن عند تقاطع العقل والفعل والمجتمع، وتوفر إطارًا لفهم كيف يشكّل الأفراد أشكال حياة مبنية على «نحن» دائمة، وكيف تشكّلهم تلك الأشكال بدورها.