التقليد البراغماتي

1. مقدمة

التقليد البراغماتي تيار واسع في الفلسفة يربط المعنى والمعرفة والقيمة بالنتائج العملية للفكر والفعل. نشأ في الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر، ثم تطور لاحقًا إلى حركة عالمية، وهو يعامل الأفكار بوصفها أدوات للتعامل مع البيئات المتغيرة والمشكلات المشتركة، لا بوصفها مرايا لواقع ثابت.

تُوصف البراغماتية غالبًا بعدة التزامات متداخلة:

• القابلية للخطأ: أي اعتقاد قد يتبين أنه خاطئ، بما في ذلك معتقدات العلم والفهم المشترك.
• الاستقصاء التجريبي: تُختبر المعتقدات في الاستعمال، من خلال الملاحظة والتنبؤ وتعديل العادات والمؤسسات.
• مناهضة الثنائية: تُخفَّف عادةً الفواصل الحادة، بين العقل والعالم، والنظرية والممارسة، والواقعة والقيمة، أو يُعاد بناؤها.
• التضمين الاجتماعي للعقل: يُفهم الاستقصاء بوصفه نشاطًا تعاونيًا داخل جماعة من المستقصين، لا إجراءً خاصًا محضًا أو شكليًا محضًا.

ضمن هذه الموضوعات العامة، يختلف مفكرو البراغماتية اختلافًا حادًا. يدافع بعضهم عن شكل من الواقعية يقيّد فيه عالمٌ مستقل الاستقصاء؛ ويجادل آخرون بأن الحديث عن «الواقع» و«الحقيقة» لا يمكن فصله عن المفردات والممارسات التي يؤدي فيها هذا الحديث وظيفته. ويجعل بعضهم التجربة نقطة البداية، بينما يبرز آخرون اللغة أو المعايير أو السلطة الاجتماعية.

مرّ التقليد بمراحل متعددة. ارتبطت البراغماتية الكلاسيكية بتشارلز ساندرز بيرس ووليم جيمس وجون ديوي، وظهرت في حوار مع العلم الحديث والسياسة الديمقراطية وإصلاح التعليم. ثم أعادت البراغماتية الجديدة لاحقًا تفسير هذه الموضوعات من خلال عدسات الفلسفة التحليلية والمنعطف اللغوي والنقد ما بعد الوضعي. وربطت الأعمال الحديثة البراغماتية بالنسوية، ونظرية العرق النقدية، والفلسفة بين الثقافات، والنقاشات في نظرية المعرفة، وفلسفة الأخلاق، والنظرية السياسية.

تقدم هذه المادة مسحًا للتقليد البراغماتي بوصفه حقلًا متطورًا متنوعًا داخليًا من حقول الاستقصاء، مع التركيز على جذوره التاريخية ومفاهيمه المركزية وأهم نقاشاته ومجالات تطبيقه الرئيسية، مع عرض نطاق التفسيرات التي شكّلت تطوره.

2. الجذور الجغرافية والثقافية

نشأت البراغماتية أساسًا في الولايات المتحدة، ولا سيما في نيو إنغلاند والغرب الأوسط، في ظل ظروف اتسمت بالتصنيع السريع، والتوسع في التعليم العام، وتنازع المثل الديمقراطية. ويؤكد المؤرخون غالبًا أربعة مصادر ثقافية متداخلة: التقاليد الدينية البروتستانتية، والطبيعانية العلمية، والمؤسسات القانونية والسياسية للديمقراطية الليبرالية، والاضطرابات الاجتماعية الناجمة عن الرأسمالية والتحضر.

البيئة الفكرية في نيو إنغلاند

شهد التشكل المبكر للبراغماتية صلة وثيقة بالبيئة الجامعية في كامبريدج (ماساتشوستس) خلال سبعينيات القرن التاسع عشر. فقد جمع «نادي الميتافيزيقا» غير الرسمي تشارلز س. بيرس، وويليام جيمس، وأوليفر ويندل هولمز الابن، وآخرين. وناقشوا أثر التطور الداروينيّ، والقضايا الدستورية التي أعقبت الحرب الأهلية، والعلم المختبري الناشئ. ويلاحظ الباحثون أن هذه البيئة شجّعت على:

• الشكّية تجاه اليقينيات المطلقة الموروثة عن الميتافيزيقا أو اللاهوت.
• الاهتمام بمنهج علمي قابل للخطأ.
• أوجه التشابه بين الاستدلال القانوني (السوابق القضائية، والأحكام المتعلقة بكل حالة على حدة) والبحث الفلسفي.

الديمقراطية في الغرب الأوسط وإصلاح التعليم

تشكّل تطوير جون ديوي للبراغماتية بفعل مناصبه التدريسية في جامعة ميشيغان وجامعة شيكاغو، وبفعل انخراطه في الثقافة المدنية في الغرب الأوسط. وقد عزّزت هذه البيئة، التي اتسمت بالسياسة الشعبوية والإصلاح التقدمي، التركيز على:

• الديمقراطية بوصفها أسلوب حياة.
• التعليم العام بوصفه أداة لإعادة البناء الاجتماعي.
• المدرسة ودار التسوية الاجتماعية (مثل هال هاوس) بوصفهما مختبرات اجتماعية تجريبية.

البروتستانتية والعلمانية والتعددية

ينحدر كثير من البراغماتيين الأوائل من خلفيات بروتستانتية. ويرى بعض الباحثين أن المواضيع البراغماتية، مثل التأكيد على الخلق القويم، والإيمان القائم على الخبرة، والسلوك العملي، تتردد أصداؤها في التيارات البروتستانتية الليبرالية. ويشدد آخرون على المسار العلماني للبراغماتية: فانفتاح جيمس على «المعتقدات الفوقية» الدينية تعايش مع إعادة صياغة ديوي الطبيعانية للديني، ومع تيارات أكثر شكّية عدّت الدين ممارسة واحدة من بين ممارسات كثيرة.

كانت البيئة الأمريكية في أواخر القرن التاسع عشر تتجه أيضًا نحو التعددية الدينية والإثنية، وهو ما يعدّه بعض المفسرين خلفية اجتماعية للتعددية الجيمسية ولارتياب البراغماتية في الأنساق الأحادية الشاملة.

الامتدادات العالمية

على الرغم من أن البراغماتية تركّزت في الأصل في الولايات المتحدة، فقد وجدت سريعًا محاورين في أوروبا وأمريكا اللاتينية وشرق آسيا. وناقش فلاسفة إيطاليون وفرنسيون وألمان في أوائل القرن العشرين آثارها على المثالية والوضعية. وفي اليابان والصين، استُقبلت الأفكار البراغماتية في علاقتها بالفكر الكونفوشيوسي والماركسي وبمشاريع التحديث. وغالبًا ما انتقت هذه الاستقبالات عناصر مثل التجريبية أو نظرية الديمقراطية، فأفضت إلى تيارات إقليمية متميزة واصلت الجذور الأمريكية الأصلية وحوّلتها في آن واحد.

3. السياق اللغوي والأسلوب المفاهيمي

نشأت البراغماتية في بيئة ناطقة بالإنجليزية شكّلت موارد نحوها ومعجمها مفاهيمها المركزية. ويُكثر الشارحون من التأكيد على كيف سهّلت صيغ الأفعال الإنجليزية والمفردات اليومية الانتقالَ من الكيانات الثابتة إلى العمليات والممارسات.

المفردات الموجِّهة نحو العملية

يستخدم كتّاب البراغماتية باستمرار المصادر المؤولة والأفعال المحوّلة إلى أسماء، مثل “knowing” و“believing” و“experiencing” و“inquiring”، لتصوير الحالات المعرفية بوصفها أنشطة. ويدعم هذا التعبير تصورًا للعقل والمعنى بوصفهما معاملات متواصلة، لا بوصفهما علاقات بين تمثلات داخلية وماهيات ثابتة. وتُبرز مصطلحات مثل “use” و“practice” و“habit” و“conduct” ما يفعله الناس بالمفاهيم.

اللغة العادية ومناهضة التقنية

اعتمد كثير من البراغماتيين، وخاصة جيمس وديوي، التعبيرَ بلغة عادية بدلًا من المصطلحات المدرسية المكثفة. ويرى المؤيدون أن ذلك يجعل الفلسفة أكثر استجابة للمشكلات المعيشة، ويساعد على تجنب الإشكالات الزائفة التي يولّدها المعجم التقني. وقد جادل النقاد بأن هذا الأسلوب قد يحجب الدقة النظرية، أو يجعل المواقف المنظومية أصعب في إعادة البناء.

المعجم القانوني والسياسي

يتسرب المعجم القانوني والسياسي الأنجلو-أمريكي، مثل “rights” و“responsibility” و“public” و“consent” و“contract”، إلى المناقشات البراغماتية في فلسفة الأخلاق والديمقراطية. ويتماشى هذا المعجم مع أوجه التشابه بين:

وتدعم هذه المتوازيات أسلوبًا في الاستدلال قائمًا على الحالات، حساسًا للسوابق، ومنفتحًا على المراجعة.

الترجمة والاستقبال العالمي

مع انتشار البراغماتية خارج السياقات الناطقة بالإنجليزية، أثارت الترجمة تحديات تأويلية:

حاول بعض المؤولين صياغة تعبيرات هجينة أو شروح مطولة لالتقاط الجوانب التجريبية والموجهة نحو المستقبل تحديدًا في المصطلحات البراغماتية، بينما أعاد آخرون تأويل التقليد ليلائم المفردات الفلسفية المحلية.

4. النصوص التأسيسية والمفكرون المرجعيون

تُعدّ نصوص عدة على نطاق واسع أساسية للتقليد البراغماتي، من الناحيتين التاريخية والمفهومية. وهي تختلف اختلافًا كبيرًا في الأسلوب والتركيز، مما أدى إلى تفسيرات متنوعة لما تعنيه البراغماتية.

النصوص الأساسية

تُرسّخ هذه الأعمال موضوعات متواصلة: المعنى بوصفه دلالات عملية، والبحث بوصفه جماعيًا وتجريبيًا، والديمقراطية بوصفها متشابكة مع المعرفة والقيمة.

المفكرون المرجعيون

يرتكز المرجع في هذا التقليد عادةً على بيرس وجيمس وديوي، وإن كان ثمة نقاش حول من ينبغي عدّه مركزيًا غيرهم.

• يُصوَّر تشارلز س. بيرس غالبًا بوصفه الأكثر منهجية، إذ يؤكد المنطق وعلم الدلائل، وتصورًا طويل المدى للصدق والواقع مقيدًا بعالم مستقل.
• يُعرف وليام جيمس بمقاربة أكثر تمحورًا حول الفرد ونفسانية وتعددية، مؤكدًا التجربة المعيشة والقيمة النقدية للمعتقدات في الحياة.
• يطوّر جون ديوي برنامجًا واسعًا يربط نظرية المعرفة والميتافيزيقا والتربية والنظرية الديمقراطية، مع اعتبار الأفكار أدوات لحل المشكلات.

يعدّ المنظّرون ويلفريد سيلارز وو. ف. أ. كواين وريتشارد رورتي غالبًا براغماتيين جددًا

لا توجد قائمة مرجعية واحدة غير متنازع عليها؛ بل تُبرز جماعات بحثية مختلفة شخصيات متباينة بحسب ما إذا كانت تعطي الأولوية للمنطق أو علم النفس أو التربية أو السياسة أو النظرية الاجتماعية النقدية.

5. المسائل الأساسية والأسئلة الموجِّهة

يلتقي الفلاسفة البراغماتيون حول مجموعة من الأسئلة المتكررة بدلًا من عقيدة واحدة. وتنظّم هذه الأسئلة البحث عبر نظرية المعرفة، والميتافيزيقا، وفلسفة الأخلاق، والفلسفة الاجتماعية.

المعنى والحقيقة والبحث

تتمحور مجموعة أولى من الاهتمامات حول كيفية اكتساب المفاهيم والمعتقدات لمضمونها وسلطتها:

• ماذا يعني أن تكون فكرة ذات معنى؟ يتساءل البراغماتيون عن كيفية ارتباط معنى المفهوم بالنتائج العملية أو بعادات الفعل التي يتضمنها.
• كيف ترتبط الحقيقة بالبحث؟ يتقصّون ما إذا كان ينبغي فهم الحقيقة بدلالة حل المشكلات بنجاح، أو الإجماع طويل الأمد في جماعة بحثية، أو الاتساق داخل نسق من المعتقدات، أو مزيج من هذه الأمور.
• ما النموذج الصحيح للمعرفة؟ بدلًا من التركيز على أسس معصومة من الخطأ، يستكشفون بحثًا قابلًا للخطأ ومتكررًا، يسترشد بالدليل والتنبؤ والمراجعة.

التجربة والممارسة والواقع

تتعلق مجموعة أخرى من الأسئلة بالعلاقة بين الممارسات الإنسانية والعالم:

• كيف ترتبط التجربة بالبيئة؟ يحلّل كثير من البراغماتيين التجربة بوصفها عملية تبادلية، لا مجرد عالم داخلي.
• ماذا يعني أن تكون واقعيًا؟ يتجادلون حول ما إذا كان الواقع يُفهم على نحو أفضل بوصفه يقيّد البحث من "الخارج"، أم بوصفه متوسطًا دائمًا مفاهيميًا واجتماعيًا.
• كيف ينبغي التعامل مع الخلافات الميتافيزيقية؟ يتساءل بعض البراغماتيين عما إذا كانت الأسئلة الميتافيزيقية التي لا تُحدث فرقًا عمليًا ذات معنى، بينما يسعى آخرون إلى ميتافيزيقا مُعاد بناؤها ومسؤولة تجريبيًا.

القيمة والمعيارية والحياة الاجتماعية

تسأل البراغماتية أيضًا كيف تنشأ المعايير والقيم داخل المجتمعات الإنسانية:

• من أين تأتي المعايير الأخلاقية والسياسية؟ يبحث المفكرون فيما إذا كانت المعايير تنبثق من الممارسات المشتركة، أو من المداولة الديمقراطية، أو من ازدهار الإنسان، أو من مزيج من هذه الأمور.
• كيف يمكن للبحث أن يوجّه إعادة البناء الاجتماعي؟ يستكشفون كيف يمكن للنقد التأملي والتجريب أن يحوّلا المؤسسات والعادات وعلاقات السلطة.
• ما الدور الذي يلعبه التواصل؟ يدرس كثيرون كيف تشكّل النقاشات العامة والتعليم ووسائل الإعلام كلًا من المعرفة والحياة الديمقراطية.

عبر هذه المجالات، يظل اهتمام على مستوى أعلى قائمًا: ما غاية الفلسفة؟ يعامل البراغماتيون عادةً الفلسفة بوصفها أداةً لتوضيح المشكلات وتنسيق البحث وتوجيه الفعل، لا بوصفها مشروعًا تأمليًا محضًا أو تأسيسيًا. ويظل مدى الذهاب بهذا التوجه الأداتي موضوعًا للخلاف داخل التقليد نفسه.

6. التباين مع التقاليد الفلسفية الغربية الأخرى

تُعرِّف البراغماتية نفسها جزئياً من خلال التباين مع تيارات أخرى في الفلسفة الغربية، رغم أن حدّة هذه التباينات محل خلاف.

الميتافيزيقا ونظرية المعرفة

مقارنةً بكثير من المشاريع الميتافيزيقية الكلاسيكية (مثل صور معينة من الأفلاطونية أو الميتافيزيقا العقلانية)، تهتم البراغماتية بدرجة أقل بالكشف عن الجواهر الأزلية أو البنى الضرورية للوجود.

يتعامل البراغماتيون بنقد مع الأساسية الديكارتية، ويرفضون في الغالب السعي إلى نقطة انطلاق لا تتزعزع لصالح إعادة بناء متواصلة للمعتقدات الموروثة.

العلاقة بالتجريبية والعقلانية

تشترك البراغماتية مع التجريبية البريطانية في التأكيد على التجربة، لكنها تفارق نماذج المعطيات الحسية التي تعدّ التجربة استقبالاً سلبياً. كما تختلف عن العقلانية بمقاومتها للضمانات القبلية القوية.

يرى بعض المفسرين أن البراغماتية «طريق ثالث» تقوم بما يلي:

تحتفظ باستجابة التجريبية للملاحظة.

ترفض سيكولوجيتها الذرية للأفكار.

تتبنى تفسيراً كلياً يتمحور حول الممارسة، شبيهاً ببعض تيارات الفكر ما بعد الكانطي.

الاشتباك مع التقاليد الكانطية وما بعد الكانطية

للبراغماتية صلات بشواغل كانط المتعلقة بشروط المعرفة والفعل، غير أنها تعيد صياغتها عادةً في إطار تاريخي واجتماعي بدلاً من اعتبارها بنى أزلية. ويستند الكاتبون البراغماتيون الجدد غالباً إلى أفكار هيغلية أو ما بعد هيغلية حول الطبيعة الاجتماعية للعقل، مع رفضهم للميتافيزيقا التأملية.

الافتراق عن الأصول التحليلية والظاهراتية

فيما يتعلق بالفلسفة التحليلية المبكرة، يسبق البراغماتيون الكلاسيكيون بعض المحاور التحليلية اللاحقة (مثل المعنى والاستعمال، والكلية)، لكنهم يحافظون على تركيز أوسع على التعليم والديمقراطية والإصلاح الاجتماعي. ويتبنى بعض البراغماتيين الجدد أدوات تحليلية مع تساؤلهم عن تفسيرها التمثيلي للغة.

وبالمقارنة مع الظاهراتية والوجودية، تشترك البراغماتية في الاهتمام بالتجربة المعيشة والانخراط العملي، لكنها تميل إلى التشديد على البحث العام والبنى المؤسسية أكثر من الوعي المنعزل أو الحرية الجذرية. ويبرز بعض الدارسين أوجه التقارب، بينما يؤكد آخرون الفروق في المنهج والأسلوب.

بوجه عام، يُصاغ تميز البراغماتية غالباً بوصفه نهجاً موجهاً نحو المستقبل، وتجريبياً، ومتجذراً في المجتمع، في مقابل تقاليد تُعلي من شأن التأمل فيما يُعدّ أزلياً أو ضرورياً الحدوث.

7. البراغماتية الكلاسيكية: بيرس، وجيمس، وديوي

يشير مصطلح «البراغماتية الكلاسيكية» عادةً إلى أعمال تشارلز س. بيرس، ووليم جيمس، وجون ديوي في الفترة من سبعينيات القرن التاسع عشر إلى أربعينياته. ومع أن آراءهم تتباين تبايناً كبيراً، فإنهم يتشاركون الالتزام بربط المعنى والمعرفة بالممارسة، وإعادة تفسير الفلسفة في ضوء العلم والحياة الديمقراطية.

تشارلز ساندرز بيرس

بيرس، وهو منطقي وعالم، يُنسب إليه غالباً صوغ القاعدة البراغماتية:

تأمّل في الآثار التي يُحتمل أن تكون لها تبعات عملية، والتي نتصور أن موضوع تصورنا يملكها. ثم إن تصورنا لهذه الآثار هو كامل تصورنا للموضوع.

يطوّر بيرس منطقاً للبحث يتشكل فيه تثبيت الاعتقاد انطلاقاً من الشك عبر التجريب، ويستند إلى جماعة من الباحثين. ويدافع بيرس عن واقعية قابلة للخطأ: الحقيقة هي ما سيُتفق عليه على المدى الطويل من قبل جماعة مثالية، مقيّدة بواقع مستقل.

وليم جيمس

يُشيع جيمس البراغماتية بوصفها منهجاً ومزاجاً في آن واحد. ويؤكد:

• «القيمة النقدية» للمعتقدات في التجربة.
• تعدد وجهات النظر والخيرات (التعددية).
• دور الشعور و«الطبيعة الانفعالية» في القرارات في ظل عدم اليقين، خاصةً في المسائل الدينية.

يطوّر جيمس في كتاب «البراغماتية» وأعمال أخرى نظرية براغماتية في الحقيقة بوصفها ما هو نافع من جهة الاعتقاد، حين يُختبر عبر الزمن في تعاملنا مع العالم. وقد أبدى النقاد قلقهم من أن هذا يقترب من النسبية، بينما يراه المدافعون تفسيراً دقيقاً لكيفية عمل الحقيقة في الحياة.

جون ديوي

يمدّ ديوي البراغماتية إلى فلسفة طبيعية شاملة للتجربة والبحث والديمقراطية. وتشمل سماتها الأساسية:

• التجربة بوصفها تفاعلاً تبادلياً بين الكائن الحي والبيئة.
• الأداتية، حيث الأفكار أدوات لتحويل المواقف الإشكالية.
• الديمقراطية بوصفها أسلوب حياة، تتمحور حول المشاركة والتواصل والتربية.

تدمج أعمال مثل «التجربة والطبيعة» و«الجمهور ومشكلاته» نظرية المعرفة والميتافيزيقا وفلسفة الأخلاق والنظرية الاجتماعية. وامتد تأثير ديوي إلى التربية، والواقعية القانونية، والسياسة التقدمية.

أوجه التلاقي والتباين

ومع أن الثلاثة جميعاً يعارضون الأسس الثابتة ويؤكدون البحث، فإنهم يختلفون في:

تدعم هذه الفروق كثيراً من النقاشات اللاحقة داخل تقليد البراغماتية.

8. النويه-براغماتية والمنعطف اللغوي

تُطلق النويه-براغماتية على مجموعة من التطورات التي شهدها أواخر القرن العشرين، وتعيد من خلالها تفسير الموضوعات البراغماتية بالاستعانة بموارد الفلسفة التحليلية والمنعطف اللغوي. وهي لا تشكل مدرسة واحدة، بل تضم شخصيات متنوعة تتعامل بصور مختلفة مع بيرس وجيمس وديوي.

كواين وسيلارز وخلفية ما بعد الوضعية

يُنظر غالبًا إلى و. ف. أ. كواين وويلفريد سيلارز بوصفهما سابقين أو مؤسسين جزئيين للنويه-براغماتية:

• يتردد صدى نقد كواين للتمييز بين التحليلي والتركيبي، ونزعته الكلية في الاعتقاد، واستعارته «شبكة الاعتقاد»، في الموضوعات البراغماتية حول قابلية أي قضية للمراجعة.
• يتردد صدى هجوم سيلارز على «أسطورة المعطى» وتأكيده على الأدوار المفهومية في الاستدلال، في رفض البراغماتيين للمعطيات الحسية الأساسية.

مع ذلك، لم يعرّف أيٌّ من الكاتبين نفسه بوضوح بوصفه براغماتيًا، لكن مفكرين لاحقين فسّروا أعمالهما بوصفها فتحًا لإمكانات براغماتية من جديد داخل الفلسفة التحليلية.

ريتشارد رورتي والمناهضة للتمثيلية

تُستشهد غالبًا بكتاب ريتشارد رورتي الفلسفة ومرآة الطبيعة (1979) بوصفه بيانًا نويه-براغماتيًا رئيسيًا. يجادل رورتي ضد النظر إلى المعرفة بوصفها تمثيلًا يعكس الواقع، ويحث على أن تتخلى الفلسفة عن نظرية المعرفة التأسيسية لصالح النقد الثقافي والحوار. ويستمد بقدر كبير من:

• الآراء الديوية حول البحث والديمقراطية.
• نقدات كواين وسيلارز للتجريبية.
• تركيز فتغنشتاين المتأخر على ألعاب اللغة.

احتفى البعض بمقاربة رورتي التقليلية للحقيقة والواقعية بوصفها تحقيقًا جذريًا للبراغماتية، بينما انتقدها آخرون، ولا سيما البيرسيون والديويون، بوصفها تخلّيًا عن التزاماتها بالموضوعية والبحث.

بوتنام وبراندوم وأنماط البراغماتية اللغوية

يطوّر هيلاري بوتنام «واقعية داخلية» أكثر اعتدالًا، ثم واقعية براغماتية لاحقًا، ويجادل بأن الحقيقة والإحالة موضوعيتان، ومع ذلك فهما متوسطتان مفهوميًا ولغويًا. ويستمد بوضوح من جيمس وديوي مع الحفاظ على الصرامة التحليلية.

يطرح روبرت براندوم برنامجًا استدلاليًا: يتحدد المعنى بالأدوار الاستدلالية داخل الممارسات الخطابية، وتنشأ المعيارية من محاسبة الواجبات والحقوق بين المشاركين. ويقدم ذلك بوصفه تطويرًا لـ«البراغماتية التحليلية»، متعاملًا مع سيلارز والشخصيات الكلاسيكية معًا.

التجربة مقابل اللغة

تنتقل النويه-براغماتية غالبًا من التركيز على التجربة إلى اللغة والممارسات الاجتماعية. يرى بعض المعلقين في ذلك تطورًا طبيعيًا يدمج البراغماتية مع التيارات السائدة في الفلسفة التحليلية. ويجادل آخرون بأنه يهمّش رؤى ديوية وجيمسية مركزية حول التجسد والوجدان والأبعاد غير اللغوية للتجربة.

تمثل النويه-براغماتية إذن استمرارًا وإعادة توجيه للتقليد في آن واحد، إذ تبرز القضايا الدلالية والاستدلالية والخطابية، وتتناقش حول مقدار الميتافيزيقا والواقعية التي ينبغي للمنظور البراغماتي أن يحتفظ بها.

9. المفاهيم الرئيسية: التجربة والعادة وجماعة البحث

على الرغم من اختلاف البراغماتيين في نقاط كثيرة، فإن مفاهيم التجربة والعادة وجماعة البحث تؤدي أدوارًا مركزية في الصياغات الكلاسيكية وفي كثير من التطورات اللاحقة.

التجربة (خاصة عند ديوي)

بالنسبة إلى جون ديوي، ليست التجربة تيارًا خاصًا من الأحاسيس، بل عملية تفاعلية تتبادل فيها الكائنات الحية والبيئات التأثير. وتشمل:

• الإدراك والشعور.
• الانخراط العملي مع الأدوات والمؤسسات والآخرين.
• نشوء المواقف الإشكالية وحلها.

التجربة هي نتيجة ذلك التفاعل بين الكائن الحي والبيئة، وعلامته، ومكافأته، وهي، حين تبلغ تمامها، تحوّل التفاعل إلى مشاركة وتواصل.

يقوم على هذا المفهوم الطبيعانية الديوية، وكذلك رأيه القائل بأن البحث ينشأ من المواقف المعيشة ويعود فيغذيها.

العادة (عند ديوي وميد)

تدل العادة على استعدادات ثابتة نسبيًا، تشكّلها المجتمعات، للفعل والإدراك والشعور. ويعامل ديوي وجورج هربرت ميد العادات بوصفها:

• الوحدات الأساسية للسلوك والخلق.
• متشكلة بفعل المؤسسات والأعراف والتربية.
• قابلة للتعديل عبر التأمل والتجارب الجديدة.

ويتناقض هذا مع الاستعمالات النفسية الأضيق التي تختزل العادة في التكرار الآلي. فبالنسبة إلى البراغماتيين، تجسّد العادات القيد والإمكان معًا: فهي تجعل الفعل المنسّق ممكنًا، لكنها قد تحمل أيضًا التحيز والهيمنة، ما يستلزم إعادة بناء نقدية.

جماعة البحث (عند بيرس وديوي)

جماعة البحث هي جماعة مثالية مفتوحة النهاية من المحققين، ملتزمة بمعايير مشتركة للدليل والنقد والتعاون. وبالنسبة إلى بيرس، تؤسس هذه الجماعة تصوره للحقيقة بوصفها الإجماع الافتراضي لتلك الجماعة على المدى البعيد. أما عند ديوي، فتنطبق مفاهيم مشابهة على الجماهير الديمقراطية وعلى الأوساط التربوية.

تشمل السمات الرئيسية عادةً:

ناقش المنظّرون اللاحقون كيف ينبغي لهذا المثال أن يتعامل مع اختلالات القوة والإقصاء والتنوع العالمي، ما أفضى إلى مراجعات نسوية ونقدية لهذا المفهوم.

تُقدّم التجربة والعادة وجماعة البحث معًا إطارًا تتشابك فيه المعرفة والخلق والتواصل الاجتماعي، بدلًا من معاملتها بوصفها مجالات منفصلة.

10. المدارس الكبرى والتنوع الداخلي

تشمل التقاليد البراغماتية مدارس واتجاهات متعددة تفسّر مبادئها الأساسية بطرق متمايزة. ويصنّف الباحثون هذه المدارس عادةً في خمسة تيارات متداخلة على الأقل.

البراغماتية الكلاسيكية

يتمحور هذا التيار حول بيرس وجيمس وديوي وميد، ويؤكد:

• القاعدة البراغماتية والآثار العملية للمعنى.
• التجربة بوصفها تفاعلًا بين الكائن العضوي والبيئة.
• الإصلاح الاجتماعي والتربوي، ولا سيما في أعمال ديوي.

يشكّل هذا التيار النواة التاريخية، لكنه متنوع داخليًا فيما يتعلق بالحقيقة والواقعية والدين.

البراغماتية الجديدة

نشأت البراغماتية الجديدة في أواخر القرن العشرين، وتدمج البراغماتية مع الفلسفة التحليلية و«المنعطف اللغوي». ومن أبرز ممثليها كواين وسيلارز ورورتي وبوتنام وبراندوم. ومن السمات المميزة، كما لُخّص سابقًا:

• التركيز على اللغة والاستدلال والممارسات الاجتماعية.
• النقد الفاحص للتجريبية المنطقية.
• مواقف متباينة من الواقعية والحقيقة، تتراوح بين نزعة رورتي التقليلية وواقعية بوتنام البراغماتية.

البراغماتية البيرسية والبراغماتية الصورية

يشدّد بعض الفلاسفة، ومنهم بيرس نفسه (الذي تبنّى لاحقًا مصطلح «البراغماتيسية»)، على التطوير الدقيق للمنطق وعلم العلامات:

• التركيز على القاعدة البراغماتية بوصفها مبدأً منطقيًا، لا قاعدة نفسية أو عملية تجريبية.
• نظريات مفصّلة في العلامات والمقولات ونمو المعرفة.
• الدفاع عن تصوّر للحقيقة واقعي لكنه قابل للخطأ.

يواصل أنصار معاصرون مثل سوزان هاك وكريستوفر هوكواي وT. L. شورت هذا الاتجاه، ويتعاملون غالبًا مع فلسفة العلم والمنطق الصوري.

النزعة الأداتية الديوية والبراغماتية التربوية

يبني تيار آخر على النزعة الأداتية لدى ديوي، ويؤكد:

• الأفكار بوصفها أدوات لتشخيص المواقف الإشكالية وتحويلها.
• التربية بوصفها محورية للديمقراطية والنمو الشخصي.
• المقاربات التجريبية للمؤسسات الاجتماعية والسياسية.

يطوّر شخصيات مثل جين أدامز وسيدني هوك وريتشارد ج. برنشتاين هذه الموضوعات في الفلسفة الاجتماعية والتربية والنظرية السياسية.

البراغماتية النسوية والنقدية

تجلب أعمال أحدث البراغماتية إلى حوار مع النظرية النسوية ونظرية العرق النقدية والنظرية الاجتماعية النقدية. ومن أبرز ممثليها جين أدامز (مع إعادة تفسير لاحقة لأعمالها)، وشارلين هادوك سيغفريد، وباتريشيا هيل كولينز، وكورنيل ويست. ومن التركيزات المشتركة:

• العارفون المتموضعون في سياقاتهم ودور التجربة في ظل ظروف القمع.
• السلطة والإقصاء وإعادة بناء العادات والمؤسسات.
• دمج المناهج البراغماتية مع الحركات الاجتماعية والسياسات التحررية.

لا تشكّل هذه المدارس معسكرات جامدة؛ فكثيرًا ما يستقي المفكرون الفرديون من عدة خيوط، ولا تزال المناقشات حول الجوهر «الحقيقي» للبراغماتية سمة حية في هذا التقليد.

11. الخلافات المركزية: الحقيقة والواقعية والمعيارية

تدور الخلافات حول الحقيقة والواقعية والمعيارية في صميم فهم التقليد البراغماتي لذاته وعلاقته بالفلسفات الأخرى.

النظريات البراغماتية المتنافسة في الحقيقة

يشترك البراغماتيون في الاهتمام بالأبعاد العملية والاستدلالية للحقيقة، لكنهم يختلفون حول مكانتها الميتافيزيقية.

يزعم النقاد أن بعض الصيغ تنهار إلى النسبية، أو تخفق في التمييز بين الحقيقة والتبرير. ويجادل المدافعون بأنها تفسر على نحو أفضل كيفية أداء الحقيقة دورها في العلم والحياة اليومية.

الواقعية مقابل مناهضة الواقعية

تتعلق الخلافات حول الواقعية بما إذا كان لواقعٍ مستقلّ أن يقيّد البحث، وكيف يفعل ذلك.

• يرى الواقعيون البراغماتيون (مثل أتباع بيرس، وبعض أتباع ديوي، وبوتنام) أنه مع أن الوصول إلى الواقع تتوسطه المفاهيم والممارسات، فثمة عالم مستقل عن العقل يقاوم ادعاءاتنا ويتيح التقدم الموضوعي.
• ويشكك النيو-براغماتيون المناهضون للواقعية أو «الهادئون» (مثل رورتي) في جدوى النزاعات الميتافيزيقية بين الواقعية ومناهضتها، مؤكدين أن التبرير داخلي دائمًا بالنسبة إلى المفردات والجماعات.
• تذهب مواقف وسطية، مثل «الواقعية الداخلية» أو «الواقعية البراغماتية» عند بوتنام، إلى أن الحقيقة والإحالة موضوعيتان، لكنهما لا يمكن تحديدهما دون مخطط تصوري.

تؤثر هذه الخلافات في كيفية تناول البراغماتيين للموضوعية العلمية، والخلاف الأخلاقي، والتواصل عبر الثقافات.

مصادر المعيارية

يختلف البراغماتيون أيضًا حول أساس المعايير، في نظرية المعرفة، وفلسفة الأخلاق، والسياسة.

• يربط البراغماتيون الديويون والنسويون غالبًا المعيارية بالنمو والازدهار والتواصل الديمقراطي، مؤكدين العواقب في التجربة المعيشة، ولا سيما بالنسبة إلى الجماعات المهمشة.
• يؤسس البراغماتيون الاستدلاليون، مثل براندوم، المعايير على الممارسات الاجتماعية لتقديم الأسباب وطلبها، حيث يتتبع الفاعلون التزامات بعضهم بعضًا واستحقاقاتهم.
• يقلل النيو-براغماتيون الأكثر تقليلية من شأن الأسس الميتاأخلاقية العميقة، مركزين على المعايير الداخلية لممارسات بعينها (مثل الممارسات العلمية أو القانونية أو الحوارية).

يتساءل النقاد عما إذا كانت البراغماتية قادرة على تقديم أسس قوية بما فيه الكفاية لنقد الظلم أو الممارسات الراسخة. ويجادل المؤيدون بأن تركيزها على معايير قابلة للمراجعة ومعلنة علنًا يقدم نهجًا مرنًا لكنه متين في المعيارية.

12. البراغماتية في الأخلاق والسياسة والقانون

أثّرت الأفكار البراغماتية تأثيرًا كبيرًا في النظرية الأخلاقية والفلسفة السياسية والفكر القانوني، وغالبًا ما كان ذلك عبر إعادة صياغة الأسئلة المتعلقة بالمبادئ والتبرير بعبارات عملية وتجريبية وديمقراطية.

الأخلاق: السلوك والنمو والنتائج

في الأخلاق يميل البراغماتيون إلى:

• التأكيد على السلوك والخلق أكثر من القواعد المجردة.
• معالجة المشكلات الأخلاقية بوصفها صراعات ملموسة بين العادات والمصالح والقيم.
• تقويم الأفعال بحسب نتائجها على النمو الفردي والجماعي، لا بحسب صيغ ثابتة من المذهب الواجبي أو المذهب النفعي.

تفسر الكتابات الأخلاقية لجون ديوي التدبّر الأخلاقي بوصفه ضربًا من البحث: يشخّص الفاعلون المواقف الإشكالية، ويدرسون مسارات بديلة للفعل، ويختبرونها عبر التجربة. ويرى النقاد أن ذلك قد يطمس الفروق بين القيم الأخلاقية وغير الأخلاقية؛ أما المؤيدون فيرون أنه يلتقط تعقيد الممارسة الأخلاقية في العالم الواقعي.

السياسة: الديمقراطية بوصفها أسلوب حياة

في النظرية السياسية ارتبطت البراغماتية بما يلي:

• الديمقراطية مفهومةً لا بوصفها مؤسسات (انتخابات، دساتير) فحسب، بل بوصفها «أسلوب حياة» شاملًا يتضمن المشاركة والتواصل والتكيّف المتبادل.
• فكرة الجمهور الذي يتشكل حول مشكلات مشتركة، ويسعى إلى حلول عبر النقاش والتجريب.
• تأييد النماذج التداولية والتشاركية للديمقراطية التي تشدد على الحوار الشامل.

يُعدّ كتاب ديوي «الجمهور ومشكلاته» محوريًا هنا، ويتناقش المنظّرون الديمقراطيون البراغماتيون اللاحقون في كيفية معالجة التفاوتات البنيوية، والحوكمة العالمية، ودور الخبرة في الحياة العامة.

القانون: الواقعية القانونية وفقه القانون البراغماتي

أثّرت البراغماتية في الواقعية القانونية والمقاربات ذات الصلة في فقه القانون. وقد عقد شخصيات مثل أوليفر ويندل هولمز الابن أوجه شبه بين القانون والبحث البراغماتي، مؤكدين:

• القانون بوصفه ما تفعله المحاكم فعليًا، لا بوصفه مجموعة من القواعد المجردة.
• أهمية التنبؤ بالنتائج العملية للقرارات القضائية.
• دور السوابق القضائية والاستدلال حالةً بحالة، على نحو يشبه التكيّف التجريبي.

يؤكد المنظّرون القانونيون المتأثرون بالبراغماتية غالبًا أن المفاهيم القانونية (مثل الحقوق والمسؤولية) ينبغي تقويمها بحسب كيفية أدائها في الممارسة، لا سيما بالنسبة إلى الفئات الضعيفة. ويخشى النقاد أن تقوّض هذه المقاربات اليقين القانوني أو تفتح الباب أمام النشاطية القضائية؛ ويحاجج المدافعون عنها بأنها تجعل القانون أكثر استجابة للأوضاع الاجتماعية المتغيرة.

بوجه عام، تميل البراغماتية في الأخلاق والسياسة والقانون إلى إيلاء الأولوية للسياق والنتائج والإصلاح التجريبي، مع إبقاء المجال مفتوحًا للنقاش المستمر حول دور المبادئ وحدود التعددية المقبولة.

13. العلاقة بالتقاليد التحليلية والقارية وغير الغربية

أقامت تقاليد البراغماتية تفاعلات معقدة مع الفلسفات التحليلية والقارية وغير الغربية، أفضت إلى تلاقيات وتوترات على حد سواء.

الفلسفة التحليلية

تشترك البراغماتية والفلسفة التحليلية في الاهتمام بالمنطق واللغة والوضوح، لكنهما سلكتا تاريخيًا مسارين مختلفين.

• سعى رواد تحليليون مبكرون (مثل راسل) إلى نقد آراء جيمس وديوي في الحقيقة، إذ رأوا أنهما تخلطان بين الحقيقة والنفع.
• أعاد فلاسفة تحليليون لاحقون، هم كواين وسيلارز وبوتنام وبراندوم، إحياء مضامين براغماتية أو إعادة تأويلها (مثل الكلية والمناهضة للأسس والاستدلالية) داخل أطر تحليلية.
• تدور المناقشات حول ما إذا كانت هذه التطورات تمثل تدجينًا للبراغماتية على يد الفلسفة التحليلية، أم إحياءً حقيقيًا لمبادئها الجوهرية.

يصف بعض المؤلفين المعاصرين أنفسهم صراحةً بأنهم براغماتيون تحليليون، ساعين إلى التوفيق بين الصرامة الصورية والتأكيدات البراغماتية على الاستعمال والممارسة.

الفلسفة القارية

للبراغماتية قرابات مع عناصر من الفكر القاري، منها التأويلية والفينومينولوجيا والنظرية النقدية.

• تركز المقارنات مع الفينومينولوجيا على الاهتمام المشترك بالتجربة المعيشة والتجسد، وإن كانت البراغماتية تميل عادةً إلى التأكيد أكثر على البحث العام والمؤسسات.
• تستكشف الحوارات مع التأويلية (مثل غادامر) شواغل مشتركة تتعلق بالفهم والتقاليد والتأويل.
• تنطوي الاشتباكات مع النظرية النقدية (مثل هابرماس وهونيث) على اهتمام مشترك بالديمقراطية والتواصل والنقد الاجتماعي، لكنها تختلف حول دور المعايير المتعالية أو شبه المتعالية.

اقترح بعض المفكرين الأوروبيين تركيبات، مثل «التأويلية البراغماتية» أو «النظرية النقدية البراغماتية»، بينما شدد آخرون على الفروق المنهجية والتاريخية.

التقاليد الفلسفية غير الغربية

أفضى انتشار البراغماتية عالميًا إلى حوار مع التقاليد غير الغربية:

• في شرق آسيا تداخلت البراغماتية مع الفكر الكونفوشيوسي والبوذي والماركسي. وقد درس فلاسفة يابانيون وصينيون أوجه التشابه بين أفكار ديوي حول التجربة ومفاهيم كونفوشيوس عن التهذيب، أو بين الإصلاح الاجتماعي البراغماتي والبراكسيس الماركسي.
• في أمريكا اللاتينية ارتبطت البراغماتية بفلسفة التحرر وبالحركات التربوية، مؤكدةً أحيانًا إمكاناتها في المشروعات الديمقراطية والمناهضة للاستبداد.
• رصد باحثو الفلسفة الأفريقية وفلسفة الشتات الأفريقي أوجه تناغم بين البراغماتية والتقاليد التي تؤكد الشخصية الجماعية والمعرفة القائمة على الممارسة والنضال الاجتماعي، وإن ظل مدى هذا التقارب موضع جدل.

تثير هذه اللقاءات تساؤلات حول ما إذا كانت البراغماتية تُعد أفضل ما يُنظر إليه بوصفها فلسفة أمريكية متميزة صُدّرت إلى الخارج، أم بوصفها توجهًا أعم يمكن إعادة تأويله ضمن سياقات فكرية وثقافية متنوعة.

14. التطورات المعاصرة والتطبيقات

تتسم البراغماتية المعاصرة بالتوسع الموضوعي والانخراط متعدد التخصصات، إذ يطبق الفلاسفة ومنظرو العلوم الاجتماعية أفكار البراغماتية على مجالات جديدة، ويعيدون النظر في القضايا الكلاسيكية بأدوات محدثة.

نظرية المعرفة وفلسفة العلم

في نظرية المعرفة، تُثري المحاور البراغماتية أعمالاً تتناول:

• نظرية المعرفة الاجتماعية، التي تؤكد دور الجماعات والخبرة والترتيبات المؤسسية في إنتاج المعرفة.
• الاختراق البراغماتي، أي الأطروحة القائلة إن المصالح العملية تؤثر فيما إذا كان الاعتقاد يُعد معرفة.
• ديناميات النمذجة العلمية والتجربة واختيار النظريات، والتي تشدد غالباً على دور القيم والمصالح في العلم مع الدفاع عن صور من الموضوعية.

يتجادل الباحثون حول مدى إمكان دخول الاعتبارات البراغماتية إلى التقييم المعرفي دون أن تنهار المعايير المعرفية في المعايير العملية.

فلسفة الأخلاق والسياسة والسياسات العامة

يسهم البراغماتيون المعاصرون في:

• الديمقراطية التداولية والتشاركية، مستندين إلى أفكار ديوي حول البحث العام والتواصل.
• فلسفة الأخلاق البيئية، حيث تتسع مفاهيم التجربة والعادة والجماعة لتشمل النظم الإيكولوجية والمسؤوليات بين الأجيال.
• نظريات العدالة الاجتماعية التي تدمج المناهج البراغماتية مع الرؤى النسوية والعرقية النقدية وما بعد الاستعمارية، مركزةً على إعادة بناء العادات والمؤسسات القمعية.

تنطوي هذه التطبيقات غالباً على التعاون مع العلوم الاجتماعية والتربية والسياسات العامة.

القانون والتكنولوجيا والذكاء الاصطناعي

في القانون، لا تزال الأفكار البراغماتية تؤثر في فقه القانون والتفسير القانوني، وفي النقاشات حول الأصولية الدستورية مقابل الدستورية الحية.

في التكنولوجيا وفلسفة أخلاق الذكاء الاصطناعي، تؤكد المقاربات البراغماتية على:

• التصميم التكراري والحوكمة التجريبية للتقنيات.
• مشاركة أصحاب المصلحة والتقييم المجتمعي للآثار.
• دور الخوارزميات وممارسات البيانات في إعادة تشكيل العادات والمؤسسات.

يدرس الباحثون كيف يمكن إضفاء الطابع المؤسسي على مجتمعات البحث في الهيئات التنظيمية ومنظمات المعايير وعمليات التصميم التشاركي.

العمل العابر للتقاليد والتفاعل الثقافي

ثمة اهتمام متنامٍ بالبراغماتية المقارنة والبراغماتية بين الثقافات:

• تُفضي الحوارات مع الكونفوشيوسية والبوذية والفلسفات الأصلية إلى استكشاف تأكيدات مشتركة على الممارسة والعلاقية والجماعة.
• تسعى المشاريع المقارنة إلى اختبار ادعاءات البراغماتية عبر السياقات الثقافية، وقد تُعيد صياغة مفاهيمها عن التجربة والديمقراطية والبحث.

بوجه عام، تعمل البراغماتية المعاصرة بوصفها مجموعة أدوات مرنة لمعالجة المشكلات المتطورة، لا بوصفها عقيدة موحدة، مع استمرار النقاشات حول مدى التزامها بالصيغ الكلاسيكية.

15. الإرث والأهمية التاريخية

يُقيَّم الأثر التاريخي للتقليد البراغماتي على الأبعاد الفكرية والمؤسسية والاجتماعية-السياسية، ويقدّم الباحثون تقديرات متباينة لتأثيره.

التأثير في الفكر في القرنين العشرين والحادي والعشرين

ترك الفكر البراغماتي بصمة دائمة في:

• فلسفة العلم (من خلال تصورات البحث، واختيار النظريات، والتجريب).
• نظرية المعرفة (عبر القابلية للخطأ، والنظريات الكلية في التبرير، والتصورات الاجتماعية للمعرفة).
• فلسفة اللغة (ولا سيما فكرة المعنى بوصفه استعمالاً، والاستدلالية، ونقد التمثيلية).

يرى بعض المؤرخين أنه أسهم إسهاماً كبيراً في انهيار التجريبية الصارمة والأساسانية في الفلسفة التحليلية في القرن العشرين. ويرى آخرون أن تأثيره أكثر انتشاراً، إذ توسّط فيه مفكرون (كواين، وسيلارز، وروتي) لم ينتموا إلى هذا التقليد إلا جزئياً.

الإرث المؤسسي والثقافي

في الولايات المتحدة، شكّلت البراغماتية:

• المؤسسات التعليمية، ولا سيما من خلال التعليم التقدمي الديوي.
• النظرية القانونية، عبر الواقعية القانونية وفقه القانون البراغماتي اللاحق.
• الخطاب العام، حيث تتردد أحياناً أصداء موضوعات التجريب وحل المشكلات و"ما ينجح"، وإن كان ذلك في كثير من الأحيان منفصلاً عن دقائقها الفلسفية.

وعلى المستوى الدولي، يشمل إرثها الجمعيات الأكاديمية، والدوريات، ومراكز البحث المكرّسة للدراسات البراغماتية، فضلاً عن إدماجها في المناهج الدراسية في الفلسفة والتربية والعلوم الاجتماعية.

التقييمات المتنازع عليها

تتباين تقييمات الإرث العام للبراغماتية:

• يقدّمها بعض المعلّقين بوصفها إسهاماً أمريكياً متميزاً يمثل بديلاً عن الميتافيزيقا الأوروبية والعلموية الوضعية معاً.
• ويجادل آخرون بأن أشد تضميناتها جذرية قد خفتت بفعل المأسسة أو بفعل استيعابها في الفلسفة التحليلية السائدة أو النظرية الاجتماعية السائدة.
• ويرى النقاد أن البراغماتية قد تقلل من شأن البنية الاجتماعية للسلطة، أو المسائل الميتافيزيقية العميقة، أو المبادئ الأخلاقية الكونية؛ ويرد المدافعون بأن نهجها التجريبي القابل للمراجعة يمثل قوة في المجتمعات التعددية.

ورغم هذه الخلافات، هناك اتفاق واسع على أن البراغماتية أدّت دوراً مهماً في إعادة تحديد غايات الفلسفة ومناهجها، منتقلةً بالاهتمام من البحث عن أسس يقينية لا تقبل الشك إلى الممارسات المستمرة والمتجذرة اجتماعياً للبحث وإعادة البناء. ومن ثم تكمن أهميتها التاريخية في صياغاتها الأصلية، وفي التفسيرات وإعادات التوظيف العديدة التي ما زالت تشكّل النقاشات عبر التخصصات.