حجة الغرابة

1. مقدمة

حجة الغرابة (Argument from Queerness) هي فصيلة من الحجج الما وراء أخلاقية التي تتحدى وجود القيم الأخلاقية الموضوعية، وذلك بالقول إنه لو وُجدت مثل هذه القيم لكانت «غريبة» ميتافيزيقياً ومعرفياً بمعنى يُعترض عليه. ويُستخدم مصطلح «الغرابة» بمعناه الفلسفي القديم، أي الغرابة أو الشذوذ أو الشبهة الأنطولوجية، لا بوصفه ملصقاً اجتماعياً أو هوياتياً.

ترد الحجة في صياغتها المرجعية عند ج. ل. ماكي (J. L. Mackie) على مكوّنين رئيسيين:

• ادعاء ميتافيزيقي مفاده أن الخصائص الأخلاقية الموضوعية يجب أن تكون بطبيعتها تجويزية أو مانحة للأسباب على نحو لا يشبه أي خاصية طبيعية مألوفة؛ و
• ادعاء معرفي مفاده أن معرفة مثل هذه الخصائص تقتضي ملكة أخلاقية خاصة فريدة من نوعها.

يرى المؤيدون أن هذا التركيب يجعل الواقعية الأخلاقية القوية، أي الرأي القائل بوجود وقائع أخلاقية مستقلة عن المواقف، مكلفة أو غير معقولة، ولا سيما في تصور عالمي طبيعاني واسع. ويقترحون عادةً أنه يمكننا تفسير ممارساتنا الأخلاقية بالاستناد إلى عوامل نفسية أو اجتماعية أو تطورية بدلاً من افتراض قيم تجويزية موضوعية.

في المقابل، يرى النقاد أن «الغرابة» المزعومة مبالغ فيها، أو أن كيانات مقبولة أخرى، كالوقائع الرياضية أو الوقائع المعيارية المتعلقة بالعقلانية، لا تقل «غرابة»، أو أنه يمكن فهم الخصائص الأخلاقية بعبارات أقل غموضاً، سواء بوصفها خصائص طبيعية أو غير طبيعية. ولذلك صارت الحجة نقطة خلاف مركزية بين الواقعيين الأخلاقيين، ونظريي الخطأ، والتعبيريين، وغيرهم من علماء الما وراء أخلاق.

يتناول هذا المدخل نشأة الحجة وبنيتها وتطوراتها اللاحقة، فضلاً عن الردود الرئيسية عليها وتأثيرها في الما وراء أخلاق المعاصرة.

2. النشأة والإسناد

يرتبط «حجّة الغرابة» أساساً بجون ليزلي ماكي (1917–1981)، وهو فيلسوف وُلد في أستراليا وعمل في الأغلب ضمن التقليد التحليلي. ويظهر بيانها المرجعي في كتابه:

لو كانت هناك قيم موضوعية، لكانت كيانات أو صفات أو علاقات من نوع غريب جداً، مختلفة تماماً عن أي شيء آخر في الكون.

صياغة ماكي الأولى

يقدّم ماكي في كتابه «الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ» حجّة الغرابة في سياق دفاعه عن نظرية الخطأ الأخلاقي. تظهر الحجّة في الفصل الأول («ذاتية القيم»)، حيث يميّز ماكي بين:

• الغرابة الميتافيزيقية، وتتعلق بطبيعة ما يُفترض أنه قيم موضوعية؛ و
• الغرابة المعرفية، وتتعلق بكيفية وصولنا إلى معرفتها.

ويَنسب إلى القوة المجتمعة لاعتباري الغرابة هذين، مع توفر تفسيرات كاشفة للممارسة الأخلاقية، استنتاجَه بأنه لا توجد قيم أخلاقية موضوعية.

سوابق ومؤثرات

رغم أن تسمية «حجّة الغرابة» تعود إلى ماكي، يتتبّع الشرّاح سوابق موضوعية لها عند:

تُعامَل حجّة ماكي بذلك عموماً في الأدبيات بوصفها مكوّناً مميزاً ومُسمّى من مشروعه القائم على نظرية الخطأ، وإن كانت شواغلها تتردد صداها مع مخاوف أسبق بشأن الأنطولوجيا الأخلاقية ونظرية المعرفة الأخلاقية.

التسمية اللاحقة والاستعمال

اعتمد فلاسفة الأخلاق اللاحقون، سواء المتعاطفون مع ماكي أو الناقدون له، عبارة ماكي «حجّة الغرابة» بوصفها تسمية معيارية. وهي تعمل الآن مصطلحاً تقنياً في المناقشات حول:

• الاعتراضات على الواقعية الأخلاقية القوية، ولا سيما صيغها غير الطبيعية؛ و
• الشواغل الأعم بشأن المعيارية ومكانها في تصوّر طبيعاني للواقع.

ورغم وجود صيغ متعددة وامتدادات للحجّة، فإنها تُنسب عادةً مباشرة إلى معالجة ماكي عام 1977.

3. السياق التاريخي والفكري

نشأت حجّة الغرابة (Argument from Queerness) ضمن سياق تحليلي محدّد في منتصف القرن العشرين، تشكّل بفعل النقاشات حول النزعة الطبيعانية، واللاطبيعانية، والوضع المعياري للخطاب الأخلاقي.

الفلسفة التحليلية الأخلاقية ما بعد الوضعية

في العقود التي سبقت كتاب ماكي «الأخلاق» (1977)، تجاوزت فلسفة الأخلاق الوضعية المنطقية، التي كانت كثيرًا ما تَعدّ القضايا الأخلاقية غير معرفية. وقد دافع مفكرون مثل ج. إ. مور، و. د. روس، وس. د. برود عن صور من الواقعية اللاطبيعانية الحدسية، تفترض خصائص أخلاقية فريدة من نوعها تُدرَك بالحدس العقلي. وتستهدف حجّة الغرابة عند ماكي هذا التقليد مباشرةً، مُسائلةً كلًّا من الخصائص المزعومة ونظرية المعرفة الحدسية.

وفي الوقت نفسه، كانت تتطور نظريات واقعية طبيعانية جديدة في الأخلاق، تسعى إلى مواءمة الحقائق الأخلاقية مع الرؤى التجريبية أو العلمية العامة للعالم. وكان الفلاسفة يُنقّحون أيضًا الآراء غير المعرفية والانفعالية (مثل إ. ج. آير، وR. M. هير)، التي تعامل الأحكام الأخلاقية بوصفها تعبيرات عن مواقف لا بوصفها أوصافًا لوقائع.

تنامي الطبيعانية والتصور العلمي للعالم

شهد النصف الثاني من القرن العشرين طبيعانية علمية تزداد ثقةً في الفلسفة:

• من الناحية الميتافيزيقية، كان هناك تحفّظ من افتراض كيانات لا تنسجم مع أنطولوجيا علمية عامة.
• من الناحية المعرفية، كان هناك تشكيك في ملكات إدراكية خاصة غير متصلة بالإدراك الحسي أو الاستدلال أو البحث التجريبي.

تعكس حجّة الغرابة عند ماكي هذه المواقف. فهي تُلحّ على أن الخصائص الإلزامية في ذاتها والحدوس الأخلاقية الفريدة من نوعها تتعارض بصعوبة مع هذا الإطار الطبيعاني.

العلاقة بالشكّية السابقة

يرث مشروع ماكي أيضًا تيارات شكّية سابقة:

وبينما لا يكرر ماكي هذه الآراء السابقة بصورة مباشرة، فإن حجّته كثيرًا ما تُفسَّر بوصفها تعبيرًا، بلغة تحليلية معاصرة، عن توتر تاريخي متكرر بين قيم موضوعية قوية وفهم طبيعاني للعالم.

4. عرض حجة الغرابة

تُعاد صياغة حجة الغرابة لدى ماكي عادةً بوصفها حجة استقرائية أو استدلالية إلى أفضل تفسير تُقام ضد وجود القيم الأخلاقية الموضوعية. وهي تؤكد كلاً من الغرابة المفترضة لتلك القيم، وتوافر تفسيرات بديلة للممارسة الأخلاقية.

المزاعم الأساسية

صيغةٌ تخطيطية معيارية شائعة لها هي:

1. إذا كانت هناك قيم أخلاقية موضوعية، فسيتعين عليها أن تكون إلزامية في ذاتها أو مُسوِّغةً للفعل على نحو قطعي، على نحو لا يشبه أيَّ خاصية طبيعية مألوفة (الغرابة الميتافيزيقية).
2. إذا وُجدت مثل هذه القيم، فسنحتاج إلى ملكة أخلاقية خاصة من نوع فريد، أو إلى طريقة مخصوصة للوصول إليها لمعرفتها (الغرابة المعرفية).
3. ضمن تصور طبيعاني عام للعالم، لدينا سبب للارتياب في افتراض مثل هذه الخصائص والملكات الغريبة، لا سيما حين لا تكون لازمةً لتفسير ممارساتنا الأخلاقية (مبدأ الغرابة).
4. يمكن بدلاً من ذلك تفسير أحكامنا الأخلاقية وممارساتنا بآليات نفسية وتطورية واجتماعية لا تفترض وجود قيم أخلاقية موضوعية (البديل الكاشف للزيف).
5. ولذلك فلدينا سبب قوي لإنكار وجود القيم الأخلاقية الموضوعية؛ فخطابنا الأخلاقي ينطوي على خطأ منهجي (الخلاصة نظرية الخطأ).

المكوّنان الميتافيزيقي ونظرية المعرفة

يقسّم ماكي مناقشته إلى:

• مسارٍ ميتافيزيقي يتحدى فكرة الكيانات أو الخصائص الفريدة من نوعها، والموجِّهة للفعل في ذاتها؛ و
• مسارٍ معرفي يتحدى معقولية الحدوس أو الإدراكات الأخلاقية الخاصة التي من شأنها أن تتتبع تلك الخصائص.

يُراد لكلا المسارين أن يدعم موقفاً منهجياً عاماً: مع تساوي الأمور الأخرى، ينبغي ألا نفترض كياناتٍ «غريبة» وجودياً أو معرفياً حين تكفي تفسيراتٌ أكثر اعتيادية.

المتغيرات والامتدادات

طوّر فلاسفة لاحقون الحجة على النحو التالي:

• أعادوا صياغتها بوصفها شكلاً من حجة عدم الحاجة التفسيرية، مؤكدين مبدأ الاقتصاد؛
• أو وسّعوا مخاوف الغرابة إلى مجالات معيارية أخرى (كأسباب الاعتقاد) لاختبار مدى الحجة؛
• أو قصروا هدفها على صور محددة من الواقعية الأخلاقية غير الطبيعانية القوية، تاركين مجالاً للتصورات الواقعية المعتدلة أو البنائية.

ورغم هذه التنوعات، تحافظ معظم المعالجات على التركيز المزدوج على الغرابة المفترضة للخصائص الأخلاقية القوية، وعلى الغرابة المزعومة للوصول المعرفي إليها.

5. الغرابة الميتافيزيقية: خصائص أخلاقية غريبة

يتعلق المكوّن الميتافيزيقي لحجة الغرابة بطبيعة الخصائص الأخلاقية الموضوعية المفترضة. يؤكد ماكي أنها، لكي تؤدي الدور الذي يسندها إليه كثير من الواقعيين الأخلاقيين، يجب أن تكون "من نوع غريب جدًا" مقارنةً بالخصائص الطبيعية أو الوصفية المألوفة.

القابلية الإلزامية الجوهرية

يتمحور اهتمام ماكي حول القابلية الإلزامية الجوهرية: الفكرة القائلة بأن بعض الخصائص ليست وصفية فحسب، بل تحتوي على متطلبات أو أسباب للفعل مدمجة فيها، لمجرد ما هي عليه. وفي كثير من الآراء الواقعية، فإن خاصية مثل الخطأ أو الخير:

• لا تكتفي بوصف فعل؛
• بل تستلزم أيضًا أن يمتنع الفاعلون عن ذلك الفعل أو يسعوا إليه، بصرف النظر عن رغباتهم أو غاياتهم.

يرى ماكي أن هذه الخصائص المانحة للأسباب بذاتها غير معتادة ميتافيزيقيًا. فهي تبدو وكأنها "تمغنط" السلوك، إذ تربط الوقائع المتعلقة بما هو قائم بمتطلبات قطعية حول ما ينبغي فعله.

المقارنة بالخصائص المألوفة

لإبراز الغرابة المفترضة، يقارن ماكي الخصائص الأخلاقية بخصائص أكثر عادية:

يرى أصحاب حجة الغرابة أنه لا توجد خصائص أخرى مقبولة على نطاق واسع تجمع بين الموضوعية وعدم قابلية الرد والقابلية الإلزامية الجوهرية على هذا النحو.

الأهداف داخل الواقعية الأخلاقية

تُعد الغرابة الميتافيزيقية غالبًا أشد إلحاحًا بالنسبة إلى:

• الواقعيين الأخلاقيين غير الطبيعانيين، الذين يعاملون الخصائص الأخلاقية بوصفها فريدة وغير قابلة للرد؛
• أي رأي يصر على أن الخصائص الأخلاقية توفر أسبابًا قطعية مستقلة عن رغبات الفاعلين أو هوياتهم العملية.

يحاول بعض الواقعيين الأخلاقيين الطبيعانيين تفادي تهمة الغرابة بتماهي الخصائص الأخلاقية مع خصائص طبيعية مركبة (مثل تعزيز الرفاه)، فينكرون بذلك وجود خصائص إلزامية إضافية غير قابلة للرد. أما غير الطبيعانيين، فقد يقبلون بمعيارية فريدة من نوعها، لكنهم ينكرون أن تميزها يجعلها غريبة على نحو معترض عليه. وهكذا تركز مناقشة الغرابة الميتافيزيقية على ما إذا كان يمكن استيعاب الخصائص المعيارية القوية ضمن أنطولوجيا عامة معقولة.

6. الغرابة المعرفية: معرفة أخلاقية غريبة

يتعلق الخيط المعرفي لحجة الغرابة بكيفية تمكّن البشر، لو وُجدت خصائص أخلاقية موضوعية، من معرفتها على نحو موثوق. ويجادل ماكي بأن أي تفسير معقول لهذه المعرفة سيستلزم افتراض ملكة إدراكية غير مألوفة.

الحاجة إلى ملكة أخلاقية خاصة

في كثير من صور الواقعية الأخلاقية، ولا سيما النسخ غير الطبيعانية، تكون الخصائص الأخلاقية:

• لا يمكن ملاحظتها مباشرةً على نحو ما تُلاحَظ به الخصائص الفيزيائية؛ و
• لا يمكن اشتقاقها بسهولة من وقائع غير أخلاقية عبر الاستدلال التجريبي أو المنطقي المعتاد.

ولتفسير كيف يمكن أن نعرف، مثلاً، أن القسوة خاطئة على نحو موضوعي ومستقل عن الموقف، يلجأ الواقعيون عادةً إلى:

• الحدس العقلي،
• نوع من الإدراك الأخلاقي أو الحساسية الأخلاقية، أو
• قدرة مميزة للعقل العملي تدرك الأسباب أو المتطلبات.

يصف ماكي هذه المقترحات بأنها تستدعي «ملكة خاصة للإدراك أو الحدس الأخلاقي»، ويؤكد أن مثل هذه الملكة «غريبة» معرفياً ضمن تصور طبيعاني للإدراك البشري.

المقارنة مع المناهج المعرفية المعتادة

تتضح دعوى الغرابة بمقارنتها بمصادر المعرفة المعيارية:

يرى مؤيدو حجة الغرابة أن إضافة ملكة أخلاقية خاصة تعقّد نظرية المعرفة لدينا دون مبرر مستقل، يتجاوز افتراض وجود حقائق أخلاقية قوية.

تصورات بديلة

تختلف الردود على الغرابة المعرفية:

• يقبل بعض الواقعيين غير الطبيعانيين ملكةً أساسية للحدس الأخلاقي أو التأمل العقلي، ويجادلون بأن ليست كل القدرات المعرفية الأساسية (كالبصيرة المنطقية، مثلاً) قائمة على التجربة.
• يرى الواقعيون الطبيعانيون غالباً أن المعرفة الأخلاقية متصلة بالاستدلال التجريبي والعملي، ومن ثم تقل الحاجة إلى ملكة خاصة من نوعها.
• قد يتبنى مناهضو الواقعية مخاوف ماكي، ويوظفونها لدعم مواقف شكية أو مواقف نظرية الخطأ.

تدور مناقشة الغرابة المعرفية، إذن، حول ما إذا كانت تتوافر تفسيرات معقولة وغير غامضة للمعرفة الأخلاقية، وحول ما يترتب على توافرها أو غيابها بالنسبة إلى الواقعية الأخلاقية.

7. البنية المنطقية والصورة الاستدلالية للحجة

تُفهم حجة الغرابة عادةً لا بوصفها برهانًا استنباطيًا صارمًا ولا بوصفها مناشدةً بسيطة للحدس، بل بوصفها حجةً استقرائيةً أو حجةً قائمةً على الاستدلال إلى أفضل تفسير. وهي تجمع بين اعتبارات الغرابة الميتافيزيقية والمعرفية وبين تفضيلٍ قائم على الاقتصاد في التفسير لتفسيرات غير غريبة للظواهر الأخلاقية.

إعادة البناء المعيارية

يميّز إعادة بناءٍ شائعٍ بين المقدمات الصريحة والمقدمات الضمنية:

• إذا وُجدت قيمٌ أخلاقيةٌ موضوعية، فلا بد أن توجد خصائص غريبة ميتافيزيقيًا (ذاتيًا تُلزم بالأمر، ومانحةٌ للأسباب على نحوٍ قاطع).
• إذا وُجدت مثل هذه القيم، فلا بد أن توجد ملكاتٌ غريبة معرفيًا (حدوسٌ أو إدراكاتٌ أخلاقيةٌ خاصة).
• ينبغي تجنّب افتراض كياناتٍ وملكاتٍ غريبةٍ أنطولوجيًا ومعرفيًا متى توافرت تفسيراتٌ كافيةٌ غير غريبة (الاقتصاد التفسيري).
• يمكن تفسير معتقداتنا الأخلاقية وممارساتنا تفسيرًا مرضيًا بعواملَ غيرِ أخلاقيةٍ ذاتِ طابعٍ طبيعي (مثل العوامل التطورية والنفسية والاجتماعية).
• لذلك لدينا سببٌ قوي لرفض وجود قيمٍ أخلاقيةٍ موضوعية؛ فخطابنا الأخلاقي خاطئٌ بصورةٍ منهجية.

الحجة قابلةٌ للنقض: فهي تهدف إلى تحويل ميزان العقل النظري ضد الواقعية الأخلاقية، لا إلى إثبات بطلانها بضرورةٍ منطقية.

السمات الاستقرائية والاستدلالية

يُوصف شكلُ الحجة في الغالب بأنه:

• استقرائي، لأنه يعمّم من غياب كياناتٍ غريبةٍ مقبولةٍ في النظريات الناجحة إلى الشكّية في وجود بنودٍ غريبةٍ إضافية؛
• استدلالي إلى أفضل تفسير، لأنه يقارن بين تفسيراتٍ متنافسةٍ للممارسة الأخلاقية ويخلص إلى أن التفسير المناهض للواقعية أو التفسير الكاشف للخطأ أرجحُ تفسيريًا وأكثرُ اقتصادًا.

البنية الداخلية: حجتان فرعيتان

يفصل بعض المعلّقين الحجة الكلية إلى حجتين فرعيتين مترابطتين:

تُدمج كلتا الحجتين بعد ذلك مع مقدمتي الاقتصاد التفسيري والكشف عن الخطأ لدعم موقفٍ يقوم على نظرية الخطأ أو على مناهضةٍ عامةٍ للواقعية الأخلاقية.

يدور النقاش في الأدبيات غالبًا حول ما إذا كانت هذه المقدمات قابلةً للدفاع عنها في ذاتها، وما إذا كان ينبغي للاقتصاد التفسيري أن يحمل الوزن الذي يعلّقه عليه ماكي، وما إذا كان بوسع النظريات الواقعية أن تقوّض ادعاءات الغرابة بتقديم تفسيراتٍ أقلّ غرابةً للخصائص الأخلاقية والمعرفة الأخلاقية.

8. دور الحجة من الغرابة في نظرية الخطأ الأخلاقية لماكي

في كتاب فلسفة الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ (Ethics: Inventing Right and Wrong)، يستعمل ماكي الحجة من الغرابة بوصفها أحد الدعامات المركزية لنظرية الخطأ الأخلاقية التي يتبناها، وهي الرأي القائل إن الأحكام الأخلاقية تهدف إلى التعبير عن حقائق موضوعية، لكنها تخفق بصورة منهجية لأنه لا توجد مثل هذه الحقائق.

الموقع ضمن الاستراتيجية العامة لماكي

يجمع المشروع الأوسع لماكي بين:

• ادعاء دلالي: الخطاب الأخلاقي العادي معرفي؛ إذ يزعم أنه يصف قيمًا موضوعية.
• ادعاء أنطولوجي: لا توجد في الحقيقة قيم أخلاقية موضوعية.
• ادعاء تفسيري: يمكننا تفسير الممارسات الأخلاقية دون افتراض مثل هذه القيم.

ضمن هذا الإطار، توفّر الحجة من الغرابة أساسًا محوريًا للنفي الأنطولوجي: فالخصائص الأخلاقية ستكون غريبة أكثر من أن يُعقل وجودها، في ضوء أفضل تصورنا الكلي للعالم.

التفاعل مع الحجج الأخرى

يقدم ماكي أيضًا اعتبارات أخرى، تشمل الحجج المستندة إلى النسبية (الخلاف الأخلاقي)، والحجج المستندة إلى وظيفة اللغة الأخلاقية. ولحجة الغرابة دور متميز:

تسعى هذه الخيوط مجتمعة إلى جعل نظرية الخطأ أكثر جاذبية من الواقعية، عبر تقديم الواقعية بوصفها مكلفة أنطولوجيًا ومعرفيًا، وغير ضرورية تفسيريًا.

نظرية الخطأ بوصفها خلاصة منهجية

على رأي ماكي، فإن النتيجة ليست أن الخطاب الأخلاقي عديم المعنى، بل أن محتواه التقريري خاطئ بصورة شاملة حين يزعم الإخبار عن وقائع أخلاقية موضوعية. وتساعد الحجة من الغرابة على تبرير هذا الزعم السلبي الواسع بالقول إن نوع القيم الموضوعية التي يفترضها الخطاب الأخلاقي سيكون غريبًا من الناحيتين الميتافيزيقية والمعرفية بما يكفي لأن يكون لدينا سبب للاعتقاد بأنها غير موجودة.

يستشهد أصحاب نظرية الخطأ اللاحقون، مثل ريتشارد جويس، كثيرًا باعتبارات الغرابة عند ماكي بوصفها دافعًا تأسيسيًا لتطوير روايات أكثر تفصيلًا لنظرية الخطأ والنزعة الخيالية في الخطاب الأخلاقي والممارسة الأخلاقية.

9. ردود الواقعيين الطبيعانيين

يقبل الواقعيون الأخلاقيون الطبيعانيون بوجود حقائق أخلاقية موضوعية، لكنهم يسعون إلى فهمها بمصطلحات متصلة بالخصائص الطبيعية أو الخصائص المقبولة علمياً. وكثيراً ما يردّون على حجة الغرابة بتحدي مقدماتها الميتافيزيقية والمعرفية، وبإعادة تفسير الخصائص الأخلاقية بما يتجنب الغرابة.

اختزال الخصائص الأخلاقية أو مطابقتها مع الخصائص الطبيعية

يرى الواقعيون الطبيعانيون، مثل ريتشارد بويد وبيتر رايلتون، أن الخصائص الأخلاقية يمكن أن تكون:

• مطابقة لخصائص طبيعية مركبة أو متحققة بها (مثل تعزيز ازدهار الإنسان، وإشباع الرغبات العقلانية في ظل شروط مثالية)؛ أو
• مفهومة بوصفها خصائص من مرتبة أعلى تعتمد على وقائع طبيعية غير أخلاقية دون إدخال كيانات مستقلة غير طبيعية.

وفق هذه الآراء:

• الخصائص الأخلاقية ليست أشياء فريدة من نوعها وغير طبيعية؛
• تدخل في علاقات سببية وتفسيرية بالطرق المألوفة؛
• يمكن معرفتها باستخدام مناهج متصلة بالبحث التجريبي والاستدلال العملي.

يُقصد بذلك إضعاف مقدمة الغرابة الميتافيزيقية، بنفي أن تكون الخصائص الأخلاقية غريبة بالضرورة من الناحية الأنطولوجية.

الاتصال المعرفي بالعلوم

يرفض الواقعيون الطبيعانيون أيضاً الحاجة إلى ملكة أخلاقية فريدة من نوعها. وبدلاً من ذلك، يقترحون أن المعرفة الأخلاقية تنشأ من:

• البحث التجريبي (علم النفس، والعلوم الاجتماعية، وعلم الأحياء)؛
• التأمل في المصالح الإنسانية والازدهار والممارسات الاجتماعية؛
• عمليات شبيهة بالتوازن التأملي، تدمج الحدوس الأخلاقية مع الاعتبارات النظرية.

يهدف هذا التصور إلى جعل نظرية المعرفة الأخلاقية أقل “غرابة” بإدراجها ضمن أنماط أوسع من البحث والتداول العقلاني.

الأدوار التفسيرية والعملية

يحوّل كثير من الواقعيين الطبيعانيين تحدي الغرابة إلى فرصة للتأكيد على الدور التفسيري للحقائق الأخلاقية:

بإدماج الخصائص الأخلاقية في النسيج السببي والتفسيري للعالم الطبيعي، يرى الواقعيون الطبيعانيون أن وصف الغرابة لم يعد ينطبق عليها بدقة.

تنوع الآراء الطبيعانية

تقدم البرامج الطبيعانية المختلفة، مثل الواقعية الكورنيلية، والنفعية المتطورة لرايلتون، ومختلف الحسابات الوظيفية أو المعتمدة على الاستجابة، طرقاً متباينة لتفصيل هذه الالتزامات. وما يشتركون فيه، في ردهم على ماكي، هو محاولة إثبات أن المرء يستطيع أن يكون واقعياً أخلاقياً مع تجنب الغرابات الميتافيزيقية والمعرفية التي تبرزها حجة الغرابة.

10. الردود الواقعية غير الطبيعانية

يقبل الواقعيون الأخلاقيون غير الطبيعانيين أن الخصائص الأخلاقية لا يمكن ردّها إلى خصائص طبيعية، لكنهم ينكرون أن هذه القابلية غير الرادّة تجعل تلك الخصائص «غريبة» بشكل مرفوض. وتتحدى ردودهم عادةً معايير ماكي للقبول الميتافيزيقي والمعرفي.

قبول المعيارية الفريدة من نوعها

يتبنى فلاسفة مثل ديريك بارفيت وراس شافر-لاندو صراحةً الخصائص الأخلاقية والمعيارية بوصفها فريدة من نوعها. ويجادلون بأن:

• بعض جوانب الواقع (مثل الأسباب المعيارية والمتطلبات الأخلاقية) أساسية؛
• ليس من الضروري أن تشبه جميع الوقائع الأساسية الوقائع الفيزيائية أو النفسية؛
• التميّز لا يستلزم عدم المشروعية.

ومن هذا المنظور، فإن تسمية الغرابة تعكس ميتافيزيقا طبيعانية مقيِّدة دون مسوّغ، لا عيبًا حقيقيًا في الخصائص الأخلاقية غير الطبيعية.

أوجه التشابه مع المجالات المجردة أو المعيارية الأخرى

يرسم غير الطبيعانيين كثيرًا من أوجه المقارنة مع مجالات أخرى تبدو غير طبيعية:

يرى خطّ ردّ مؤثر أنه إذا كانت مخاوف ماكي من الغرابة تقوّض الوقائع الأخلاقية، فقد تهدد بالقدر نفسه تلك الوقائع المعيارية أو المجردة الأخرى. ويتبنى غير الطبيعانيين أحيانًا تصورًا موحّدًا للمعيارية يشمل الأسباب الأخلاقية والمعرفية معًا، ويقاومون أي شكّية انتقائية.

نظرية المعرفة الأخلاقية دون غموض

يردّ الواقعيون غير الطبيعانيين أيضًا على الغرابة المعرفية. وكثيرًا ما يدافعون عن:

• الحدس العقلي أو التأمل القبلي بوصفه مصدرًا معرفيًا أساسيًا، شبيهًا بإدراكنا للحقائق المنطقية أو الرياضية؛
• فكرة أن الوعي بالأسباب المعيارية قد ينشأ عبر الحكم التأملي، لا عبر حاسة سادسة غامضة.

ووفق هذا الرأي، فإن الإقرار بقدرة أساسية على إدراك الحقائق المعيارية ليس أكثر إشكالية من الإقرار بالبصيرة المنطقية أو الرياضية الأساسية.

تحسينات وقيود

للتخفيف من مخاوف الغرابة، يضع بعض غير الطبيعانيين قيودًا على نظرياتهم الما-وراء أخلاقية، مثل:

• الإصرار على أن الحقائق المعيارية تتبع الحقائق غير المعيارية، بما يحفظ صلة وثيقة بين المعياري والوصفي؛
• التأكيد على أن المعرفة الأخلاقية قابلة للخطأ ومشبعة بالنظرية، وأنها تدمج الحدوس الأخلاقية مع التأمل المنهجي.

تهدف هذه التحسينات إلى إظهار أن الواقعية غير الطبيعانية يمكن أن تكون واقعية بقوة ومقبولة منهجيًا في آن واحد، وتقاوم اتهامها بافتراض مفاهيم ميتافيزيقية أو معرفية غير قابلة للتفسير.

11. اعتراضات ونقود على الغرابة

تستهدف الانتقادات الموجهة إلى حجة الغرابة مقدماتها، ونطاقها، والافتراضات المنهجية الكامنة وراءها. وقد ظهرت عدة خطوط اعتراض بارزة.

الغرابة المبالغ فيها

يرى بعض الفلاسفة أن ماكي يبالغ في مدى غرابة الخصائص الأخلاقية والمعرفة الأخلاقية. ويجادلون بأن:

• الخصائص غير القابلة للاختزال أو الوقائع المعيارية الأساسية ليست مشكوكًا فيها تلقائيًا؛
• كثير من الكيانات المقبولة (مثل الموضوعات الرياضية والوقائع الموجِّهة) هي أيضًا «غير مألوفة» دون أن تُرفض.

وفق هذا الرأي، تعتمد قوة الحجة على تفضيل مثير للجدل على الأرجح للأنطولوجيا الطبيعانية الضيقة.

التماثل مع الوقائع المعيارية الأخرى

يلاحظ اعتراض مؤثر آخر أن شواغل ماكي حول الغرابة تبدو منطبقة ليس على الوقائع الأخلاقية وحدها، بل على الوقائع المعيارية عمومًا، ومن ذلك:

• أسباب الاعتقاد،
• معايير العقلانية،
• التبرير المعرفي.

يقترح منتقدون مثل توماس ناجل وديفيد إنوخ أن:

• إذا قبلنا الأسباب المعيارية للاعتقاد، فإننا نقبل بالفعل بعض الوقائع المعيارية «الغريبة»؛
• إن إلغاء كل هذه الوقائع سيقوّض الخطاب العقلي ذاته؛
• ومن ثم فإن الحجة إما أن تتجاوز حدودها (مفضية إلى شكّية معيارية شاملة غير معقولة)، أو يجب تقييدها بطرق تُضعف أثرها في الأخلاق تحديدًا.

الدور التفسيري والضرورة

يجادل بعض الواقعيين الأخلاقيين، خلافًا لماكي، بأن للوقائع الأخلاقية قدرةً تفسيرية:

إذا كانت الوقائع الأخلاقية تؤدي دورًا تفسيريًا لا غنى عنه، كما يجادل المنتقدون، فإن الاعتراضات القائمة على الاقتصاد في التفسير تفقد الكثير من قوتها. وقد تكون غرابة الخصائص الأخلاقية، إن وُجدت، كلفةً مقبولة، شبيهةً بقبول الجسيمات غير القابلة للرصد في العلم.

شواغل منهجية وعبء الإثبات

يشكك بعض الفلاسفة في المقدمة المنهجية القائلة إن الغرابة (المفهومة بوصفها تميزًا ميتافيزيقيًا أو معرفيًا) تُعد حجة قوية ضد افتراض ما. ويثيرون مسائل مثل:

• هل يقع عبء الإثبات على الواقعيين لإظهار أن الخصائص الأخلاقية ليست غريبة، أم على اللاواقعيين لإظهار أن غرابتها غير محتملة؟
• هل تخلط حجج الغرابة بشكل غير مشروع بين عدم الألفة وعدم الترجيح؟
• هل ينبغي للانزعاج الحدسي من المعيارية غير الطبيعية أن يحمل وزنًا إثباتيًا كبيرًا؟

تشير هذه الانتقادات إلى أن حجة الغرابة قد تستند إلى معايير منهجية قابلة للنقاش، لا إلى أرضية فلسفية محايدة.

التوترات الداخلية وإعادة الصياغة

يتساءل بعض المعلقين أيضًا عما إذا كانت حجة ماكي تنطبق بالقدر نفسه على الروايات البنائية أو المعتمدة على الاستجابة، أم أنها تستهدف أساسًا نوعًا محددًا من الواقعية القوية. وقد أفضى ذلك إلى صياغات جديدة تضيّق أو توضح اتهام الغرابة، وإلى نقاشات حول ما إذا كان يمكن إعادة بناء الحجة بطريقة دقيقة ومقنعة في آن واحد دون أن تنقض نفسها بنفسها أو تغدو تافهة.

12. الآثار المترتبة على نظرية المعرفة الأخلاقية

تترتب على حجة الغرابة آثار مهمة في نظرية المعرفة الأخلاقية، وهي دراسة كيفية معرفتنا للحقائق الأخلاقية، إن كنا نستطيع معرفتها أصلاً. فمن خلال التشكيك في معقولية كل من الخصائص الأخلاقية الموضوعية والملكات الأخلاقية الخاصة، تضغط الحجة على النظريات المتعلقة بمصادر الاعتقاد الأخلاقي وتبريره.

الأبعاد الشكّية ونظرية الخطأ

إذا قبل المرء كلاً من:

• أن الخصائص الأخلاقية الموضوعية القوية تتطلب ملكةً خاصة لمعرفتها، و
• أن افتراض وجود مثل هذه الملكة غير مسوَّغ،

فإنه يبدو من الصعب إثبات معرفتنا بالحقائق الأخلاقية القوية. ويدعم ذلك أشكالاً من:

• الشكّية الأخلاقية (الشك في أننا نعرف الحقائق الأخلاقية)، أو
• نظرية الخطأ الأخلاقية (إنكار أن القضايا الأخلاقية التي نقبلها صادقة).

وبهذا تغذّي حجج الغرابة مخاوف أعمّ حول ما إذا كان يمكن تبرير المعتقدات الأخلاقية بطريقة تُضاهي تبرير المعتقدات العلمية أو المعتقدات اليومية.

الضغط على الحدسية

يستهدف التيار الإبستيمولوجي للغرابة مباشرةً الحدسية الأخلاقية، التي ترى أن الحقائق الأخلاقية تُعرف عبر الحدس أو البصيرة العقلية. وتتمثل التحدي في أن:

• إذا فُهمت هذه الحدوس بوصفها مخرجات لملكة فريدة من نوعها، فإنها تبدو غريبة من الناحية المعرفية؛
• وإذا أُدرجت بدلاً من ذلك ضمن التأمل العقلي العام، فقد تحتاج الحدسية إلى مراجعة فهمها لذاتها، مع التأكيد على البنى الاستدلالية والتبريرية المتصلة بالمجالات الأخرى.

يرد بعض الحدسيين بتشبيه الحدس الأخلاقي بإدراكنا للحقائق المنطقية أو الرياضية، ساعين بذلك إلى التخفيف من مخاوف الغرابة.

تشكيل نظرية المعرفة الأخلاقية الطبيعانية

بالنسبة إلى الواقعيين الطبيعانيين، تحفّز حجج الغرابة البحث عن تفسيرات للمعرفة الأخلاقية تعتمد على:

• الأدلة التجريبية (مثلاً، حول ازدهار الإنسان والمؤسسات الاجتماعية)،
• التداول العقلي الواسع حول الوسائل والغايات،
• المناهج القائمة على الاتساق مثل التوازن التأملي.

وتهدف هذه المقاربات إلى إظهار أن نظرية المعرفة الأخلاقية يمكن أن تتصل بأشكال البحث الأخرى، دون الاستعانة بملكات غامضة.

التأثير في المشاريع المعرفية المناهضة للواقعية

كثيراً ما يقبل اللاإدراكيون والتعبيريون وأشباه الواقعيين أنه لا توجد نظرية معرفة أخلاقية خاصة تتتبّع الحقائق الأخلاقية القوية. وبدلاً من ذلك، يعيدون تصور:

• التبرير في الخطاب الأخلاقي بوصفه مسألة اتساق، أو استجابة للأسباب الداخلية للممارسات، أو تحسيناً للتنسيق؛
• الخلاف بوصفه تعارضاً في المواقف لا تنافساً حول وقائع موضوعية.

ومن هذا المنظور، تساعد اعتبارات الغرابة على تحفيز الانتقال من أسئلة الصدق الأخلاقي إلى أسئلة التفكير العملي والتبنّي وتعديل المواقف.

وبوجه عام، تعمل حجة الغرابة بوصفها اختباراً نقدياً لنظريات المعرفة الأخلاقية: فأي تصور يعتمد على قيم موضوعية قوية أو ملكات فريدة من نوعها يجب أن يفسر لماذا لا تكون هذه الالتزامات غريبة على نحو معترض عليه، بينما قد تسعى التصورات البديلة إلى تفسير الفكر الأخلاقي والكلام الأخلاقي دون هذه الالتزامات.

13. الصلات بحجج التطور وحجج الكشف

ترتبط حجّة الغرابة ارتباطًا وثيقًا بحجج التطور وغيرها من حجج الكشف عن أصول الاعتقاد الأخلاقي، وكثيرًا ما تُجمع معها. ورغم تمايز هذه الاتجاهات الفكرية، فإنها تعزز بعضها بعضًا في كثير من الأطر المناهضة للواقعية والشكّية.

بنية الكشف والغرابة

يسعى تفسير الكشف إلى تفسير مجموعة من المعتقدات بالاستناد إلى أصول سببية لا تشير إلى صدقها. وفي حالة الأخلاق، تقترح التفسيرات التطورية والثقافية أن:

• تعزّزت الاستعدادات الأخلاقية والأحكام الأخلاقية التعاون وتماسك الجماعة أو اللياقة الإنجابية؛
• شكّلت هذه العمليات سيكولوجيتنا الأخلاقية بمعزل عن أي تتبّع لحقائق أخلاقية موضوعية.

تكمّل حجّة الغرابة ذلك بإضافة أنه حتى لو وُجدت تلك الحقائق الموضوعية، فإنها ستكون غير معتادة من الناحيتين الميتافيزيقية والمعرفية. ومجتمعةً، تقترح الخطّان الفكريان أن:

1. لسنا بحاجة إلى حقائق أخلاقية قوية لتفسير معتقداتنا الأخلاقية (الكشف).
2. كان من شأن أنواع الحقائق التي يفترضها الواقعيون أن تكون مشبوهة أنطولوجيًا ومعرفيًا (الغرابة).

التفسيرات التطورية

تقدّم الروايات التطورية، التي طوّرها شخصيات مثل مايكل روز ثم ريتشارد جويس لاحقًا، تأكيدًا على أن:

• ربما جرى انتقاء النزعات التعاونية والإيثارية؛
• يمكن فهم القواعد والعواطف الأخلاقية (مثل الذنب والسخط) بوصفها آليات تكيّفية.

يمكن عرض هذه التفسيرات في جدول إلى جانب اعتبارات الغرابة:

بتقديمه رواية طبيعية كاملة عن سبب امتلاكنا للمعتقدات الأخلاقية، يمكن للكشف التطوري أن يجعل افتراض الخصائص الأخلاقية الغريبة يبدو زائدًا عن الحاجة.

التمييز بين الحجتين مع دمجهما

يشدّد الفلاسفة أحيانًا على أن:

• حجّة الغرابة تتعلق في المقام الأول بطبيعة الحقائق الأخلاقية وإمكان الوصول إليها معرفيًا؛
• حجج الكشف التطوري تتعلق في المقام الأول بنشأة المعتقدات الأخلاقية وتبريرها.

ومع ذلك، يمكن دمج الحجتين:

• تضع الغرابة شكّية ابتدائية تجاه الكيانات الأخلاقية القوية؛
• تقدم تفسيرات الكشف روايةً بديلة تجعل الشكّية أكثر إقناعًا، إذ تبيّن كيف يمكن أن تنشأ المعتقدات وتستمر دون أن تتتبع الحقيقة.

قد يردّ الواقعيون على هذين الضغطين المجتمعين بأن:

• يجادلوا بأن العمليات التطورية يمكن أن تظل حساسة للحقيقة في ظروف معينة؛
• أو يؤكدوا أن التفسيرات التطورية لا تقوّض حقنا في معتقداتنا الأخلاقية إذا كانت هذه المعتقدات مدعومة أيضًا بتأمل عقلي مستقل.

14. تأثير حجة الغرابة في اللامعرفية وشبه الواقعية

أثّرت حجة الغرابة تأثيرًا كبيرًا في تطوّر النظريات الميتا-أخلاقية غير المعرفية وشبه الواقعية، التي تسعى إلى تفسير الأدوار العملية والتعبيرية للخطاب الأخلاقي دون افتراض خصائص أو ملكات أخلاقية غريبة بقوة.

التوافق مع اللامعرفية

يرى أصحاب الاتجاه غير المعرفي (مثل آ. ج. آيير، وآر. م. هير) أن الأحكام الأخلاقية تعبّر أساسًا عن مواقف أو توجيهات، لا تصف حقائق موضوعية. واعتبارات الغرابة:

• تدعم الفكرة القائلة إن الحقائق الأخلاقية القوية إشكالية من الناحيتين الميتافيزيقية والإبستمولوجية؛
• تشجّع على إعادة تفسير العبارات الأخلاقية بوصفها تعبيرًا عن الاستحسان أو الاستهجان، أو التزامات، أو خطط، لا بوصفها ادعاءات واقعية.

وبهذا تمنح حجة الغرابة سندًا حجاجيًا لقرار غير المعرفي بتجنّب الأنطولوجيا الأخلاقية القوية.

الاستخدام الاستراتيجي للغرابة لدى شبه الواقعية

يتناول مذهب سايمون بلاكبيرن في شبه الواقعية مخاوف الغرابة تناولًا صريحًا. ويقوم أصحاب شبه الواقعية بما يلي:

• يقبلون دلالة تعبيرية مفادها أن الألفاظ الأخلاقية تعبّر عن مواقف؛
• يسعون إلى «أن يكسبوا الحق» في الحديث عن الصدق والموضوعية والوقائع بمعنى تخفيفي أو إسقاطي.

تؤدي الغرابة دورًا في:

• تسويغ رفض الحقائق الأخلاقية المستقلة عن المواقف؛
• تعزيز الرأي القائل إن الواقعية الظاهرة في الخطاب الأخلاقي ينبغي تفسيرها بممارساتنا في الإسقاط والتأييد والالتزام المعياري، لا بافتراض خصائص أخلاقية غريبة.

ويقدّم بلاكبيرن وآخرون شبه الواقعية بوصفها طريقة للحصول على كثير مما يريده الواقعيون الأخلاقيون في الخطاب والممارسة، مع تجنّب التكاليف الميتافيزيقية التي أبرزها ماكي.

تشكيل الروايات التعبيرية للمعيارية

يتناول التعبيريون اللاحقون، مثل ألان جيبارد، حجج الغرابة أيضًا. فنظرية جيبارد في التعبيرية المعيارية تعامل الأحكام الأخلاقية بوصفها تعبيرًا عن قبول القواعد. وتدعم اعتبارات الغرابة ما يلي:

• قرار عدم تأسيس المعيارية على حقائق أخلاقية فريدة من نوعها؛
• التشديد على التخطيط والتنسيق وفض النزاعات بوصفها الوظائف الجوهرية للغة الأخلاقية.

وبتفسير المعيارية بالمواقف العملية والممارسات الاجتماعية، يسعى التعبيريون إلى إزالة الحاجة إلى رابط غامض بين الحقائق الوصفية والتوجيهات القاطعة.

تأثيره في الآراء الهجينة والتخفيفية

ألهمت حجج الغرابة أيضًا روايات هجينة وتخفيفية:

• تحتفظ بمفهوم رقيق للصدق الأخلاقي (مثل القابلية الدنيا للوصف بالصدق)؛
• لكنها ترفض أي التزام بخصائص أخلاقية غريبة بقوة.

وكثيرًا ما ترى هذه النظريات نفسها تشغل موقعًا وسطًا: فهي تقرّ بأن للخطاب الأخلاقي شروط صدق بمعنى ما، لكنها تفسّر تلك الشروط بطرق تتجنّب مخاوف ماكي الميتافيزيقية والإبستمولوجية.

وعمومًا، كانت حجة الغرابة عاملًا رئيسيًا في دفع النظريات غير المعرفية وشبه الواقعية نحو تطوير تفسيرات أكثر تعقيدًا لكيفية أداء اللغة الأخلاقية لوظيفتها، وظهورها بمظهر الموضوعية دون استدعاء الغرابة المعترض عليها.

15. في فلسفة الأخلاق الميتا المعاصرة

في فلسفة الأخلاق الميتا المعاصرة، ما زالت حجة الغرابة (Argument from Queerness) مؤثرة ومثيرة للجدل في آنٍ معًا. فهي موضع نقاش واسع، لكن لا يوجد إجماع على قوتها الإثباتية النهائية.

المكانة المستمرة

تُعامل الحجة غالبًا بوصفها تحديًا معياريًا يجب على أي صورة قوية من الواقعية الأخلاقية أن تتصدى له. وتعرض الكتب الدراسية والمقالات المعاصرة عادةً ما يلي:

• تقديمها إلى جانب حجج كبرى أخرى (من الخلاف، والتلازم، والقدرة التفسيرية)؛
• استخدامها لتأطير النقاشات حول الطبيعانية في مقابل اللاطبيعانية، وحول الواقعية في مقابل مناهضة الواقعية.

تتشكل كثير من النظريات الميتا أخلاقية، على الأقل جزئيًا، بحسب الكيفية التي تستجيب بها لاعتبارات الغرابة أو تستوعبها.

التقييمات المتباينة

يختلف الفلاسفة اختلافًا حادًا حول وزن الحجة:

يعكس هذا التنوع خلافات أعمق حول الطبيعانية، وطبيعة المعيارية، والقيود المنهجية الملائمة في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة.

التنقيحات وإعادة الصياغة

شهدت الأعمال الحديثة تنقيحًا لمناقشة الغرابة عبر:

• التمييز بعناية أكبر بين أنواع مختلفة من المعيارية (الأخلاقية في مقابل المعرفية)؛
• التساؤل عما إذا كانت الإلزامية الذاتية متضمنة فعلًا في الفكر الأخلاقي العادي؛
• تطوير تفسيرات أكثر دقة للإدراك الأخلاقي والحدس والتأمل العقلي.

يرى بعض الفلاسفة أنه بعد توضيح الحجة، فإنها لا تستهدف إلا فئة فرعية من النظريات الواقعية، تاركةً مجالًا لصور أكثر تواضعًا أو "مخففة" من الواقعية.

الآثار النظرية الأوسع

أسهمت الحجة أيضًا في:

• زيادة التدقيق في الافتراضات الميتامعيارية؛
• إجراء مقارنات عابرة للمجالات بين الأخلاق والعقلانية ومجالات معيارية أخرى؛
• صياغة أكثر صراحة لمعنى أن تكون الخصائص المعيارية "جزءًا من" العالم الطبيعي.

حتى حين يرفض الفلاسفة استنتاجات ماكي، فقد أصبح إطار الغرابة محكًّا لتقييم الالتزامات الميتافيزيقية والمعرفية لنظريات فلسفة الأخلاق الميتا.

بوجه عام، تستمر حجة الغرابة في أداء دور يتمثل في كونها نقطة ضغط دائمة تُعرّف المواقف الميتا أخلاقية نفسها وتبرر ذاتها من خلالها، أكثر من كونها دحضًا محسومًا للواقعية الأخلاقية.

16. الإرث والأهمية التاريخية

تركت حجّة الغرابة أثرًا دائمًا في الميتاإيتيقا وفي الفلسفة التحليلية بوجه أعمّ، إذ شكّلت تطوّر الشكّية الأخلاقية وصياغة المواقف الواقعية والمناهضة للواقعية على حدّ سواء.

ترسيخ نظرية الخطأ الأخلاقي

تاريخيًا، ساعد استخدام ماكي للحجّة في ترسيخ نظرية الخطأ الأخلاقي بوصفها خيارًا ميتاإيتيقيًا متميزًا وجادًا. وقد عمل أصحاب نظرية الخطأ اللاحقون، ومنهم ريتشارد جويس وآخرون، على:

• صقل الاعتبارات المتعلقة بالغرابة؛
• دمجها بحجج التفنيد التطورية والثقافية؛
• تطوير تصورات متقدمة لكيفية استمرار الممارسة الأخلاقية مع الإقرار بأن افتراضاتها الواقعية باطلة.

بهذه الطريقة، أصبحت الغرابة أحد الدوافع المعيارية للشكّية الأخلاقية المنهجية.

هيكلة النقاشات حول الطبيعانية والمعيارية

أدّت الحجّة كذلك دورًا مهمًا في توضيح ما هو على المحك في الميتاإيتيقا فيما يتعلق بالطبيعانية:

عبر طرح سؤال كيف تندرج المعيارية في تصوّر عالم طبيعاني، أفضت حجّة الغرابة إلى أعمال واسعة في ميتافيزيقا الأسباب والقيمة والعقلانية.

تحفيز النظريات الميتاإيتيقية البديلة

شكّل التحدي المتعلق بالغرابة ما يلي:

• شجّع الواقعيين الطبيعانيين على تطوير تصورات أغنى للخصائص الأخلاقية وإمكانية معرفتها معرفيًا؛
• دفع الواقعيين غير الطبيعانيين إلى الدفاع عن التزامات ميتافيزيقية ومعرفية أكثر صراحة؛
• حفّز النظريات غير المعرفية والتعبيرية وشبه الواقعية التي تسعى إلى الحفاظ على الدلالة العملية والموضوعية الظاهرة للخطاب الأخلاقي دون افتراض كيانات غريبة.

ونتيجة لذلك، يمكن قراءة كثير من الميتاإيتيقا المعاصرة بوصفها سلسلة من الردود على تحدّي ماكي، إما بتبنّي نزعته الشكّية أو بمحاولة تحييدها.

التأثير ما وراء الميتاإيتيقا

وأخيرًا، أثّر إطار الغرابة في النقاشات حول:

• المعيارية العامة فيما يتعلق بالأسباب المعرفية والعملية؛
• فلسفة العقل، لا سيما فيما يتصل بالحالات الدافعية والاستجابة للأسباب؛
• فلسفة العلم، حيث تُستكشف أوجه التشابه مع الضرورة التفسيرية والاقتصاد في المبادئ.

لا تكمن أهميته التاريخية في الاستنتاج المحدد الذي يخلص إليه ماكي فحسب، بل أيضًا في الطريقة التي أعادت بها الحجّة تشكيل جدول الأعمال: فيُنتظر الآن من أي نظرية شاملة للأخلاق أن تتناول صراحةً كيفية تجنّبها للغرابة المزعومة للحقائق الأخلاقية القوية أو استيعابها لها، ميتافيزيقيًا ومعرفيًا.

17. دليل الأسئلة للدراسة

حجة الغرابة

حجة ميتاأخلاقية لماكي مفادها أنه لو وُجدت قيم أخلاقية موضوعية لكانت غريبة للغاية ميتافيزيقيًا ومعرفيًا ("غريبة")، وأن هذه الغرابة، مقرونة بتفسيرات بديلة للممارسة الأخلاقية، تمنحنا سببًا قويًا لرفض الواقعية الأخلاقية وقبول نظرية الخطأ أو شكل ما من أشكال مناهضة الواقعية.

الغرابة الميتافيزيقية

الغرابة المزعومة للخصائص الأخلاقية الموضوعية، والتي يجب عليها، وفق الآراء الواقعية القوية، أن تكون وصفية في جوهرها أو محفّزة للفعل بشكل قاطع، على نحو لا يشبه أي خاصية مألوفة أخرى في العالم الطبيعي.

الغرابة المعرفية

الادعاء بأنه لو وُجدت حقائق أخلاقية موضوعية لاحتجنا إلى ملكة أخلاقية خاصة فريدة من نوعها (مثل الحدس أو الإدراك الأخلاقي) لمعرفتها، وأن افتراض وجود مثل هذه الملكة مثير للشك من الناحية المعرفية.

الوصفية الجوهرية

الفكرة القائلة إن بعض الخصائص أو الحقائق تحفّز الفعل أو تمنح أسبابًا بطبيعتها الذاتية، بصرف النظر عن رغبات الفاعلين أو أهدافهم العرضية.

الواقعية الأخلاقية (الطبيعية وغير الطبيعية)

الواقعية الأخلاقية هي الرأي القائل بوجود حقائق أو خصائص أخلاقية موضوعية. وتماهي الواقعية الأخلاقية الطبيعية هذه الخصائص مع خصائص طبيعية أو تجعلها قائمة عليها، بينما تعاملها الواقعية الأخلاقية غير الطبيعية بوصفها فريدة من نوعها وغير قابلة للاختزال إلى خصائص طبيعية.

نظرية الخطأ الأخلاقي

الموقف الميتاأخلاقي القائل إن الأحكام الأخلاقية العادية معرفية وتدّعي بيان حقائق موضوعية، لكن جميع الادعاءات الأخلاقية الإيجابية كاذبة بصورة منهجية لأنه لا توجد مثل هذه الحقائق الأخلاقية الموضوعية.

البساطة التفسيرية والتفسير التفنيدي

البساطة التفسيرية مبدأ منهجي مفاده أنه، مع تساوي الأمور الأخرى، ينبغي تفضيل النظريات التي تفترض كيانات أقل عددًا أو أقل غرابة. أما التفسيرات التفنيدية فتُرجع معتقداتنا الأخلاقية إلى أسباب نفسية أو تطورية أو اجتماعية، دون الاستناد إلى صدقها أو إلى إحالتها الموضوعية.

التعبيرية وشبه الواقعية

ترى التعبيرية أن الأحكام الأخلاقية تعبّر في الأساس عن مواقف غير معرفية، لا عن وصف وقائع. وشبه الواقعية برنامج تعبيري يفسر كيف يمكن للخطاب الأخلاقي أن يحاكي خطاب الواقعية عن الصدق والموضوعية دون افتراض حقائق أخلاقية قوية.

على أي نحو، بالتحديد، يُفترض أن تكون الخصائص الأخلاقية الموضوعية "غريبة" وفقًا لماكي، وكيف تعتمد هذه الغرابة المزعومة على التزامه الأوسع بالطبيعانية؟

هل يمكن للواقعية الأخلاقية غير الطبيعية أن تدافع بمعقولية عن خصائص معيارية فريدة من نوعها دون أن تقع في تهمة الغرابة المعترض عليها؟ وإن أمكن ذلك، فكيف يمكن للتشبيهات بالرياضيات أو المنطق أو المعيارية المعرفية أن تدعم موقفها؟

هل تقدّم حجة الغرابة، حين تُقرن بالتفسيرات التفنيدية التطورية للمعتقد الأخلاقي، دعمًا أقوى لنظرية الخطأ الأخلاقي من كلٍّ من الحجتين وحدها؟

كيف يمكن للواقعي الأخلاقي الطبيعي أن يرد على ادعاء ماكي بأن الخصائص الأخلاقية الموضوعية ينبغي أن تكون محفّزة للفعل بذاتها بطريقة غريبة يُعترض عليها؟

إلى أي حد تعتمد حجة الغرابة على مبدأ منهجي مثير للجدل هو البساطة التفسيرية؟ وهل يستطيع الواقعي أن يرفض هذا المبدأ أو أن يحدّ من نطاقه بمعقولية؟

هل من المعقول معاملة الحدوس الأخلاقية بوصفها مماثلة معرفيًا للحدوس المنطقية أو الرياضية، كما تقترح بعض الردود الواقعية، ومن ثم إضعاف تهمة الغرابة المعرفية؟

كيف تشكّل حجة الغرابة دوافع التعبيرية وشبه الواقعية واستراتيجياتهما في تفسير الموضوعية الظاهرة للخطاب الأخلاقي؟