حجة التغيّر | فلسفبيديا

تستنتج حجة التغيّر وجود محرّك أول غير متحرك، أو علة أولى غير متغيرة، من الواقعة الملحوظة المتمثلة في أن الأشياء في العالم تخضع للتغيّر. وتزعم أن سلسلة متناهية ومرتبة هرمياً من العلل الفعلية للتغيّر تفضي في نهاية المطاف إلى علة أساسية لا تتغيّر هي نفسها بفعل أي شيء آخر.

1. مقدمة

حجّة التغيّر (وتُعرف أيضًا بحجّة الحركة، أو في صورة كلاسيكية منها بالطريق الأول لتوما الأكويني) حجّة ميتافيزيقية تنتقل من واقعية التغيّر في العالم إلى وجود محرِّك أول غير متحرّك. ويُفهم التغيّر هنا عادةً بمعنى واسع، بوصفه انتقالًا من القوة إلى الفعل، لا مجرّد الحركة المكانية.

تأتي الحجّة في صيغها التقليدية نوعًا من الحجج الكونية، إذ تستند إلى سمات عامة جدًا للعالم، وهي أن الأشياء تنشأ وتفنى، وتتحرك، وتسخن، وتبرد، وما شابه ذلك، وتزعم أن مثل هذه العمليات لا يمكن تفسيرها تفسيرًا تامًا ما لم يوجد سبب أساسي للتغيّر يكون هو نفسه غير متغيّر.

2. الصياغات الكلاسيكية

أرسطو

تكمن جذور الحجة في عرض أرسطو للحركة والسببية، ولا سيما في كتابي «الطبيعيات» و«الميتافيزيقا». يعرّف أرسطو الحركة (كينيسيس) بوصفها تحقّقَ القوّة بما هي قوّة. فعلى سبيل المثال، للجسم البارد قوّةٌ على أن يصبح ساخنًا؛ وحين يُسخَّن، تتحقق تلك القوّة بفعل شيء هو ساخن بالفعل.

تُلخَّص استدلالات أرسطو على النحو الآتي:

توجد حركة (تغيّر) في العالم. نلاحظ أن الأشياء تتبدّل في الكيفية والمكان والحال.
فالشيء لا يستطيع، وهو قوّةٌ محضة، أن يصير بالفعل؛ ولكي يتحقق، لا بد أن يؤثّر فيه شيءٌ هو بالفعل في الجهة ذات الصلة.
لا يمكن لسلسلة مرتبة بالذات من المحرِّكات أن تتراجع إلى ما لا نهاية. ففي السلسلة التي تتوقف قدرة كل حلقة فيها على إحداث الحركة هنا والآن على علّة سابقة (مثل اليد والعصا والحجر)، لا يمكن أن تكون السلسلة لا متناهية، لأنه عندئذٍ لن يوجد مصدرٌ أول للحركة الجارية الآن.
وعليه، لا بد من وجود محرِّك أول غير متحرك. يُحدث هذا المحرِّك الحركة دون أن يتحرك هو نفسه. وعند أرسطو، هذا المحرِّك الأول فعليةٌ محضة، ويُطابَق مع عقلٍ إلهي.

كان أرسطو يسعى جزئيًا إلى تفسير الحركة الكونية الأزلية (مثل دوران السماوات) تفسيرًا لا يعتمد على تراجعٍ تفسيري لا متناهٍ.

الأكويني

يكيّف توما الأكويني فكرة أرسطو في «الخلاصة اللاهوتية» (I، س2، م3) بوصفها الطريق الأول لإثبات وجود الله. ويؤكد الأكويني التمييز بين القوّة والفعل، واستحالة التراجع إلى ما لا نهاية في سلسلة مرتبة بالذات (per se) من علل التغيّر.

صياغة توماوية نموذجية:

الأشياء في العالم في حركة (تخضع للتغيّر).
لا يمكن أن ينتقل شيءٌ من القوّة إلى الفعل إلا بفعل شيءٍ هو بالفعل في تلك الجهة.
لا يستطيع شيءٌ أن يحرّك نفسه من القوّة المحضة إلى الفعل في الجهة نفسها وعلى النحو نفسه.
وعليه، فإن كل حالة من حالات التغيّر تنطوي على سلسلة مرتبة بالذات من المحقِّقات للفعل.
ولا يمكن لمثل هذه السلسلة أن تتراجع إلى ما لا نهاية، إذ تتوقف السببية عند كل حلقة فيها هنا والآن على علّة أولى.
ومن ثمّ لا بد من وجود محرِّك أول غير متحرك، وهو نفسه فعليةٌ محضة والمصدر الأخير لكل تغيّر.

يطابق الأكويني صراحةً هذا المحرِّك الأول غير المتحرك مع الله، المتصوَّر بوصفه كائنًا ضروريًا لا يتغيّر، وفعليًا محضًا.

3. الاعتراضات الرئيسية والردود

الاعتراضات

تحدي إطار القوة والفعل: يتساءل النقاد المتأثرون بالفلسفة الحديثة المبكرة أو بالعلم المعاصر عما إذا كان المخطط الميتافيزيقي الأرسطي ضروريًا أو دقيقًا. ويرون أن الحديث عن «القوى» و«الفعليات» إما أنه قد صار متقادمًا، وإما أنه يمكن استبداله بمفاهيم فيزيائية حديثة (مثل الخصائص الاستعدادية أو الحالات الاحتمالية) دون أن يفضي ذلك إلى محرّك غير متحرك.
الحركة الذاتية والسببية الداخلية: يعترض بعضهم بأن كثيرًا من الأشياء تبدو وكأنها تتحرك أو تتغير من تلقاء ذاتها، كالكائنات الحية أو الجسيمات دون الذرية على سبيل المثال. فإذا كان بوسع الأنظمة أن تمتلك مصادر داخلية للتغير، فقد يبدو أن المقدمة القائلة إن «كل ما يتحرك يتحرك بفعل غيره» مشكوك فيها، أو على الأقل تحتاج إلى تقييد جوهري.
التراجع اللانهائي وادعاء استحالته: يُنازَع في الادعاء بأن سلسلة سببية مرتبة ترتيبًا جوهريًا لا يمكن أن تكون لا نهائية الطول. ويرى بعض الفلاسفة أنه لا يوجد تناقض منطقي في وجود تسلسل هرمي لا نهائي من العلل موجودة في آنٍ واحد، يعتمد كل منها على ما سبقه دون أن يكون له عضو أول.

يشير القصور الذاتي في الفيزياء النيوتونية والنسبية إلى أن الأجسام المتحركة لا تحتاج إلى محرك خارجي مستمر كي تظل في حركتها.
تُفسَّر الأحداث الكمية أحيانًا بوصفها غير حتمية، أو بوصفها خالية من عللٍ كلاسيكية، وهو ما قد يقوّض عمومية المبادئ السببية المستخدمة في الحجة.

من المحرّك غير المتحرك إلى الله: حتى لو سُلِّم بوجود محرّك أول غير متحرك، يرى بعض النقاد أنه لا يلزم عن ذلك أن يكون لهذا الكائن كامل الصفات المرتبطة بإله الألوهية الكلاسيكية (العلم المطلق، والقدرة المطلقة، والكمال الأخلاقي، والفاعلية الشخصية). وهناك حاجة إلى حجج إضافية لسد تلك الفجوة.

الردود والدفاعات المعاصرة

سلاسل زمنية من العلل (تمتد إلى الماضي)، حيث قد يكون التراجع اللانهائي ممكنًا؛ و
سلاسل مرتبة ترتيبًا جوهريًا، حيث تعتمد الفاعلية الراهنة لكل حد على مُحقِّقٍ سابق.
الاستمرار والتغير
الاستعدادات والقدرات
عدم تماثل السببية

التوافق مع الفيزياء: يرى المدافعون أن الحجة لا تعتمد على ادعاءات تجريبية عفا عليها الزمن (كالميكانيكا السابقة على نيوتن)، بل على ادعاءات أكثر تجريدًا تتعلق بالتبعية الميتافيزيقية. ويرون أنه حتى في عالم الكم تنطوي الأحداث على انتقالات من حالات ممكنة إلى حالات فعلية، وأن هذه الانتقالات لا تزال تثير السؤال عن سبب وجود فعلية ما بدلًا من الإمكان وحده.

ضروري (لا يمكن ألا يوجد)
بسيط (غير مؤلف من أجزاء)
كامل (خالٍ من إمكانٍ غير متحقق)
عاقل وإرادي (بوصفه مصدر العمليات المنتظمة الموجهة نحو غاية)

بوجه عام، تظل حجة التغير موضوعًا محوريًا في فلسفة الدين والميتافيزيقا. ويُنظر إلى مكانتها على نطاق واسع بوصفها موضع خلاف: فهي مؤثرة ومتقنة في أقوى صورها التاريخية والمعاصرة، لكنها في الوقت نفسه عرضة لنقد فلسفي كبير ومستمر.

في لمحة