الكلمة والشيء

1. مقدمة

كتاب «الكلمة والشيء» (1960) هو أكثر عروض دبليو. في. أو. كواين (W. V. O. Quine) منهجيةً لآرائه في اللغة والمعرفة والأنطولوجيا. وهو يجمع موضوعات طوّرها في مقالات سابقة، لا سيما نقده للتمييز بين التحليلي والتركيبي، ويوسّعها في عرض شامل لكيفية ارتباط الكلمات بالعالم ضمن إطار علمي التوجه وطبيعاني.

في صميم الكتاب برنامجٌ لدراسة الدلالة ونظرية المعرفة دون اللجوء إلى كيانات غامضة مثل المعاني والقضايا أو معطيات الحس. وبدلًا من ذلك، يعامل كواين اللغةَ بوصفها نمطًا من السلوك اللفظي القابل للملاحظة، متضمَّنًا في بيئة مشتركة. ومن هذه النقطة الابتدائية يطوّر عدة أطروحات مترابطة:

• أن محاولات الترجمة بين اللغات تخضع لعدم التحدد،
• وأن الأشياء التي تشير إليها ألفاظنا غير قابلة للفهم الكامل بالنسبة إلى الأدلة المتاحة،
• وأن التزاماتنا بما هو موجود تتكشف من خلال بنية أفضل نظرياتنا المصوغة صياغة منطقية، و
• وأن معرفتنا تشكّل شبكة كلّية متصلة بالعلم التجريبي.

يُؤطَّر الكتاب بتجربة فكرية تتعلق بـ«اللغوي في الغابة» الذي يواجه لغةً مجهولة. وتعمل هذه الأداة بوصفها مرتكزًا منهجيًا لمقاربة كواين السلوكية: إذ تتقيّد كل نظرية دلالية بما يمكن في المبدأ استخلاصه من أنماط القبول والرفض والمثيرات المشتركة.

كُتب «الكلمة والشيء» بأسلوب مميز ومكثف، يجمع بين المناقشة التقنية للمنطق والأنطولوجيا من جهة، والتجارب الفكرية والتأملات المنهجية من جهة أخرى. وقد قُرئ بوصفه بيانًا ختاميًا للتجريبية المنطقية في منتصف القرن، وبوصفه في الوقت نفسه انعطافًا كبيرًا عنها، لا سيما في رفضه لنظرية المعرفة التأسيسية ولحدٍّ حادٍّ يفصل الفلسفة عن العلوم التجريبية.

2. السياق التاريخي والفكري

نشأ مشروع كواين في كتابه «الكلمة والشيء» من النقاشات داخل الفلسفة التحليلية في أوائل القرن العشرين ومنتصفه، ولا سيما إرث الوضعية المنطقية وصعود فلسفة اللغة العادية.

الخلفية في التجريبية المنطقية

عمل كواين في حوار مع أعضاء حلقة فيينا وخلفائهم. وكما فعلوا، شدّد على التحليل المنطقي ومحورية العلم التجريبي. غير أنه خالفهم في برنامجهم القائم على مبدأ التحقق واعتمادهم على تمييز تحليلي–تركيبي حاد. مهّدت مقالات سابقة، ولا سيما «عقيدتا التجريبية» (1951)، الطريق بالتشكيك في:

• فكرة المعاني بوصفها كيانات ثابتة تقوم عليها الحقائق التحليلية، و
• اختزال كل قضية ذات معنى إلى مجموعة من الملاحظات الممكنة.

في «الكلمة والشيء»، تُدمج هذه الشكوك في بديل شامل يقوم على الكلّانية الدلالية والطبيعانية.

العلاقة باللغة العادية وعلم اللغة

كتب كواين على خلفية فلسفة اللغة العادية في أكسفورد، التي عدّت التمايزات الدقيقة في الكلام اليومي محورية للفلسفة. أما هو فآثر الصياغة في تدوين صوري منتظم، وقلّل من السلطة الإثباتية للاستعمال الشائع.

وفي الوقت نفسه، كانت اللسانيات البنيوية (مثل بلومفيلد، ثم تشومسكي لاحقاً) تُحدث تحولاً في الدراسة العلمية للغة. تبنّى كواين بعض الأفكار السلوكية والبنيوية، كالتركيز على سلوك الكلام القابل للملاحظة والأنماط النحوية المنتظمة، مع رفضه الروايات العقلانية القوية للكفاءة اللغوية.

المناخ الفكري الأوسع

يعكس الكتاب تيارات أوسع في منتصف القرن:

وضمن هذا المناخ، يؤدي «الكلمة والشيء» دورين معاً: فهو ذروة التقنيات التحليلية، واقتراح تجديدي لإعادة توجيه الدلالة ونظرية المعرفة حول مبادئ طبيعانية وكلّانية.

3. تأليف الكتاب «الكلمة والشيء» وتكوينه

كان و. فـ. أو. كواين (1908–2000) شخصية محورية في الفلسفة التحليلية في القرن العشرين، وعمل بصورة أساسية في جامعة هارفارد. وقد أثّر تكوينه في المنطق وانخراطه في حلقة فيينا تأثيرًا عميقًا في منهجه الفلسفي، الذي رأى فيه امتدادًا متصلًا للرياضيات والعلم التجريبي.

التطور الفكري المؤدي إلى الكتاب

بحلول أربعينيات القرن العشرين وخمسينياته، كان كواين قد أنتج أعمالًا مؤثرة في المنطق ونظرية المجموعات، فضلًا عن مقالات فلسفية مهمة. وشكّلت مقالة «عقيدتان من عقائد التجريبية» (1951) نقطة تحول، إذ تحدّت علنًا الافتراضات الأساسية للتجريبية المنطقية. وفي أبحاث لاحقة، طوّر كواين موضوعات الالتزام الأنطولوجي، والكلّانية الدلالية، ونظرية المعرفة المُطبَّعة.

وقد التقت هذه الخيوط في كتاب «الكلمة والشيء»، الذي تصوّره كواين معالجةً منهجية لا مجرد مجموعة مقالات. ويركّب الكتاب أعماله المنطقية والفلسفية السابقة في عرض موحّد للغة والأنطولوجيا.

تكوين الكتاب وأصول محاضراته

طوّر كواين المادة على مدى نحو عقد (1950–1960). ونشأ معظمها من حلقات دراسية ومحاضرات للدراسات العليا في هارفارد ومن مناصب زائرة في جامعات أخرى. ولاحظ عدد من الشراح أن تجربته الفكرية عن عالم اللغة الميداني تطورت من النقاشات الصفية حول الترجمة والمعنى.

تُؤرَّخ مراحل التكوين الرئيسة غالبًا على النحو الآتي:

نُشر الكتاب للمرة الأولى عام 1960 عن طريق دار «ذا تكنولوجي برس» التابعة لمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ودار جون وايلي وأولاده. وأشرف كواين لاحقًا على طبعات معاد نشرها بالترقيم الصفحي نفسه، وأصبحت هذه الطبعات مراجع معتمدة.

موقع الكتاب في أعمال كواين

يُعدّ «الكلمة والشيء» على نطاق واسع أهم معالجات كواين الفلسفية. وتمتد أعمال لاحقة، مثل «النسبية الأنطولوجية ومقالات أخرى» (1969) و«جذور الإحالة» (1974)، إلى مواقف وردت أصلًا في هذا الكتاب وتطورها. ويرى كثير من الباحثين أنه البيان المركزي الذي يربط آراءه في المنطق والأنطولوجيا واللغة ونظرية المعرفة في برنامج واحد.

4. بنية العمل وتنظيمه

تنقسم كتاب «الكلمة والشيء» (Word and Object) إلى مقدمة، وثمانية فصول، وملحق. وقد صُمم هذا الترتيب للانتقال من الأسس المنهجية، عبر تحليل اللغة والأنطولوجيا، إلى الدلالات الأوسع المتعلقة بنظرية المعرفة وما بعد الطبيعة.

تسلسل الفصول العام

التنظيم الموضوعي الداخلي

داخل الفصول، يتقدم كواين غالبًا من:

1. توضيحات منهجية أو مفاهيمية،
2. أمثلة تمهيدية (مثل اللغوي الميداني أو «غافاغاي»)،
3. مناقشات منطقية وأنطولوجية أكثر تجريدًا تدريجيًا.

تقسم الأقسام المرقمة (§§) الفصول، مما يتيح لكواين العودة إلى أمثلة سابقة (مثل الترجمة الجذرية) عند عرض عقائد لاحقة (مثل النسبية الأنطولوجية).

يقدم الملحق تفصيلات صورية حول التدوين المنطقي والتكميم والمسائل ذات الصلة، وهي التي تدعم العروض غير الصورية في النص الرئيسي. تتيح هذه البنية للقراء ذوي الاهتمام التقني رؤية كيف تعتمد ادعاءات كواين الفلسفية على أدوات منطقية بعينها، بينما قد يركز غيرهم على السرد الرئيسي.

5. النزعة الطبيعية عند كواين والسلوكية المنهجية

تقوم مقاربة كواين في «الكلمة والشيء» (Word and Object) على التزامين منهجيين: النزعة الطبيعية، والسلوكية المنهجية (الدلالية).

النزعة الطبيعية

تعامل النزعة الطبيعية عند كواين الفلسفة بوصفها جزءاً من العلم التجريبي ومتصلة به. وهو يمتنع عن الاستناد إلى موقع امتياز خارج العلم يُصادق من خلاله على مناهجه أو أسسه. وبدلاً من ذلك، تُعالج الأسئلة الفلسفية حول اللغة والمعرفة والأنطولوجيا بالأدوات العلمية نفسها على نطاق واسع، أي الملاحظة وصياغة الفرضيات وتنقيح النظرية.

وفي هذا السياق، يُعاد تصور نظرية المعرفة التقليدية بوصفها بحثاً تجريبياً في كيفية إفضاء المنبهات الحسية إلى نظريتنا الكلية عن العالم. وبالمثل، ينبغي أن يستفيد علم الدلالة من علم اللغة وعلم النفس، لا من الوصول الاستبطاني إلى المعاني.

السلوكية المنهجية في باب المعنى

السلوكية الدلالية عند كواين منهجية لا عقدية فيما يتعلق بالعقل. فهو لا ينكر أن للمتكلمين حالات عقلية، لكنه يرى أن النظرية الدلالية ينبغي أن تعتمد على معطيات قابلة للملاحظة علناً فقط: الاستعدادات للموافقة على الجمل أو رفضها في ظروف حسية معينة، وأنماط الاستجابة اللفظية، وأوجه الشبه في الاستعمال.

تشمل الأفكار الرئيسة ما يلي:

• إعادة بناء المعنى من خلال شروط المنبه القابلة للملاحظة والأدوار الاستدلالية، بدلاً من افتراض معانٍ أو مفاهيم باطنية.
• توظيف موقع عالم اللغة الميداني بوصفه منهجاً في التنظير: كل ما لا يمكن استرداده، ولو من حيث المبدأ، من السلوك العلني يُعامل بالريبة بوصفه فرضية تفسيرية دلالية.

العلاقة بين الالتزامين

تُفضي النزعة الطبيعية إلى السلوكية: فإذا أرادت الفلسفة أن تظل داخل العلم التجريبي، فيجب أن ترتبط مفاهيمها الدلالية بأدلة قابلة للملاحظة. وتشكّل السلوكية بدورها مذاهب كواين اللاحقة في الترجمة والأنطولوجيا، إذ تحدّ مما يمكن أن يُعدّ دليلاً على الادعاءات المتعلقة بالمعنى أو الإحالة.

وقد لاحظ النقاد والمؤيدون على حد سواء أن هذين الالتزامين محوريان لفهم سبب وصول كواين إلى أطروحات مثل عدم تحدد الترجمة وتطبيع نظرية المعرفة، إذ إنهما يقيدان أنواع التفسيرات والكيانات المقبولة في النظرية الفلسفية.

6. الترجمة الجذرية ومثال الـ"Gavagai"

يوفّر تجربة كواين الفكرية للترجمة الجذرية، الواردة في كتاب "الكلمة والشيء" (Word and Object)، الإطارَ الأساسي لمقاربته السلوكية للمعنى. يتمحور السيناريو حول لغوي ميداني يواجه لغة مجهولة تمامًا، دون مترجمين شفويين ثنائيي اللغة ولا معرفة نحوية سابقة.

إعداد الترجمة الجذرية

يشارك اللغوي بيئةً واحدة مع المتحدثين الأصليين، ويستطيع أن يربط سلوكهم اللفظي بالمواقف الملحوظة. وبالاستعانة بالقبول والرفض لعبارات منطوقة في ظروف مضبوطة، يبني اللغوي تدريجيًا دليلًا للترجمة، يهدف إلى مطابقة الجمل الأصلية بجمل من لغته هو.

يميّز كواين بين:

• جمل المناسبة، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمنبهات الراهنة (مثل أن تُنطق عند ظهور أرنب)، و
• جمل ثابتة أكثر تعقيدًا، يعتمد استعمالها على خلفية أوسع ونظرية راسخة.

مثال "Gavagai"

أشهر حالة لهذا الإعداد تتعلق بعبارة أصلية، هي "Gavagai"، تُنطق بثبات في حضور الأرانب. يفترض اللغوي بصورة مبدئية أن "gavagai" تعني "أرنب". غير أن كواين يرى أن فرضيات أخرى متوافقة بالقدر نفسه مع جميع المعطيات السلوكية المتاحة، ومنها على سبيل المثال:

• "جزء أرنب غير منفصل"،
• "مرحلة الأرنب" (شريحة زمنية من أرنب)،
• أو مقولات أنطولوجية أكثر غرابة.

يمكن لكل هذه الفرضيات أن تُدعَم بإعادة تأويلات مناسبة لبقية اللغة والأنطولوجيا المرتبطة بها.

إن مواقف المنبهات التي تحمل المتحدث الأصلي على القبول بعبارة 'Gavagai' ستحمله بالقدر نفسه على القبول بعبارة 'Rabbit'، و'Undetached rabbit part'، و'Rabbit stage'، وكثير من الجمل غير المترادفة الأخرى، لو أن بقية اللغة عُدِّلت بطرائق تعويضية مناسبة.

يرسّخ هذا المثال ادعاء كواين بأن السلوك الملحوظ لا يحدد تعيينًا فريدًا للمعاني أو المراجع.

الدور المنهجي

يخدم إطار الترجمة الجذرية في:

• تقييد النظرية الدلالية بربطها بالأدلة اللغوية الممكنة، و
• توضيح كيف أن الوصول التجريبي المثالي نفسه يخفق في تحديد مخطط ترجمة واحد فريد.

تُطوَّر على هذه الخلفية لاحقًا عقائد اللاتحديد في الترجمة وعدم قابلية الإحالة للفهم.

7. عدم تحديد الترجمة وعدم قابلية الإحالة للفهم

بالبناء على سيناريو الترجمة الجذرية، يصوغ كواين أطروحتين مترابطتين لكنهما متمايزتان: عدم تحديد الترجمة وعدم قابلية الإحالة للفهم.

عدم تحديد الترجمة

تقضي أطروحة عدم التحديد بأن كل الأدلة السلوكية والبيئية الممكنة المتاحة للمترجم متوافقة مع عدة أدلة ترجمة متعارضة فيما بينها لكنها متكافئة في الكفاية. وهذه الأدلة:

• تتفق على الأقوال التي ينبغي إنتاجها ومتى،
• تحافظ على قيم الصدق عبر المواقف المترابطة،
• لكنها تُسند ترجمات مختلفة جملةً بجملة أو بنى داخلية مختلفة.

يرى كواين أنه لا توجد حقيقة موضوعية إضافية تحدد أحد هذه الأدلة بوصفه الترجمة الصحيحة. وفق هذا الرأي، لا يؤدي المعنى، بالمعنى الذي يمكن تحديده بشكل فريد ككيان مستقل عن اللغة، دورًا تفسيريًا في الدلالة.

يؤكد أنصار هذا التفسير أن عدم التحديد ليس مجرد جهل معرفي؛ بل هو أطروحة عن غياب الحقائق المحددة التي من شأنها أن تفضل دليلًا على آخر، في ضوء قيود كواين الإبستمولوجية والأنطولوجية.

عدم قابلية الإحالة للفهم

تتعلق عدم قابلية الإحالة للفهم لا بالجمل كاملةً بل بمراجع الحدود الفردية. وحتى بعد تثبيت شروط صدق الجمل، تبقى طرق عديدة لإسناد مراجع إلى الحدود المفردة تحافظ على كل التنبؤات القابلة للملاحظة. فعلى سبيل المثال، يمكن تحويل دليل يعامل "gavagai" بوصفها تحيل إلى الأرانب، بصورة منهجية، إلى دليل يعاملها بوصفها تحيل إلى أجزاء الأرانب غير المنفصلة، مع تغييرات تعويضية في مواضع أخرى.

تقترح عدم قابلية الإحالة للفهم، كما يعرضها كواين، أن:

• إسناد الإحالة إلى الحدود نسبي دائمًا إلى نظرية كلية مختارة ومخطط ترجمة مختار، و
• لا يوجد دليل تجريبي يعزل مخططًا إحاليًا واحدًا بوصفه صحيحًا على نحو فريد.

العلاقة بين الأطروحتين

يرتبط عدم التحديد وعدم قابلية الإحالة للفهم ارتباطًا وثيقًا لكنهما قابلان للفصل. يُطبق عدم التحديد على أدلة الترجمة الكاملة للجمل؛ أما عدم قابلية الإحالة للفهم فتنشأ حتى عندما تُثبَّت الترجمات على مستوى الجملة وقيم الصدق. وكلتاهما تنتج عن جمع كواين بين قيود السلوكية على الأدلة والنظرات الكلية إلى اللغة والنظرية.

تستكشف النقاشات اللاحقة في كتاب الكلمة والشيء كيفية ارتباط هاتين الأطروحتين بالنسبية الأنطولوجية، دون أن تستدعي بعد النقاشات الأوسع حول النسبية والواقعية التي ستلهمها لاحقًا.

8. جمل الملاحظة، والمعنى المحفّز، والمفردات النظرية

يميّز كتاب «الكلمة والشيء» (Word and Object) بين العبارات الأساسية المتصلة بالملاحظة والأجزاء الأكثر نظرية من اللغة، ويستخدم هذا التمييز لتنقيح المنهج السلوكي لكواين في المعنى.

جمل الملاحظة والمعنى المحفّز

يقدّم كواين جمل الملاحظة بوصفها عبارات يرتبط قبولها ارتباطًا وثيقًا بالتحفيز الحسي الراهن، ومن أمثلتها «إنها تمطر» أو «يوجد أرنب». وهي عادةً قصيرة، وغالبًا غير مضمّنة، وتثير اتفاقًا بين الذوات في ظروف حسية متشابهة.

ولكي يصف محتواها وصفًا سلوكيًا، يستخدم كواين مفهوم المعنى المحفّز: وهو فئة التحفيزات الحسية التي من شأنها أن تدفع المتكلم إلى الموافقة (أو الرفض) على جملة معينة. ويمكن القول إن جملتين للملاحظة لهما المعنى المحفّز نفسه بالنسبة إلى متكلم ما إذا كانتا تُقبلان تحت أنماط التحفيز نفسها.

أعدّ المعنى المحفّز الزوج المرتب لشروط الإثبات وشروط النفي لجملة ما بالنسبة إلى متكلم معيّن.

يرتبط هذا المفهوم صراحةً بالسلوك القابل للملاحظة، ويتجنب افتراض معانٍ داخلية.

الجمل العرضية مقابل الجمل الدائمة

يميّز كواين كذلك بين:

• الجمل العرضية، التي يعتمد قبولها أساسًا على المدخلات الحسية الراهنة (وهي متوافقة بشكل وثيق مع جمل الملاحظة)، و
• الجمل الدائمة، التي يعتمد قبولها على استعدادات أكثر ثباتًا، ونظرية خلفية، وذاكرة (مثل «كانت هناك ديناصورات» و«الطاقة محفوظة»).

يرسم هذا التمييز تدرجًا متصلًا لا فاصلًا حادًا، ويمكّن كواين من أن يُبيّن أن الروابط المباشرة بالتحفيز تكون أقوى عند طرف الملاحظة.

المفردات النظرية

يتكون معظم لغتنا من مفردات نظرية: ألفاظ وجمل لا يكون اتصالها بالمدخلات الحسية مباشرًا، بل يتوسطه نسيج من التعميمات الشبيهة بالقوانين والروابط الاستدلالية. ويُفهم «معناها» بشكل كلّي من خلال:

• موقعها في نظريتنا الشاملة، و
• القيود غير المباشرة التي تفرضها مدى موافقة النظرية كلها للملاحظة.

وفي كتاب «الكلمة والشيء»، تدعم هذه البنية تصورًا يكون فيه:

• المفاهيم السلوكية مثل المعنى المحفّز تساعد في تأسيس الدلالة عند الحافة الملاحظية، في حين
• يُفهم الجزء الأكبر من اللغة في ضوء دوره داخل شبكة نظرية أوسع وقابلة للمراجعة.

9. الأنطولوجيا والتدوين القانوني والالتزام الأنطولوجي

يتمحور تناول كواين للأنطولوجيا في كتاب الكلمة والشيء حول توضيح معنى أن تلتزم نظرية ما بوجود كيانات معينة، وكيف يمكن استنباط ذلك من بنيتها الصورية.

الالتزام الأنطولوجي

يُلخَّص معيار كواين المؤثر للالتزام الأنطولوجي غالبًا في القول: أن تكون هو أن تكون قيمةً لمتغيّر مقيَّد. وفي الكتاب، يُطوَّر هذا المعيار من خلال دراسة كيفية تكميم نظرية ما، بعد التعبير عنها في صورة منطقية مناسبة، على الكيانات:

• إذا تضمنت نظرية مُنظَّمة عبارةً من الصورة ∃x … حيث يمتد x على مجال معين، فإن النظرية تلتزم بوجود الكيانات في ذلك المجال.
• على العكس، بإعادة صياغة المراجع الظاهرة بعبارات أخرى، يمكن للمرء أن يتجنب الالتزام بكيانات متنازع عليها معينة.

التدوين القانوني والتنظيم

لجعل هذه الالتزامات صريحة، يدعو كواين إلى ترجمة الخطاب العادي إلى تدوين قانوني: لغة مُنظَّمة من الرتبة الأولى مع الهوية. وتقوم عملية التنظيم هذه بما يلي:

• تُزيل الالتباسات والتعابير الاصطلاحية الحساسة للسياق،
• تكشف الصورة المنطقية، و
• توضح أي المتغيرات والمكممات لا غنى عنها للنظرية.

المقولات المتنازع عليها والخيارات الأنطولوجية

ضمن هذا الإطار، يناقش كواين عدة أنواع متنازعًا عليها من الكيانات:

• الأجسام المادية، بوصفها افتراضات نظرية مسوَّغة بدورها في تنظيم التجربة.
• المجموعات والأصناف، وتُعامل بوصفها مفيدة لكنها اختيارية، تبعًا لحاجات الرياضيات والعلم.
• الكيانات الاحتوائية (المعاني والقضايا والخصائص)، وتُنظر إليها بريبة، وغالبًا ما يُعاد صياغتها بعبارات أخرى أو يُستعاض عنها ببدائل امتدادية.

لا يكتفي كتاب الكلمة والشيء بوضع صيغة للالتزام؛ بل يطبق المنهج على النقاشات الجارية في الميتافيزيقا في منتصف القرن العشرين، موضحًا كيف تُفضي خيارات التنظيم المختلفة إلى أنماط أنطولوجية مختلفة مع بقائها مقبولة تجريبيًا.

10. الكلّية، وشبكة الاعتقاد، ونظرية المعرفة الطبيعانية

يمدّ كواين في كتابه «الكلمة والشيء» (Word and Object) انتقاداته السابقة للاختزالية إلى تصوّر إيجابي للمعرفة بوصفها شبكةً كلّيةً متصلةً بالعلم التجريبي. وهذا التصوّر يسند نهجه في نظرية المعرفة بوصفها مشروعًا طبيعانيًّا.

شبكة الاعتقاد

يصوّر كواين نسقَ اعتقاداتنا الكلّي بوصفه شبكةً أو نسيجًا:

• الجمل الطرفية (وهي غالبًا جمل ملاحِظة) تستجيب استجابةً مباشرةً للتنبيه الحسّي، وهي أول ما يُعدَّل حين تفشل التنبؤات.
• الجمل الأكثر مركزيةً، ومنها المنطق والرياضيات، أشدّ رسوخًا؛ وتعديلها ممكنٌ من حيث المبدأ، لكنه يقتضي تعديلاتٍ تعويضيةً كبيرةً في مواضع أخرى.

إن عباراتنا عن العالم الخارجي تواجه محكمة الخبرة الحسّية لا فرادى، بل فقط بوصفها هيئةً جماعيةً.

ينطبق هذا القول بالكلّية على التأييد (كيف تتصل الخبرة بالنظرية) وعلى المعنى (كيف تستمد الجمل دلالتها من دورها في الشبكة كلّها).

نظرية المعرفة الطبيعانية

وضمن هذا الإطار تُعاد صياغة نظرية المعرفة بوصفها فصلًا من علم النفس التجريبي أو من العلوم المعرفية، معنيًّا بتتبع المسارات الفعلية من المدخلات الحسّية إلى المخرجات النظرية. وتُستبدل بمحاولات التقليد لتقديم مسوّغاتٍ قَبْلية أو أسسٍ راسخة ما يلي:

• دراساتٌ وصفية للتعلّم والإدراك وتكوين النظرية، و
• توجيهٌ معياريّ يستنير هو نفسه بالفهم العلمي للإدراك البشري.

يرسم "الكلمة والشيء" ملامح هذا البرنامج بالتأكيد على أن:

• التنبيه الحسّي يمسّ أطراف الشبكة وحدها، و
• التعديلات اللازمة للحفاظ على التماسك العام تحكمها معايير براغماتية عامة (البساطة، والمحافظة، والنجاح التنبؤي) داخل العلم.

تتفاعل هذه الصورة الطبيعانية الكلّية مع تفسير كواين للترجمة والأنطولوجيا والإحالة، إذ تضع الجميع ضمن الممارسة المتطورة لبناء النظرية ومراجعتها.

11. الامتدادية والاحتوائية والموجهات

تتناول مناقشات كواين في «الكلمة والشيء» التحديات التي تطرحها السياقات الاحتوائية والخطاب الموجِّه على إطاره المنطقي الامتدادي المفضل.

الامتدادية بوصفها مثالاً موجِّهاً

تسمح اللغة الامتدادية بإحلال الحدود المتساوية الامتداد (أي الحدود التي تنطبق على الأشياء نفسها) محل بعضها دون تغيير قيمة الصدق. ويفضّل كواين هذه اللغات للأسباب الآتية:

• إنها أكثر قابلية للتحليل المنطقي الواضح،
• ويمكن قراءة الالتزامات الأنطولوجية بسهولة من بنيتها الكمّية، و
• إنها تتجنب اللجوء إلى كيانات مثل المعاني أو القضايا لتفسير إخفاق الإحلال.

يقوم هذا التفضيل وراء دعوته إلى منطق الدرجة الأولى مع الهوية بوصفه تدويناً قانونياً.

السياقات الاحتوائية

تشمل السياقات الاحتوائية تقارير المواقف القضوية («تعتقد أليس أن…»)، والموجهات («بالضرورة»، «بالإمكان»)، وغيرها من التراكيب التي قد يؤدي فيها إحلال الحدود المتساوية الامتداد محل بعضها إلى تغيير قيمة الصدق. ويشير كواين إلى أنه في جمل مثل:

• «يعتقد رالف أن أورتكوت جاسوس»،

لا يمكن للمرء أن يستبدل «أورتكوت» بوصف مشار إليه نفسه دون المجازفة بتغيير قيمة الصدق، وهذا ما يعقّد التحليل الامتدادي.

في «الكلمة والشيء»، تتمثل استراتيجية كواين في الأغلب في:

• معاملة كثير من هذه السياقات بوصفها معتمة، وغير صالحة للاستخدام المباشر في الأنطولوجيا الجادة،
• تفضيل إعادة الصياغة التي تزيل المؤثرات الاحتوائية حيثما أمكن ذلك، و
• التحذير من استخلاص نتائج أنطولوجية من السياقات التي تقاوم التنظيم الامتدادي.

الموجهات والجوهرانية

ينتقد كواين بوجه خاص بعض استعمالات المنطق الموجَّه (الضرورة والإمكان) التي تشجع، في رأيه، على الحديث الجوهراني، أي على الادعاءات حول الخصائص التي يجب أن تمتلكها الأشياء. ويعرب عن شكوكه في:

• الكمّ داخل السياقات الموجِّهة المعتمة، و
• تجسيد الخصائص الموجِّهة من نوع «دي ري» (مثل «كونه ضرورياً أنه ف») بوصفها جزءاً من أنطولوجيا معتبرة.

لكن «الكلمة والشيء» لا يرفض كل استدلال موجِّه، بل يوصي بمعاملة كثير من الخطاب الموجِّه وخطاب المواقف بوصفه إما:

• أدوات براغماتية استدلالية داخل اللغة اليومية أو العلمية، أو
• خاضعاً لإعادة صياغة منضبطة تعيد تشكيله في مصطلحات امتدادية (مثل الحديث عن مخططات الجمل، وأنظمة البراهين، أو الshروط المضادة للواقع المفهومة على نحو غير موجِّه).

تسهم هذه المواقف في مقاومة كواين الأوسع للكيانات الاحتوائية، وتغذي لاحقاً النقاشات حول شرعية المنطق الموجَّه وتفسيره، وحول تقارير المواقف القضوية.

12. أمثلة شهيرة ومقاطع مفتاحية في الكلمة والشيء

تحوّلت عدة أمثلة ومقاطع من الكلمة والشيء إلى نقاط مرجعية معيارية في الفلسفة التحليلية، إذ شكّلت النقاشات بما يتجاوز الكتاب نفسه.

مثال الغافاغاي

تُعدّ حالة الغافاغاي (الفصل 2) أكثر الأمثلة استشهادًا بها في الترجمة الجذرية وعدم التعيين. يُستخدم صيحة أحد السكان الأصليين «Gavagai!» عند رؤية أرنب للدلالة على أن المعنى والإحالة لا يتحددان تحديدًا كافيًا بالأدلة السلوكية، كما نوقش سابقًا.

المترجم الغابي ودلالة المثير

يقدّم وصف كواين للمترجم الغابي (الوارد أيضًا في الفصل 2) أمثلة حيّة على:

• استخراج القبول والرفض من المخبرين،
• بناء جمل الملاحظة، و
• تعريف دلالة المثير بدلالة شروط التصديق والنفي.

تكثر الاستشهادات بهذه المقاطع في نقاشات الدلالة السلوكية وعلم اللغة الميداني.

الأرنب / جزء الأرنب غير المنفصل / مرحلة الأرنب

ترتبط هذه الثلاثية من البدائل ارتباطًا وثيقًا بـ«الغافاغاي»، وتظهر حين يشرح كواين عدم قابلية الإحالة للتحديد. ويُصاغ السؤال عمّا إذا كان المصطلح يحيل إلى الأرانب، أو إلى أجزاء الأرانب غير المنفصلة، أو إلى المراحل الزمنية للأرانب، بوصفه سؤالًا لا يملك حلًا سلوكيًا محددًا، مما يبرز نسبية الإحالة إلى مخطط تصوري.

الالتزام الأنطولوجي عبر المتغيرات المقيّدة

في الفصل 5، يقدّم كواين صياغات موجزة لمعياره للالتزام الأنطولوجي. ويؤكد أحد المقاطع الممثلة أن:

متغيرات التسوير… هي الحروف ذاتها لأنطولوجيتنا. ما هو موجود وفقًا لنظرية ما هو ما يجب عدّه من بين قيم هذه المتغيرات المقيّدة كي تكون النظرية صادقة.

أصبح هذا المقطع مرجعًا معياريًا في نقاشات المنهج الأنطولوجي.

ملاحظات حول شبكة الاعتقاد

على الرغم من أن استعارة شبكة الاعتقاد أوضح في مواضع أخرى من أعمال كواين، فإن الكلمة والشيء يتضمن عبارات مفتاحية تعزز الكلية الدلالية والتأييدية، لا سيما في الفصلين 1 و6، حيث يصف كواين كيف تواجه النظرية ككل «محكمة التجربة».

وبالنظر إليها مجتمعةً، تعمل هذه الأمثلة والمقاطع بوصفها محكّات لتفسير مواقف كواين بشأن الترجمة والإحالة والأنطولوجيا ونظرية المعرفة، وكثيرًا ما تُدرج في مختارات ضمن الكتب الدراسية والمجموعات.

13. أهم الانتقادات والنقاشات

أثار كتاب الكلمة والشيء نقاشًا نقديًا واسعًا في فلسفة اللغة والميتافيزيقا ونظرية المعرفة. وتتركز النقاشات الكبرى حول منهجية كواين وأطروحاته المركزية.

السلوكية وكفاية علم النفس

يرى منتقدون مثل نعوم تشومسكي وآخرين في اللسانيات التوليدية أن السلوكية المنهجية لدى كواين لا تستطيع أن تفسّر إنتاجية اللغة وبنيتها في اكتسابها. ويجادلون بأن:

• الإتقان السريع للأطفال للتراكيب النحوية المعقدة يوحي بتمثلات داخلية غنية، لا مجرد استعدادات للمنبه والاستجابة، و
• الدلالة يجب أن تتضمن بنى معرفية لا يمكن ردّها إلى أنماط من السلوك الظاهر.

ويرد المدافعون عن كواين بأن سلوكيته قيد منهجي على نظرية الدلالة، وليست نظرية كاملة في العقل، ومن ثم لا ينبغي الحكم عليها بمعايير علم النفس المعرفي.

عدم تحديد الترجمة

تعرضت أطروحة كواين في عدم تحديد الترجمة لجدل واسع. فقد اقترح دونالد ديفدسون وآخرون أن مبادئ الإحسان (تفسير المتكلمين بوصفهم عقلانيين وصادقين في معظمهم) والالتفات إلى البنية الكلية للاعتقاد قد يخففان بدرجة كبيرة، بل قد يلغيان، ما يزعمه كواين من عدم التحديد الجذري.

يميز بعض الفلاسفة بين:

يسلّم المنتقدون غالبًا بالقيود المعرفية، لكنهم يقاومون الاستنتاج الميتافيزيقي الأقوى القائل بأنه لا يوجد معنى محدد.

عدم قابلية الإحالة للتحديد والنسبية الأنطولوجية

يجادل معارضون بأن عدم قابلية الإحالة للتحديد يتعارض مع الممارسات اليومية والعلمية التي تبدو وكأنها تتتبع أشياء وأجناسًا بعينها. ويرى بعضهم أن رأي كواين يختزل النزاعات الأنطولوجية الجوهرية إلى إعادة وصف تافهة للنظرية، أو يقود إلى نسبية غير مقبولة بشأن ما هو موجود.

ويرد المؤيدون بأن كواين لا ينكر تتبع الأشياء في الممارسة العملية، بل يتحدى فكرة أن الإحالة تتحدد بمعزل عن نظريتنا الكلية ولغتنا المختارة.

الالتزام الأنطولوجي والامتدادية

شكّك فلاسفة يؤكدون أهمية الظواهر الماهوية في اعتماد كواين على منطق المحمولات الأول الامتدادي بوصفه معيارًا قانونيًا، ومنهم الواقعيون الموجهيون، وأنصار دلالات العوالم الممكنة، ومؤيدو القضايا أو الخصائص. ويجادل المنتقدون بأن:

• لا يمكن إعادة صياغة مجالات مهمة من الخطاب، كالموجهات والمعيارية والمواقف القضوية، إعادةً مرضية في مخطط امتدادي محض، و
• معياره للالتزام الأنطولوجي قد يكون بذلك ضيقًا أو مشوِّهًا أكثر من اللازم.

نظرية المعرفة الطبيعية

اعترض أصحاب نظرية المعرفة التقليدية بأن تطبيع كواين يهمل القضايا المعيارية للتبرير والعقلانية، ويعامل نظرية المعرفة بوصفها علم نفس وصفيًا محضًا. وحاول آخرون التوفيق بين النزعة الطبيعية الكوينية وعناصر معيارية، أو تطوير صور بديلة من نظرية المعرفة الطبيعية تستجيب لهذه المخاوف.

تواصل هذه النقاشات تشكيل طريقة تأويل كتاب الكلمة والشيء وتقويمه، إذ يوسّع بعض الفلاسفة برنامج كواين، ويتخذ آخرون مواقفه نقطة مقابلة تُبرز مناهج متباينة.

14. تأثيره في فلسفة اللغة والميتافيزيقا

كان لكتاب «الكلمة والشيء» تأثير بعيد المدى في الأعمال اللاحقة في فلسفة اللغة والميتافيزيقا، سواء لدى من وسّعوا أفكار كواين أو لدى من ردّوا عليها.

فلسفة اللغة

أثّر معالجة كواين للمعنى والترجمة والإحالة في عدة تطورات رئيسية:

• أثّرت الدلالة القائمة على شروط الصدق وعمل دونالد ديفدسون حول التأويل الجذري في تأكيد كواين على المعطيات القابلة للملاحظة والقيود الكلّية، وإن رفض ديفدسون اللاتحديد القوي والسلوكية.
• تدور النقاشات حول الخارجانية الدلالية وأسماء الأنواع الطبيعية (مثل ما عند هيلاري بوتنام وسول كريبكي) كثيرًا ما تتخذ آراء كواين نقطة مقارنة، لا سيما فيما يتعلق بالإحالة ودور الحالات العقلية الداخلية.
• كثيرًا ما تستند المناقشات حول السياقية والتحديد الدلالي الناقص وحدود نظريات المعنى إلى حجة كواين في الترجمة الجذرية ومثال «غافاغاي»، أو تردّ عليهما.

أدّت شكّية كواين تجاه المعاني بوصفها كيانات أيضًا إلى تشجيع مقاربات أكثر تقشفًا لنظرية الدلالة، تقوم على الاستعمال أو على الاستدلالية.

الميتافيزيقا والأنطولوجيا

في الميتافيزيقا، أصبح معيار كواين للالتزام الأنطولوجي ومنهجه في الصياغة الرمزية أدوات معيارية. صار الفلاسفة اليوم يعتمدون عادةً على ما يلي:

• صياغة النظريات في لغات صورية لتوضيح الالتزامات الوجودية، و
• تقييم الخلافات حول الكيانات (الأعداد، والمجموعات، والخصائص، والعوالم الممكنة) جزئيًا عبر فحص البنية الكمّية للصياغة الرمزية.

ساعد عمل كواين أيضًا على إضفاء المشروعية على التقليلية الأنطولوجية والميتافيزيقا الطبيعانية، التي تكون فيها الكيانات المقبولة هي تلك التي تفترضها أو تحتاج إليها أفضل نظرياتنا العلمية.

وفي الوقت نفسه، أدّت ريبته تجاه الكيانات الاحتوائية والموجهات إلى ظهور برامج ميتافيزيقية بديلة:

• قدّم الواقعيون الموجهيون (مثل دافيد لويس) نظريات قوية عن العوالم الممكنة رفضت صراحةً موقف كواين المعادي للموجهات.
• طوّر مؤيدو الضرورة الميتافيزيقية والجوهرانية والخصائص القوية تفسيرات مصممة لاستيعاب الخطاب الاحتوائي الذي سعى كواين إلى إعادة صياغته بعيدًا عنه.

الإرث المنهجي

بعيدًا عن المذاهب المحددة، ساعد كتاب «الكلمة والشيء» في ترسيخ أسلوب فلسفي يتسم بما يلي:

• الانخراط الوثيق في المنطق الصوري،
• الاهتمام بالممارسة العلمية، و
• الاهتمام بالمعايير الصريحة للالتزام الأنطولوجي والدلالي.

حتى الفلاسفة الذين يختلفون مع استنتاجات كواين كثيرًا ما يتبنّون تقنياته ومفرداته، مما يشهد على الدور التكويني للكتاب في تشكيل الفلسفة التحليلية في أواخر القرن العشرين.

15. الأهمية التاريخية والإرث

منذ نشره، أصبح كتاب «الكلمة والشيء» (Word and Object) يُعدّ من الأعمال المركزية في الفلسفة التحليلية في القرن العشرين، مع إرث يمتد عبر فروع فرعية متعددة.

المكانة داخل الفلسفة التحليلية

يُنظر إلى الكتاب على نطاق واسع بوصفه:

• تركيباً كبيراً للمنطق ما بعد الفريجي، والتجريبية المنطقية، والطبيعانية الناشئة،
• نصاً محورياً في الانتقال من الوضعية المنطقية الكلاسيكية إلى الفلسفة التحليلية اللاحقة، الأكثر توجهاً نحو العلم والأكثر انخراطاً في الميتافيزيقا.

وقد أصبحت مفاهيمه—الالتزام الأنطولوجي، والترميز القانوني، وعدم تحديد الترجمة، وشبكة الاعتقاد—جزءاً من الأدوات المعيارية للفلاسفة العاملين في اللغة، والميتافيزيقا، وفلسفة العلم.

الأثر في الأجيال اللاحقة

أثّر فلاسفة بارزون كثيرون—ديفدسون، وبوتنام، ولويس، وكريبكي، وغيرهم—تأثيراً عميقاً في مواقف كواين، وكثيراً ما صاغوا إسهاماتهم الخاصة جزئياً رداً على «الكلمة والشيء». وهكذا يعمل الكتاب بوصفه عقدة مركزية في سلسلة نسب التطورات اللاحقة في:

• دلالات الشروط الصادقة والتأويل الجذري،
• نظرية المعرفة الطبيعانية والتطورية،
• النقاشات حول الواقعية، والمناهضة للواقعية، وطبيعة الأنطولوجيا.

إعادة التقييم المستمرة

تواصل الدراسات المعاصرة إعادة تقييم ادعاءات الكتاب ومناهجه. ومن بين خطوط البحث:

• استكشاف كيفية دمج طبيعانية كواين مع علم الإدراك المعاصر،
• إعادة تفسير عدم التحديد وعدم القابلية للفحص في ضوء التقدم في علم اللغة وفلسفة العقل،
• أو تقييم نزعته الامتدادية في مواجهة المنطقيات الموجهة والاحتوائية المتطورة.

يضع مؤرخو الفلسفة متزايداً «الكلمة والشيء» ضمن السرد الأوسع لفكر القرن العشرين، بما في ذلك صلاته بكارناب، وفتغنشتاين، والبراغماتيين اللاحقين.

الأهمية الدائمة

رغم النقد المتواصل، يظل «الكلمة والشيء» حجر محك للنقاشات حول كيفية ارتباط اللغة بالعالم، وكيفية قراءة الأنطولوجيا من النظرية، وكيفية وضع الفلسفة لنفسها بالنسبة إلى العلم. وتكمن أهميته الدائمة في الأطروحات المحددة التي يطرحها، وفي النموذج الذي يقدمه لمقاربة موحدة ومستنيرة علمياً للدلالة، والأنطولوجيا، ونظرية المعرفة.