فلسفة الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ

1. مقدمة

تُعدّ «الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ» (1977) لجون ليزلي ماكي (J. L. Mackie) أكثر أعماله تأثيرًا في الفلسفة الأخلاقية، ونصًّا محوريًّا في فلسفة الأخلاق الميتا-أخلاقية في أواخر القرن العشرين. ويطرح الكتاب مزيجًا متميزًا من دعويين:

1. دعوى وصفية حول الخطاب الأخلاقي: إن الأحكام الأخلاقية العادية، كما يستعملها المتكلمون عادةً، تزعم أنها تُخبر عن حقائق تتعلق بقيم موضوعية، وهي قيم يُفترض أنها مستقلة عن المواقف الإنسانية، وتوفر أسبابًا قاطعة للفعل.
2. أطروحة أنطولوجية (نظرية الخطأ): لا توجد مثل هذه القيم الموضوعية؛ وبالتالي، فإن جميع الأحكام الأخلاقية الإيجابية كاذبة بشكل منتظم.

وفي الكتاب، يطوّر ماكي نظرية الخطأ الأخلاقية هذه مستعينًا بعدة ضروب من الحجج، أشهرها حجة النسبية (القائمة على الخلاف الأخلاقي المستمر) وحجة الغرابة (التي تُبرز ما يُزعم من غرابة ميتافيزيقية ومعرفية في القيم الموضوعية). وفي الوقت نفسه، يحاول أن يفسّر ممارسات الأخلاق — دورها في الحياة الاجتماعية، وأسسها النفسية، وصلتها بالتفكير الاحتياطي — دون الاستعانة بعالم أخلاقي مستقل.

ينتمي العمل في المقام الأول إلى الميتاإيتيقا، وهي فرع من فلسفة الأخلاق يُعنى بمكانة الادعاءات الأخلاقية ودلالاتها ومعرفتها، لا بالدفاع عن مدونة أخلاقية معيّنة من الدرجة الأولى. ومع ذلك، فإنه يخوض أيضًا في مجالات أكثر جوهرية، تشمل تصورات الحياة الطيبة، والدافع إلى أن يكون المرء أخلاقيًّا، والتفاعل بين الأخلاق والقانون والسياسة.

ذهب القرّاء في تفسير الكتاب مذهبين مستقلين جزئيًّا:

تفصّل الأقسام اللاحقة من هذه المادة سياق تأليف الكتاب، وبنيته الداخلية، وحجج ماكي ومفاهيمه المركزية، والمناقشات الكبرى التي نشأت رداً عليه.

2. السياق التاريخي والفكري

الأخلاق التحليلية في منتصف القرن العشرين

يصدر كتاب ماكي عن مرحلة في الفلسفة التحليلية كانت فيها الميتا-أخلاق تهيمن عليها النقاشات حول معنى اللغة الأخلاقية ووضعها. في مطلع القرن، رسم شخصيات مؤثرة مثل ج. إ. مور وإ. ج. آير وآر. إم. هير ملامح هذا المجال:

في الستينيات والسبعينيات، درس الفلاسفة التحليليون بصورة متزايدة الصورة المنطقية، واللغة العادية، والصلة بين الخطاب الأخلاقي والأسباب الداعية إلى الفعل، ممهّدين الطريق لمعالجة ماكي الأكثر منهجية وشكّية.

النزعة الطبيعية العلمية والطموحات التفسيرية

يتشرّب الكتاب أيضًا مناخًا أوسع من النزعة الطبيعية العلمية، إذ كانت التفسيرات النفسية والاجتماعية والتطورية للسلوك الإنساني تكتسب نفوذًا متزايدًا. وكان يُنظر إلى الممارسات الأخلاقية غالبًا بوصفها ظواهر ينبغي تفسيرها، لا بوصفها مصادر مباشرة لحقائق ذات سلطة معيارية.

يتبنى ماكي هذه الرؤية الطبيعية، ساعيًا إلى:

• تفسير الخلاف الأخلاقي من خلال اختلاف أنماط الحياة، لا من خلال تباين الوصول إلى الوقائع الأخلاقية.
• تفسير الدافعية الأخلاقية والمشاعر الأخلاقية عبر علم النفس والتنشئة الاجتماعية.
• اعتبار المعايير الأخلاقية أدوات للتنسيق الاجتماعي وحل النزاعات.

العلاقة بالشكّية الأخلاقية السابقة

تاريخيًا، تتردد شكّية ماكي صدى تيارات عند هيوم ونيتشه والوضعية المنطقية لاحقًا، مع توظيف الأدوات التحليلية في عصره. ويضعه الشراح غالبًا في موقع:

• أكثر راديكالية من الشكّيين الأخلاقيين المعتدلين، الذين يشككون في معرفتنا بالحقائق الأخلاقية لا في وجودها.
• أكثر تقليلية أنطولوجيًا من اللاإدراكيين، إذ يؤكد أن الأحكام الأخلاقية قابلة للصدق والكذب، لكنها كاذبة في الغالب.

الموقع ضمن نظرية الأخلاق في السبعينيات

شهدت السبعينيات أيضًا اهتمامًا متجددًا بالنظريات المعيارية الجوهرية، مثل كتاب جون رولز «نظرية في العدالة» (1971) والتطورات في النفعية. وعلى هذه الخلفية، يتميز كتاب ماكي بإبراز الأسئلة الميتا-أخلاقية: فقبل تبني أي نظرية أخلاقية، يسأل عمّا، إن كان ثمة شيء، يمكن أن يجعل ادعاءاتها صادقة.

3. المؤلف والتأليف

ج. ل. ماكي: نبذة سيرية

وُلد جون ليزلي ماكي (1917–1981) فيلسوفًا أستراليّ المولد، عمل في الغالب ضمن التقليد التحليلي. تلقّى تعليمه في جامعة سيدني ثم في أكسفورد، وشغل مناصب أكاديمية في أستراليا والمملكة المتحدة ونيوزيلندا، قبل أن يصبح أستاذ المنطق في جامعة أكسفورد (كرسي ويكهام) عام 1967. وشمل عمله:

• الميتافيزيقا (مثل بحثه في الكليات والعلّية)،
• فلسفة الدين (وبخاصة نقده للإيمان بالإله)،
• فلسفة الأخلاق والميتا-أخلاق، وبلغ ذروته في كتاب فلسفة الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ.

عُرف ماكي بالوضوح في الحجاج، وبتطوير مواقف شكّية منهجية، غالبًا ما كانت تتحدّى افتراضات فلسفية شائعة على نطاق واسع.

الأعمال السابقة وتطور الرأي المركزي

لم تظهر نظرية الخطأ لدى ماكي وحججها الداعمة لأول مرة في كتاب 1977، بل كانت تفصيلًا لأعمال سابقة، أبرزها مقالته لعام 1977 بعنوان «الأخلاق» (في موسوعة الفلسفة)، وأوراق سابقة في الشكّية الأخلاقية. ويمكن تتبّع الموضوعات التي ستصبح محورية في فلسفة الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ إلى:

ينظّم الكتاب هذه الخيوط ويوسّعها في موقف ميتا-أخلاقي موحّد، ومعالجة أوسع لدور الأخلاق في الحياة الإنسانية.

التأليف والأهداف

كُتب الكتاب في أوائل السبعينيات، ونشرته دار بنغوين عام 1977، وقُصد به الفلاسفة المحترفون والطلاب المتقدمون على حد سواء. سعى ماكي إلى:

• تقديم عرض شامل لنظرية الخطأ الأخلاقي.
• الاشتباك المباشر مع أبرز معاصريه، ولا سيما اللاإدراكيين والحدسيين.
• دمج الحجج الميتا-أخلاقية مع مناقشات الرفاه والدافعية والمؤسسات الاجتماعية.

ويوحي إهداء الكتاب إلى ماري ماكي، وصيغته الورقية الميسّرة، برغبة في الوصول إلى ما يتجاوز جمهور المتخصصين الضيق، مع اعتماد الحجج التقنية.

موقع الكتاب ضمن أعمال ماكي

يكمّل كتاب فلسفة الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ أعمالًا كبرى أخرى لماكي، مثل الحقيقة والاحتمال والمفارقة (1973) ومعجزة الإيمان بالإله (1982، صدر بعد وفاته). ويلاحظ بعض المفسّرين استمراريات موضوعية:

• نزعة عامة في نظرية الخطأ (مثل موقفه من القيم الموضوعية ومن الدعاوى الدينية).
• الالتزام بالتفسير الطبيعاني والوضوح المفهومي.

ويُعدّ الكتاب الأخلاقي على نطاق واسع أكثر إسهاماته تأثيرًا ومنهجية في الفلسفة.

4. بنية الرسالة وتنظيمها

تتألف الرسالة «الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ» (Ethics: Inventing Right and Wrong) من سبعة فصول يعقبها تعليقات ختامية موجزة. وتنتقل البنية من التحليل الميتاأخلاقي إلى موضوعات أكثر تطبيقية وبناءة.

نظرة عامة على الفصول

تطور الحجة

يُوصف بناء الكتاب غالبًا بأنه ينتقل عبر ثلاث مراحل مترابطة:

1. الأساس الميتاأخلاقي (الفصول 1–3): يجادل ماكي بأن الخطاب الأخلاقي المعتاد يهدف إلى الحقيقة الموضوعية، لكن لا توجد قيم موضوعية ولا يمكن معرفتها.
2. العرض الوصفي والتفسيري (الفصل 4): ثم ينتقل إلى تفسير ماهية الأخلاق وكيفية أدائها لوظيفتها، في ضوء هذا الموقف الميتاأخلاقي.
3. القضايا البناءة والعملية (الفصول 5–7): وأخيرًا، يتناول مسائل الحياة الجيدة، والدافع إلى أن يكون المرء أخلاقيًا، وتصميم المؤسسات السياسية والقانونية وتقييمها، على افتراض أن الأخلاق من اختراع الإنسان.

السمات التعليمية

كُتبت الرسالة بأسلوب سهل نسبيًا، مع:

• إشارات واضحة إلى خطوات الحجاج،
• تفاعل متكرر مع الآراء المخالفة،
• أمثلة توضيحية على الخلاف الأخلاقي والترتيبات المؤسسية.

يتبع التنظيم الداخلي للفصول عادةً مسارًا من عرض المسألة، إلى استعراض المواقف القائمة، ثم إلى تقييم ماكي النقدي والبديل الذي يقترحه، بما يوفر مسارًا متماسكًا من الأطروحة الافتتاحية إلى التطبيقات اللاحقة.

5. نظرية الخطأ عند ماكي: نظرة عامة

المكونات الأساسية

تجمع نظرية الخطأ الأخلاقية عند ماكي بين أطروحتين رئيسيتين:

1. المعرفية في الأحكام الأخلاقية: تُستعمل الجمل الأخلاقية المألوفة (مثل «السرقة خاطئة») ويُفهم منها أنها عبارات قابلة للصدق والكذب، تدّعي وصف خصائص العالم، وتحديدًا القيم أو الخصائص الموضوعية.
2. الإنكار الأنطولوجي: لا توجد مثل هذه القيم أو الخصائص الموضوعية. وعليه، فحين يؤكد الناس ادعاءات أخلاقية إيجابية، فإنهم يلتزمون بوجود كيانات غير موجودة، مما يجعل تلك الادعاءات كاذبة بصورة منتظمة.

وهذا ما يميز نظرية الخطأ عن كلٍّ من الواقعية الأخلاقية القوية (التي تُقرّ بوجود قيم موضوعية) والصور النموذجية للاإدراكية (التي تنكر أن الجمل الأخلاقية تدّعي أصلًا بيان وقائع).

الهدف: القيم الموضوعية

يرى ماكي أن الفكر الأخلاقي المألوف يُفسَّر بطبيعته على أنه ملتزم بالوصفية المعيارية الموضوعية، أي فكرة أن بعض الأفعال أو أحوال الأمور تمتلك «كونها واجبة الفعل» أو «كونها واجبة التجنب» بصورة ذاتية وقطعية، مستقلة عن الرغبات الفردية أو الأعراف الاجتماعية. ويجادل بأن هذا ليس مجرد تفسير فلسفي، بل هو ضمني في كثير من الخطاب الأخلاقي اليومي وفي كثير من النظريات الأخلاقية الفلسفية.

الدعوى الخاصة بنظرية الخطأ

وانطلاقًا من هذا التفسير للخطاب الأخلاقي، يذهب ماكي إلى ما يلي:

• كل حكم أخلاقي إيجابي (مثل «س جيد»، و«ص خاطئ») يتضمن افتراضًا كاذبًا بوجود قيم موضوعية.
• يمكن أن تكون الأقوال السلبية أو من الدرجة الثانية (مثل «لا توجد قيم موضوعية») صادقة.
• والرأي الناتج ليس نسبوية بسيطة ولا ذاتوية، بل هو أطروحة شاملة في كذب التأكيدات الأخلاقية المألوفة حين تُفهم بمعناها المعتاد.

حجج داعمة (في الخطوط العامة)

يدعم ماكي نظرية الخطأ أساسًا من خلال:

• حجة النسبية، وهي تستند إلى الخلاف الأخلاقي الواسع والعميق وتفسيره الاجتماعي.
• حجة الغرابة، التي تؤكد أن القيم الموضوعية ستكون مختلفة من حيث الميتافيزيقا والمعرفة عن كل ما نعرفه.

تُعرض هذه الحجج بالتفصيل في الفصل الأول، وتُوسَّع في الفصول اللاحقة حين يتناول ماكي دلالات الألفاظ الأخلاقية والموضوعية.

التمييز بين نظرية الخطأ والآراء القريبة منها

تتناول الأقسام اللاحقة حجج ماكي المحددة لهذا الموقف، وما يترتب عليه في النظرية الأخلاقية والممارسة.

6. الحجة من النسبية

الصياغة الأساسية

تنطلق حجة ماكي من النسبية من ملاحظة الخلاف الأخلاقي الواسع والمستمر عبر الثقافات والحقب التاريخية. ويلاحظ أن:

• تختلف المجتمعات اختلافًا كبيرًا حول قضايا مثل الجنسانية، والملكية، والعقاب، ومكانة الأشخاص.
• تستمر هذه الفروق حتى في ظل ظروف يبدو فيها المشاركون مطلعين تمامًا وعقلانيين وفق المعايير المألوفة.

ثم يتساءل ماكي أي التفسيرين لهذه الظاهرة أكثر معقولية:

1. أن الناس يدركون أو يستدلون على الحقائق الأخلاقية الموضوعية نفسها لكنهم يصلون إلى استنتاجات متباينة؛ أو
2. أن المدونات الأخلاقية تعكس أنماط حياة وظروفًا مادية وحاجات نفسية متباينة وتستجيب لها.

ويرى أن التفسير الثاني أرجح.

بنية الاستدلال

تُعاد صياغة الحجة في كثير من الأحيان بوصفها استدلالًا على أفضل تفسير:

لا يدّعي ماكي أن الخلاف في ذاته يدحض الموضوعية دحضًا منطقيًا؛ بل يدّعي أن أفضل فرضية تفسيرية لا تحتاج إلى قيم موضوعية.

دورها في دعم نظرية الخطأ

ضمن نظرية الخطأ الأوسع، تعمل الحجة من النسبية على:

• تحدي الفكرة القائلة إن التصورات الأخلاقية المختلفة تتتبع واقعًا أخلاقيًا واحدًا.
• اقتراح أن المدونات الأخلاقية استجابات تكيفية للظروف الاجتماعية والبيئية بدلًا من ذلك.
• تقويض الاحتجاج بالإجماع الأخلاقي أو التقارب بوصفه دليلًا على القيمة الموضوعية.

وهي بذلك تسهم في الحجة القائلة إن الأخلاق اختراع تشكّله المصالح الإنسانية والسياقات، لا اكتشاف لحقائق مستقلة.

الردود والتأويلات البديلة

طرح المعلقون عدة ردود:

• استراتيجيات التوفيق الواقعية: يجادل الواقعيون الأخلاقيون بأن بعض الخلافات يمكن تفسيرها بخطأ واقعي غير أخلاقي أو بمعتقدات تجريبية مختلفة، لا بفروق في المبادئ الأخلاقية. وقد يشددون أيضًا على مجالات التقارب الأخلاقي (مثل تحريم القتل بلا مسوغ) بوصفها داعمة للموضوعية.
• قراءات نسبوية أو بنائية: يستخدم بعضهم الملاحظات السوسيولوجية لدى ماكي لتأييد النسبية الثقافية أو البنائية، وإن كان ماكي نفسه يختار نظرية الخطأ لا النسبية.
• نقد الحصرية التفسيرية: يرى النقاد أنه حتى لو أثرت العوامل الاجتماعية والنفسية في المدونات الأخلاقية، فإن ذلك لا يمنع وجود قيم موضوعية؛ بل قد تشكّل هذه العوامل طريقتنا في الوصول إليها أو الاستجابة لها.

وعلى الرغم من هذه المناقشات، تظل الحجة من النسبية مرجعًا مركزيًا في النقاشات حول ما إذا كان الخلاف الأخلاقي الواسع يقوّض الواقعية الأخلاقية.

7. حجّة الغرابة

بُعدان للغرابة

تقوم حجّة ماكي من الغرابة على الزعم بأنه لو وُجدت قيم أخلاقية موضوعية، لكانت «غريبة»، أي غير مألوفة من الناحيتين الميتافيزيقية والمعرفية بطريقة تُسوّغ الشكّية. وهو يميّز بين:

1. الغرابة الميتافيزيقية: طبيعة الخصائص الأخلاقية المفترضة.
2. الغرابة المعرفية: كيف يمكننا أن نعرف هذه الخصائص أو أن نستجيب لها.

الغرابة الميتافيزيقية

على توصيف ماكي، ستكون الخصائص الأخلاقية الموضوعية:

• موجِّهةً بذاتها: أي إنها لن تصف فحسب كيف تكون الأشياء، بل تستلزم في جوهرها كيف ينبغي للفاعلين أن يتصرفوا.
• موجِّهةً للفعل على نحو مطلق: أي إن قوتها الموجِّهة ستنطبق بصرف النظر عن رغبات الفاعل أو مصالحه أو التزاماته.
• غير طبيعية (وفق كثير من وجهات النظر الواقعية): وغالبًا ما تُتصوَّر بوصفها غير قابلة للرد إلى خصائص طبيعية مثل اللذة والألم أو إشباع التفضيل.

ويرى أن افتراض مثل هذه الخصائص يُدخل كيانات لا تشبه أي شيء آخر معترف به في العلم أو في الأنطولوجيا الشائعة، مما يجعل وجودها موضع شك أنطولوجي.

الغرابة المعرفية

يتساءل ماكي أيضًا عن كيفية حصول البشر على وصول معرفي موثوق إلى مثل هذه الخصائص. فإذا كانت القيم الموضوعية فريدة من نوعها، فإننا نحتاج إلى:

• ملكة خاصة من الإدراك أو الحدس الأخلاقي.
• يجب أن تتتبّع هذه الملكة سمات معيارية لا يمكن ردّها، تمارس بطريقة ما قوة دافعة.

ويعدّ مثل هذه الملكات غامضة وضعيفة الاندماج مع التفسيرات المعتادة للإدراك البشري التي تطورت في علم النفس والعلوم الطبيعية.

من الغرابة إلى الشكّية

حجّة الغرابة هي مرة أخرى حجّة تفسيرية واستدلالية بالاستنتاج الأفضل. ويمكن تلخيصها على النحو الآتي:

ويدعم هذا استنتاج ماكي بأن خطابنا الأخلاقي المعتاد، الذي يبدو ملتزمًا بمثل هذه الخصائص، خاطئ.

الردود الواقعية وغير الواقعية

تفاعل الفلاسفة اللاحقون مع ذلك بطرائق متنوعة:

• يرى الواقعيون الطبيعيون أن الخصائص الأخلاقية يمكن تحديدها بالخصائص الطبيعية أو ردّها إليها (مثل تعزيز الرفاه)، ومن ثمّ تجنّب تهمة الغرابة.
• يقبل الواقعيون غير الطبيعيين خصائص أخلاقية فريدة من نوعها، لكنهم يرون أن افتراضها ليس أكثر إشكالية من قبول المعايير الرياضية أو المعرفية غير القابلة للرد.
• يقبل أنصار اللاإدراكية والتعبيرية شواغل ماكي بشأن الغرابة، لكنهم يستجيبون بإعادة تفسير الخطاب الأخلاقي تفاديًا للالتزام بالخصائص الغريبة كليةً.
• يواصل منظّرو الخطأ بعد ماكي، مثل ريتشارد جويس وجوناس أولسون، صقل اعتبارات الغرابة مع تحديثها بالنقاشات الميتافيزيقية والمعرفية المعاصرة.

تظل حجّة الغرابة واحدة من أكثر ملامح موقف ماكي الميتا-أخلاقي نقاشًا وجدلًا.

8. اللغة الأخلاقية: الإدراكية وغير الإدراكية

السؤال الميتا-دلالي

يتناول الفصل الثاني من كتاب «الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ» (Ethics: Inventing Right and Wrong) كيفية أداء اللغة الأخلاقية لوظيفتها. والسؤال المحوري هو ما إذا كانت الجمل الأخلاقية:

• تعبّر عن معتقدات يمكن أن تكون صادقة أو كاذبة (الإدراكية)، أم
• تعبّر في الأساس عن مواقف أو انفعالات أو توجيهات، ولا تقبل الصدق أو الكذب (غير الإدراكية).

تتطلب نظرية الخطأ لدى ماكي أن تدّعي العبارات الأخلاقية أنها تصف وقائع، مع أن الوقائع المعنية غير موجودة.

موقف ماكي الإدراكي

يرى ماكي أن الاستعمال العادي يدعم تفسيرًا إدراكيًا بوجه عام:

• يتجادل الناس حول الادعاءات الأخلاقية كما لو كانت نزاعات حول الصدق.
• تشبه الجمل الأخلاقية من حيث النحو الجمل الخبرية.
• يعامل المتكلمون غالبًا الأحكام الأخلاقية على أنها قابلة للتصحيح بمزيد من المعلومات أو بالاستدلال.

وهو يذهب بذلك إلى أن أفضل تفسير للغة الأخلاقية هو أنها تعبّر عن معتقدات بشأن قيم موضوعية مفترضة.

نقد اللاإدراكية

يتعامل ماكي مع نظريات بارزة غير إدراكية:

يقرّ ماكي بأن للغة الأخلاقية وظائف انفعالية وتوجيهية، لكنه يصرّ على أن هذه الوظائف لا تستنفد معناها.

نظرية الخطأ مقابل الخرافية الأخلاقية

يتميز موقف ماكي عن الخرافية الأخلاقية اللاحقة، التي تقترح أن نعامل الخطاب الأخلاقي بوصفه تظاهرًا نافعًا. أما عند ماكي، فإن الأحكام الأخلاقية تقصد الصدق حرفيًا، وهي، كما ذكر، كاذبة بشكل منهجي. ولا يعيد تأويلها بوصفها غير حرفية أو خيالية عن علم وقت التلفظ بها، وإن كان بعض الفلاسفة اللاحقين قد استكشفوا هذا المسلك بوصفه وسيلة للبناء على رؤاه.

الدلالات بالنسبة إلى المشروع الأوسع

بدفاعه عن قراءة إدراكية للغة الأخلاقية، يقوم ماكي بما يلي:

• يؤمّن نقطة الانطلاق لنظرية الخطأ: إذ يوجد شيء يمكن أن يُخطأ فيه.
• يميّز رأيه عن كل من الواقعية (التي تثبت الصدق لبعض الأحكام الأخلاقية) واللاإدراكية (التي تنفي قابلية الصدق).
• يوفّر إطارًا تستطيع فيه الفصول التفسيرية اللاحقة أن تعامل المعتقدات الأخلاقية بوصفها معتقدات بشأن خصائص غير موجودة، تشبه في بعض الوجوه المعتقدات بشأن كيانات متخيلة أو وهمية.

يدعم التحليل الدلالي بذلك ادعاءه الأوسع بأن الفكر الأخلاقي اليومي ينطوي على وهم شائع لكنه مفهوم.

9. الأخلاق والطبيعة الإنسانية والتعاون الاجتماعي

الأخلاق بوصفها مؤسسة إنسانية

في الفصل الرابع، ينتقل ماكي من إنكار القيم الموضوعية على مستوى ما وراء الأخلاق إلى تفسير للأخلاق بوصفها ممارسة اجتماعية. وبحسب رؤيته، تنشأ الأنظمة الأخلاقية وتستمر لأنها تخدم حاجات ووظائف إنسانية يمكن تحديدها، لا لأنها تتتبع حقائق أخلاقية موضوعية.

تشمل الوظائف الرئيسة ما يلي:

• تنظيم المصلحة الذاتية للحد من الصراع،
• تنسيق السلوك لتحقيق المنفعة المتبادلة،
• تثبيت التوقعات بين أعضاء الجماعة.

الطبيعة الإنسانية والنزعات الدافعية

يستند ماكي إلى تصور طبيعي واسع للطبيعة الإنسانية، ملاحظًا ما يلي:

• الأفراد غالبًا ما تحركهم المصلحة الذاتية، فيسعون إلى تعزيز مشاريعهم ورفاههم.
• وفي الوقت نفسه، يُظهر البشر التعاطف والميل الاجتماعي، وقدرات على اتباع القواعد واستيعاب المعايير داخليًا.
• هذه السمات تُنشئ الحاجة إلى التنظيم الأخلاقي وإمكانية تحقيقه معًا.

الأخلاق، بحسب هذا الرأي، طريقة لتوجيه النزعات الدافعية المعقدة نحو أنماط مستقرة من التعاون.

نشأة القواعد الأخلاقية

يرى ماكي أن المدونات الأخلاقية يمكن فهمها بوصفها:

• حلولًا اصطلاحية لمشكلات متكررة (مثل توزيع الموارد، والاستجابة للعدوان).
• أنظمة متطورة تتشكل بالتجربة والخطأ والتعلم الاجتماعي.
• تتداخل جزئيًا مع مجالات معيارية أخرى (القانون، والعرف، والآداب) لكنها تتميز بصلتها بمفاهيم مثل الصواب والخطأ والالتزام والاستحقاق.

وهو مهتم على وجه الخصوص بكيفية استيعاب بعض المعايير الأخلاقية داخليًا، بحيث يشعر الأفراد بالذنب أو الخجل أو الالتزام، حتى في غياب الجزاءات الخارجية.

التعاون والصراع

يؤكد ماكي أن الأخلاق ليست إيثارًا خالصًا؛ فهي كثيرًا ما تعكس تضارب المصالح بين الأفراد والجماعات وتديره. وقد تقوم المعايير الأخلاقية بما يلي:

• حماية الأطراف الضعيفة بكبح الفاعلين الأقوى،
• إضفاء الشرعية على بعض بنى السلطة،
• توفير معايير مشتركة لحل النزاعات.

ومن منظوره، فإن فهم الأخلاق يقتضي الانتباه إلى علاقات القوة والمساومة والتسوية إلى جانب المصالح المشتركة.

الدور التفسيري في البرنامج المناهض للواقعية

يدعم هذا التفسير الاجتماعي والنفسي نظرية الخطأ الأوسع لدى ماكي، إذ يقدم تفسيرًا طبيعيًا لما يلي:

• لماذا يُصدر الناس أحكامًا أخلاقية،
• لماذا يختبرونها بوصفها ملزمة،
• لماذا تتبنى المجتمعات المختلفة مدونات أخلاقية متباينة.

وبدلًا من الاستعانة بوقائع أخلاقية موضوعية، يفسر ماكي الممارسة الأخلاقية بوصفها اختراعًا إنسانيًا عرضيًا لكنه مفهوم، متجذرًا في طبيعتنا وفي الظروف الاجتماعية.

10. الحياة الطيبة والقيمة التدبيرية

محور الفصل الخامس

يتحوّل الفصل الخامس من المعايير الأخلاقية التي تحكم السلوك بين الأفراد إلى أسئلة حول القيمة التدبيرية، أي ما هو خير أو جدير بالسعي لأجل حياة الفرد نفسه. يفحص ماكي ما إذا كان هناك معيار موضوعي لحياة طيبة، أم أنه ينبغي فهم هذه القيمة أيضاً بمصطلحات غير موضوعية.

الرغبات والمصالح والرفاه

يميل ماكي إلى تحليل القيمة التدبيرية بدلالة:

• الرغبات والتفضيلات: ما يريده الناس، أو ما يهتمون به، أو ما يلتزمون به التزاماً عميقاً.
• المصالح: الشروط التي يستطيع في ظلها الأفراد أن يسعوا إلى مشاريعهم ويحققوها بنجاح.

يتناول فكرة أن الشيء يكون خيراً للشخص عندما يعزز مصالحه أو يسهم في إشباع رغباته المستنيرة أو المتأملة، لا لأنه يمتلك خيراً جوهرياً وموضوعياً.

نقد الروايات الموضوعية أو الكمالية

يناقش ماكي ويشكّك في الآراء التي تفترض قائمة موضوعية من الخيرات (مثل المعرفة والإنجاز والصداقة) أو مثالاً كمالياً للازدهار الإنساني مستقلاً عمّا يقدّره الأفراد فعلاً. ويثير مخاوف بشأن:

• كيف يمكن تأسيس هذه الخيرات الموضوعية، نظراً إلى شكّيته العامة تجاه القيم الموضوعية.
• تنوع الطباع البشرية والمشاريع الإنسانية، وهو ما يجعل الحفاظ على مثال واحد ثابت للحياة الطيبة أمراً صعباً.

المتعة وإشباع التفضيلات

يتناول ماكي أيضاً نظريات الرفاه الهيدونية ونظريات إشباع التفضيلات:

لا يتبنى ماكي نظرية واحدة بشكل قاطع، بل يستكشف كيف يمكن صياغة هذه الروايات دون الاستناد إلى قيم موضوعية أو قيم تجويزية جوهرياً.

الصلة بالمشروع الأوسع

يؤدي نقاش القيمة التدبيرية دورين في الرسالة الأوسع:

• يبيّن كيف يمكن فهم الحديث عمّا هو خير للشخص فهماً طبيعانياً، دون استدعاء الخير الموضوعي.
• يمهّد الأرضية للفصول اللاحقة حول سبب الالتزام بالأخلاق، إذ يجب أن تكون أسباب الامتثال الأخلاقي مرتبطة بمصالح الفاعلين ومشاريعهم في غياب أسباب أخلاقية قطعية.

وبهذا يسعى ماكي إلى إثبات أن التقييم ذا المعنى للحيوات والخيارات ما يزال ممكناً ضمن إطار مناهض للواقعية.

11. لماذا نكون أخلاقيين دون قيم موضوعية؟

التحدي المركزي

يتناول الفصل السادس السؤال التالي: إذا لم تكن هناك قيم أخلاقية موضوعية، فما الأسباب التي تدفع الأفراد إلى التصرف أخلاقيًا؟ وهذا تحدٍّ دافعي وعقلي في آنٍ معًا. ويتساءل ماكي عما إذا كان بإمكان الأسباب الوجيهة أن تظل قائمة، في ظل نظرية الخطأ، لتبرير الامتثال للمعايير الأخلاقية وتأييد الأنظمة الأخلاقية.

الاعتبارات الأنانية والاحتياطية

يضع ماكي وزنًا كبيرًا على الأسباب الاحتياطية، أي الأسباب القائمة على مصالح الفاعل ومشاريعه الخاصة. ويمكن في كثير من الأحيان تبرير السلوك الأخلاقي للأسباب التالية:

• يميل التعاون واتباع القواعد إلى تعزيز المصلحة الذاتية على المدى البعيد (مثلًا، من خلال الاستقرار الاجتماعي والثقة والمنافع المتبادلة).
• قد تستتبع مخالفة المعايير الأخلاقية عقوبات، أو خسارة السمعة، أو الاستبعاد من مخططات التعاون المفيدة.

وهكذا، حتى في غياب الالتزامات الأخلاقية المطلقة، قد توجد أسباب أداتية قوية للتصرف وفقًا للقواعد الأخلاقية.

الاستدخال والدافعية الأخلاقية

يشير ماكي أيضًا إلى آليات نفسية:

• من خلال التنشئة الاجتماعية، قد يستدخل الأفراد المعايير الأخلاقية، فيطورون الضمير والشعور بالذنب والخجل.
• يمكن لهذه المواقف المستدخلة أن تحفّز على الفعل حتى حين تكون الحوافز الخارجية ضعيفة.

يعامل ماكي هذه الآليات بوصفها وقائع نفسية عرضية، لا بوصفها تجليات لقانون أخلاقي موضوعي.

حدود الإلزام العقلي

ماكي متشكك في الصيغ القوية للعقلانية الأخلاقية التي تزعم أن الفعل غير الأخلاقي غير عقلاني دائمًا. ويتصور إمكانية وجود لاأخلاقي عقلاني لا تتوافق مصالحه مع المتطلبات الأخلاقية، وقد لا يكون قابلًا للنقد الحاسم بمصطلحات عقلية محضة، نظرًا لغياب القيم المطلقة.

التبرير التعاوني للأنظمة الأخلاقية

بدلًا من الالتزامات المطلقة، يرسم ماكي تبريرًا أقرب إلى التعاقد أو التعاون:

• للأفراد أسباب لدعم الأنظمة الأخلاقية والامتثال لها، وهي أنظمة يمكن تبريرها تبادليًا بمصطلحات المصالح المشتركة والمتداخلة.
• يمكن الدفاع عن الأخلاق بوصفها مجموعة من الممارسات والقواعد التي يملك معظم الناس، في مجمل الأمر، أسبابًا لتأييدها في ضوء غاياتهم وأوجه هشاشتهم.

يعامل هذا النهج المعايير الأخلاقية بوصفها بنى إنسانية متفاوضًا عليها وقابلة للمراجعة، وتستند سلطتها إلى دورها في تمكين أشكال مفيدة من الحياة الاجتماعية، لا إلى صواب موضوعي.

12. السياسة والقانون وحدود الأخلاق

نطاق الفصل السابع

يمدّ الفصل السابع النهج المناهض للواقعية والنهج التفسيري عند ماكي إلى مجالي السياسة والقانون، فيبحث في كيفية تفاعل المعايير الأخلاقية مع البنى المؤسسية وتجسّدها فيها. كما يستكشف حدود المطالب الأخلاقية في تنظيم الترتيبات السياسية والقانونية.

الأخلاق والأنظمة القانونية

يناقش ماكي كيف تكون المعايير الأخلاقية في كثير من الأحيان:

• مُقنَّنة في القانون (مثل تحريم العنف والسرقة)،
• مدعومةً بجزاءات قانونية،
• مُكمَّلةً أو مقيّدةً بالإجراءات القانونية والحقوق.

غير أنه يرفض أي تطابق مباشر بين القانون والأخلاق، مؤكدًا أن الأنظمة القانونية:

• قد تخدم أهدافًا وظيفية (النظام، وإمكان التنبؤ) لا تتطابق مع الأهداف الأخلاقية،
• قد تجسّد معايير متنازعًا عليها أو قمعية، تعكس بنى سلطة بعينها لا العدالة الموضوعية.

تقييم المؤسسات السياسية والقانونية

في غياب القيم الموضوعية، يقترح ماكي أن تُقيَّم المؤسسات السياسية والقانونية بعواقبها على المصالح الإنسانية، وبمدى فعاليتها في:

• تأمين التعاون الاجتماعي،
• حماية الأفراد من الضرر والاستغلال والهيمنة،
• توفير أطر مستقرة يستطيع الناس في إطارها متابعة مشاريعهم الخاصة.

وهو بذلك يؤكد نمطًا من التقييم نفعيًا في عمومه قائمًا على المصالح، دون الاستعانة بحقوق موضوعية أو بالقانون الطبيعي.

حدود الأخلقة

يولي ماكي اهتمامًا لحدود الأخلاق في السياسة والقانون. فليس كل جوانب الحياة السياسية، في رأيه، ينبغي أن تُؤخلَق بالكامل، وذلك لأن:

• الأخلقة المفرطة قد تفضي إلى التعصب وقمع التعددية.
• قد يتعين تسوية بعض تضارب المصالح بالمساومة أو التسوية أو بأعراف غير أخلاقية، لا بالاحتكام إلى الصواب والخطأ.

ويجادل بضرورة الاعتراف بمجالات تُوجّه فيها الاعتبارات غير الأخلاقية — كالكفاءة الإدارية والاستقرار والحكمة الاستراتيجية — صنع القرار السياسي على نحو مناسب.

الحقوق والحرية والسلطة

على الرغم من أن ماكي ينتقد فكرة الحقوق الطبيعية الموضوعية، فإنه يقرّ بأن لغة الحقوق والحريات قد تكون مفيدة بوصفها جزءًا من أخلاق سياسية مبنية. ومشروعية هذه الحقوق، في رأيه، تتوقف على:

• مدى حمايتها لمصالح الأفراد،
• دورها في دعم التعاون المتبادل المفيد.

وبالمثل، ينبغي تبرير السلطة السياسية بطريقة براغماتية، لا بالاستناد إلى نظام أخلاقي موضوعي.

وخلاصة القول إن الفصل السابع يدمج الشكّية الميتا-أخلاقية عند ماكي مع تصوّر لكيفية تصميم المؤسسات السياسية والقانونية وتقييمها، على نحو عملي حساس للمصالح، مع الإقرار بأن ليس كل مسألة سياسية تقبل حلًا «أخلاقيًا» فريدًا.

13. المفاهيم الرئيسة والمصطلحات التقنية

يسلّط هذا القسم الضوء على المفاهيم الرئيسة كما تعمل ضمن «فلسفة الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ»، ويكمّل المسرد المقدَّم للمدخل بأكمله.

نظرية الخطأ

تشير نظرية الخطأ (نظرية الخطأ الأخلاقي) إلى الرأي المركزي لماكي، وهو أن:

• الأحكام الأخلاقية معرفية وقابلة للصدق والكذب.
• إنها تفترض بصورة منهجية قيمًا موضوعية.
• ولما كانت لا توجد مثل هذه القيم، فإن جميع الأحكام الأخلاقية الإيجابية كاذبة.

وهي أطروحة من الدرجة الثانية (ما وراء أخلاقية) حول وضع الخطاب الأخلاقي، وليست في ذاتها ادعاءً أخلاقيًا من الدرجة الأولى.

القيم الموضوعية والإلزامية الموضوعية

تُتصوَّر القيم الموضوعية على أنها:

• مستقلة عن العقل: موجودة بصرف النظر عن المواقف الإنسانية أو الأعراف.
• إلزامية مطلقة: تقدّم أسبابًا للفعل تسري بصورة مستقلة عن رغبات الفاعل.

يستخدم ماكي كثيرًا عبارة الإلزامية الموضوعية للتأكيد على «وجوب» متأصل يرى أن الفكر الأخلاقي العادي ينسبه إلى الأخلاق.

حجة النسبية وحجة الغرابة

هاتان أشهر حجتين لماكي ضد القيم الموضوعية:

• تستند حجة النسبية إلى الخلاف الأخلاقي الواسع الانتشار وتفسيره السوسيولوجي.
• تُبرز حجة الغرابة ما يُزعم من غرابة ميتافيزيقية ومعرفية في القيم الموضوعية وفي سبيلنا إلى معرفتها.

وتعمل كلتا الحجتين بوصفهما حججًا تفسيرية لكشف الزيف ضمن إطاره المناهض للواقعية.

المعرفية واللامعرفية

في الكتاب:

• المعرفية: تعبّر الجمل الأخلاقية عن معتقدات، وهي قابلة للصدق أو الكذب. يتبنى ماكي هذا الرأي بالنسبة إلى الخطاب الأخلاقي العادي.
• اللامعرفية: تعبّر الجمل الأخلاقية في المقام الأول عن مواقف أو انفعالات أو أوامر، وليست قابلة للصدق أو الكذب بصورة مباشرة. يفحص ماكي الانفعالية والتوجيهية بنقد.

الخصائص الغريبة

الخصائص الغريبة هي الخصائص الأخلاقية الموضوعية الافتراضية التي، بحسب ماكي، ستكون:

• إلزامية في ذاتها،
• موجِّهة للفعل على نحو مطلق،
• فريدة من نوعها على نحو يجعل افتراضها إشكاليًا من الناحيتين الميتافيزيقية والمعرفية.

ولفظ «غريب» هنا فلسفي بحت، ويشير إلى الخصوصية الأنطولوجية.

الأخلاق المخترعة

تشير الأخلاق المخترعة إلى الاقتراح الإيجابي لماكي، وهو أن:

• المعايير الأخلاقية صنائع بشرية، طُوّرت لتنظيم الحياة الاجتماعية.
• وتكمن تبريرها في أدوارها العملية (مثل تعزيز التعاون وحماية المصالح) لا في مطابقتها لوقائع أخلاقية موضوعية.

الأسباب المطلقة و«الوجوب» المطلق

يميّز ماكي بين:

• الأسباب المطلقة / الوجوب المطلق: أسباب تسري على الفاعلين بصرف النظر عن رغباتهم أو غاياتهم، وتُرتبط غالبًا بالأخلاق الكانطية والواقعية القوية.
• الأسباب الشرطية أو القائمة على المصلحة: أسباب مرهونة بغايات الفاعل ومصالحه.

وهو ينكر وجود أسباب مطلقة حقيقية مؤسسة على قيم موضوعية.

التعاون الاجتماعي

التعاون الاجتماعي مفهوم تفسيري مركزي:

• يشير إلى التفاعل المنسَّق من أجل المنفعة المتبادلة.
• تُعامل القواعد الأخلاقية بوصفها أدوات لتنظيم هذا التعاون وصيانته، ولا سيما في مواجهة الصراع المحتمل والتطفّل على جهود الآخرين.

تشكّل هذه المفاهيم مجتمعةً العمود الفقري لتحليل ماكي للخطاب الأخلاقي، ولالتزاماته الميتافيزيقية، ووظائفه الاجتماعية.

14. مقاطع مشهورة وادعاءات مركزية

“لا توجد قيم موضوعية”

يظهر أحد أكثر الأسطر اقتباسًا في وقت مبكر من الفصل الأول:

لا توجد قيم موضوعية.

يلخص هذا الأطروحة التي تبني الكتاب كله بإيجاز. يعرض ماكي هذا الادعاء بوصفه “نفيًا أنطولوجيًا” تقوم عليه نظريته في الخطأ.

صياغة نظرية الخطأ

يصف ماكي موقفه بأنه نظرية في الخطأ بشأن الأخلاق، مؤكدًا العنصرين المعرفي والشكوكي معًا:

تدّعي الأحكام الأخلاقية أنها “تصف سمةً ما من العالم”، لكن “بما أن مثل هذه الصفات غير موجودة، فإن هذه الأحكام الأخلاقية كلها كاذبة.

يلتقط هذا التركيب المميز بين قابلية الأحكام للصدق والكذب المنهجي في كذبها.

حجة النسبية

في عرضه لحجة النسبية، يلفت ماكي الانتباه إلى الخلاف الأخلاقي:

إن الاختلافات الفعلية في المدونات الأخلاقية تُفسَّر بسهولة أكبر بالفرضية القائلة إنها تعكس أنماط حياة، منها بالفرضية القائلة إنها تعبّر عن إدراكات لقيم موضوعية.

تكمن الحركة المركزية هنا في التفسير: يُعامَل التنوع الأخلاقي بوصفه دليلًا يرجّح تأويلًا اجتماعيًا على تأويل موضوعي.

حجة الغرابة

صياغة ماكي لغرابة القيم الموضوعية مقطع معروف آخر:

لو كانت هناك قيم موضوعية، لكانت كيانات أو صفات أو علاقات من نوع غريب جدًا، مختلفة تمامًا عن أي شيء آخر في الكون.

ويضيف أن مثل هذه الكيانات تتطلب ملكات غريبة بالقدر نفسه لإدراكها، فيلقي ذلك شكوكًا على الواقعية التي كانت ستدعمها.

الأخلاق بوصفها اختراعًا

في وقت لاحق من الكتاب، يعرض ماكي اقتراحه البنّاء بأن الأخلاق من صنع الإنسان:

يمكننا، وينبغي لنا، أن نبني ونتبنى منظومات أخلاقية تخدم أغراضنا.

يختصر هذا المقطع بديله عن الأخلاق الموضوعية: اختراع متعمد ومتأمل لأنظمة أخلاقية مفصلة على حاجات الإنسان ومصالحه.

الموضوعات المركزية في إيجاز

تبرز هذه المقاطع مجتمعةً ما يلي:

تقدم هذه المقاطع معًا مدخلًا موجزًا إلى البنية الاستدلالية الشاملة للكتاب ونقاط الجدل الدائمة فيه.

15. النقد المعاصر والنقاشات الكبرى

ردود الفعل المعاصرة

نشر كتاب الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ (Ethics: Inventing Right and Wrong) عام 1977، فجذب اهتمامًا كبيرًا في الفلسفة التحليلية. وأشاد المراجعون عادةً بما يلي:

• وضوح حجج ماكي ودقتها الصارمة،
• الدمج المنهجي للميتا-إيتيقا مع قضايا أوسع حول الدور الاجتماعي للأخلاق.

وفي الوقت نفسه، رفض كثير من الفلاسفة نتيجته القائمة على نظرية الخطأ، حتى عندما وجدوا تحدياته للواقعية الأخلاقية البسيطة مقنعة.

خطوط النقد الرئيسية

تركّز النقاش اللاحق على عدة قضايا رئيسية:

النقاشات حول النسبية والخلاف

يتعلق أحد النقاشات الكبرى بمدى تقويض الخلاف الأخلاقي للموضوعية:

• يرى مؤيدو الشكّية على طريقة ماكي أن الخلاف المستمر يُفسَّر على أفضل وجه بعوامل اجتماعية ونفسية.
• يركز الواقعيون على مجالات الالتقاء ويجادلون بأن الخلاف يتوافق مع نظريات الحقيقة الأخلاقية الموضوعية، بل قد تتنبأ به، نظرًا لاختلاف المعتقدات غير الأخلاقية أو الظروف.

النقاشات حول الدلالة الأخلاقية

ونقطة تركيز أخرى هي القراءة المعرفية لماكي للخطاب الأخلاقي:

• يزعم بعض أنصار اللاإدراكية أن نظريته في الخطأ غير ضرورية إذا فُهمت اللغة الأخلاقية فهمًا صحيحًا بوصفها غير وصفية.
• يحاول أصحاب النظريات الهجينة وأشباه الواقعيين الحفاظ على كثير من الممارسة الأخلاقية المعتادة مع التخلي عن التزامات ماكي الأنطولوجية القوية.

ظهور نظرية الخطأ الجديدة والردود الواقعية

في العقود اللاحقة:

• طوّر فلاسفة مثل ريتشارد جويس وجوناس أولسون نسخًا منقحة من نظرية الخطأ الأخلاقي ودافعوا عنها، معدّلين أحيانًا حجج ماكي ومعالجين الاعتراضات المتعلقة بالدافعية والتوجيه العملي.
• ردّ الواقعيون، ومنهم تيرنس كونيو وآخرون، بدفاعات متطورة عن الموضوعية الأخلاقية، مستهدفين في الغالب حجة الغرابة ومؤكدين الروابط بين المجالات الأخلاقية والمجالات المعيارية الأخرى (مثل المعايير المعرفية).

ومن خلال هذه النقاشات، ظل كتاب ماكي محورًا مركزيًا في ميتا-إيتيقا المعاصرة.

16. التأثير في الميتا-أخلاق المعاصرة

المكانة المرجعية لتحدّي ماكي

يُعدّ كتاب الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ (Ethics: Inventing Right and Wrong) على نطاق واسع الصياغةَ المرجعية لنظرية الخطأ الأخلاقي. وقد أصبحت حججه المستندة إلى النسبية والغرابة نقاطَ مرجعية معيارية يُتوقَّع من النظريات المعاصرة، الواقعية وغير المعرفية والبنائية، أن تتناولها.

تطوّر نظرية الخطأ

ألهم عمل ماكي بشكل مباشر:

• تنقيح حجج ماكي بأدوات ميتافيزيقية ومعرفية أكثر تطوّراً،
• استكشاف ما إذا كان الخطاب الأخلاقي يمكن الإبقاء عليه أو تعديله بمجرد الاعتراف بخطئه، وكيف يمكن ذلك (مثلاً عبر القصصية الخيالية أو المشاريع التعديلية).

أدّت هذه التطورات إلى تحويل نظرية الخطأ الأخلاقي من شكّية هامشية إلى موقف محكم الصياغة وقيد الدفاع النشط.

الحركات الواقعية المضادة

يصوغ الواقعيون الأخلاقيون المعاصرون آراءهم في كثير من الأحيان جزئياً رداً على ماكي. ومن التيارات المؤثرة:

• الواقعية الأخلاقية الطبيعانية، التي تسعى إلى تفسير الخصائص الأخلاقية بدلالة الوقائع الطبيعية (مثلاً المتعلقة بالرفاه أو الأسباب)، متناولةً صراحةً مخاوف ماكي بشأن الغرابة.
• الواقعية غير الطبيعانية، ويمثّلها عمل مثل كتاب «الشبكة المعيارية» (The Normative Web) لتيرنس كونيو، الذي يجادل بأن اعتراض الغرابة لدى ماكي، إن نجح، سيقوّض مجالات معيارية أخرى (كالمعايير المعرفية)، وبذلك يصبح ذاتي النقض.

أسهمت هذه الردود في إحياء الميتا-أخلاق الواقعية وإعادة تشكيلها.

اللاإدراكية والواقعية الشبهية في ظل ماكي

على الرغم من أن ماكي نفسه ليس لاإدراكياً، فإن اعتراضاته على القيم الموضوعية أثّرت في البرامج الشبهة بالواقعية والتعبيرية، التي تحاول:

• الحفاظ على كثير من البنية السطحية للخطاب الأخلاقي ووظيفته العملية،
• تجنّب الالتزام بنوع الوجوب الأمري الموضوعي الذي ينتقده ماكي.

تسعى هذه النظريات إلى الإجابة عن التحدي التالي: كيف يمكن أن نأخذ الكلام الأخلاقي بجدية مع قبول كثير من رؤى ماكي المناهضة للواقعية؟

حجج الكشف والأخلاق التطورية

استراتيجية ماكي التفسيرية، أي استخدام تفسيرات طبيعانية للاعتقاد الأخلاقي لتقويض التفسيرات الواقعية، مهّدت لما يُعرف اليوم في الميتا-أخلاق المعاصرة بـ«حجج الكشف». ومن الأمثلة:

• تستخدم «المعضلة الداروينية» لشارون ستريت ضد الواقعية القيمية نظريةَ التطور لتفسير أحكامنا المعيارية، مستعيدةً استدلال ماكي بالتفسيرات الاجتماعية والنفسية، ومحدّثةً الأساس التجريبي.

تتعامل هذه المسارات البحثية مع ماكي بوصفه نموذجاً مبكراً للشكّية الطبيعانية تجاه الواقعية الأخلاقية.

الأثر الأوسع

بما يتجاوز الميتا-أخلاق الضيقة، أثّر منهج ماكي في:

• فلسفة السياسة، في اهتمامها بالتبرير في غياب القيم الموضوعية.
• علم النفس الأخلاقي التجريبي، الذي يبحث في الحكم الأخلاقي دون افتراض الواقعية الأخلاقية.

وبهذه الطرق، يواصل كتاب الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ تشكيل النقاشات النظرية والمنهجية والبينية حول طبيعة الأخلاق ومكانتها.

17. الإرث والأهمية التاريخية

مكانته في فلسفة الأخلاق في القرن العشرين

يُعدّ كتاب «الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ» (Ethics: Inventing Right and Wrong) على نطاق واسع نصًّا مفصليًا في فلسفة الأخلاق في القرن العشرين. فهو يجمع خيوط الشكّية الأخلاقية السابقة في نظرية خطأ منتظمة، ويقدّم واحدًا من أكثر التحديات تأثيرًا للواقعية الأخلاقية في التقليد التحليلي.

تشكيل المشهد الميتا-أخلاقي

أسهم الكتاب في تشكيل جدول الأعمال الميتا-أخلاقي المعاصر بعدة طرق:

• رسّخ الكتاب نظرية الخطأ بوصفها خيارًا متميزًا وجادًّا إلى جانب الواقعية، وغير الإدراكية، والنسبية.
• أجبر الواقعيين على الاشتباك بشكل أكثر مباشرة مع أسئلة ميتافيزيقا القيمة ونظرية معرفتها، بدلًا من الاعتماد وحده على الدعم الحدسي للحقائق الأخلاقية.
• شجّع غير الإدراكيين والبنائيين على تنقيح تفسيراتهم للغة الأخلاق والتفسير المعياري في ضوء اعتراضات ماكي.

نقاشات مستمرة

تتتبع نقاشات كثيرة مستمرة أصولها إلى الادعاءات المركزية لماكي، ومن ذلك:

• هل يمكن تطبيع الخصائص الأخلاقية دون أن تفقد طابعها المعياري؟
• هل يشكّل الاختلاف الأخلاقي والتنوع تهديدًا حقيقيًا للموضوعية؟
• كيف يمكن التوفيق بين السلطة المعيارية ورؤية طبيعانية تمامًا للعالم؟

لا تزال حججه جزءًا معياريًا من مناهج الدراسات العليا في الميتا-أخلاق، وتُعاد مراجعتها كثيرًا في ضوء التطورات الجديدة في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والعلوم المعرفية.

التأثير عبر التخصصات

كان لتوجّه ماكي الطبيعاني والتفسيري صدى يتجاوز الفلسفة:

• في القانون والنظرية السياسية، تُسهم أفكاره في النقاشات حول تبرير الحقوق والمؤسسات دون الاستناد إلى القانون الطبيعي.
• في علم النفس الأخلاقي وفلسفة الأخلاق التطورية، يسبق تأكيده على تفسير الممارسة الأخلاقية بالطبيعة الإنسانية والظروف الاجتماعية العمل التجريبي على أصول القواعد الأخلاقية ووظائفها.

التقييم التاريخي

يُصنَّف ماكي تاريخيًا غالبًا مع شخصيات مثل هيوم ونيتشه بوصفه ناقدًا رئيسيًا للموضوعية الأخلاقية، لكنه يفعل ذلك بأسلوب تحليلي متميز، يوظف التحليل المنطقي وإعادة بناء الحجج بعناية. ويُستشهد بكتابه عادةً بوصفه:

وفي حين طوّر فلاسفة لاحقون عناصر أساسية من رؤيته، أو تحدّوها، أو رفضوها، يظل كتاب «الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ» نقطة مرجعية محورية لفهم تطور النقاشات المعاصرة حول الحقيقة الأخلاقية والموضوعية وطبيعة الممارسة الأخلاقية.