التوازي

1. مقدمة

تشير كلمة «التوازي» اليوم عادةً إلى النظريات التي تفترض وجود تقابل منظم يشبه القوانين بين الظواهر العقلية والظواهر الفيزيائية دون تفاعل سببي مباشر. وتظهر هذه الفكرة في النقاشات حول التوازي النفسي الفيزيائي في فلسفة العقل، وفي تفسيرات ميتافيزيقا سبينوزا ولايبنتس، وبمعنى أوسع باسم «التوازي البنيوي» في علم الإدراك (مثل التماثلات بين المستويات التمثيلية والمستويات العصبية على سبيل المثال).

2. الأصول التاريخية والفكرة الجوهرية

في الفلسفة، يشير التوازي إلى مجموعة من الآراء حول التقابل المنهجي بين مجالات مختلفة، وأبرزها التقابل بين العقل والجسد، أو بين الفكر والامتداد، بحيث تجري الأحداث في هذه المجالات بتنسيق صارم دون أن تقوم بينها علاقات سببية مباشرة. فبدلاً من أن يؤثر أحد المجالين في الآخر، ينفتح كلاهما بالتوازي وفق نظام مشترك، أو بنية مشتركة، أو أساس مشترك.

تظهر هذه المصطلح تاريخياً في الميتافيزيقا الحديثة المبكرة، ضمن محاولات حل مشكلة العقل والجسد التي أثارتها الثنائية الديكارتية. فإذا كان العقل والجسد جوهرين متمايزين، فكيف يمكن أن يتفاعلا؟ تجادل الردود المؤيدة للتوازي بأن:

هناك علاقة تقابل واحد لواحد، أو علاقة شبيهة بالقانون، بين الأحداث العقلية والأحداث الفيزيائية، و

لا يرجع هذا التقابل إلى تأثير سببي مباشر من أحد الجانبين في الجانب الآخر.

تفسر النسخ المختلفة هذا التنسيق بطرق متباينة: بالاستناد إلى جوهر واحد كامن (سبينوزا)، أو بانسجام مقرر مسبقاً أقرّه الله (لايبنتز)، أو بالتوافق النفسي الفيزيائي غير الاختزالي والخاضع للقانون (التوازي في علم النفس وفلسفة العقل في القرن التاسع عشر).

وهكذا يتعارض التوازي مع:

التفاعلية، التي تزعم وجود تأثير سببي متبادل بين العقل والجسد

المذهب العَرَضي (Occasionalism)، الذي يزعم أن الله يتدخل في كل حالة من حالات التفاعل الظاهري

الفيزيائية الاختزالية أو المثالية، التي تختزل أحد المجالين في الآخر

أما التوازي فيحفظ المجالين كليهما، ويُنكر السببية العابرة بينهما.

3. سبينوزا والتوازي بين الصفات

يُنظر إلى باروخ سبينوزا كثيرًا بوصفه مبتدع صورة متطورة من التوازي الميتافيزيقي. يقوم نسقه في كتاب «الأخلاق» على جوهر لامتناهٍ واحد (الله أو الطبيعة) تنطوي على صفات لا متناهية، يعرف البشر منها أساسًا الفكر والامتداد.

يمكن تلخيص عقيدة سبينوزا في توازي الصفات على النحو الآتي:

الفكر والامتداد طريقتان لتصور الحقيقة الكامنة نفسها.

لكل حال (تعديل) من أحوال الامتداد، توجد حال مقابلة من أحوال الفكر، والعكس صحيح.

ترتيب الأفكار وترابطها هو نفسه ترتيب الأشياء (الأجسام) وترابطها.

يُلخَّص هذا غالبًا في الشعار: «ordo et connexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum» («ترتيب الأفكار وترابطها هو نفسه ترتيب الأشياء وترابطها»).

وفق هذا الرأي:

ما نسميه حالًا جسدية والفكرة المقابلة لها ليسا كيانين متفاعلين، بل وجهان أو تعبيران لحالة واحدة بعينها للجوهر المفرد، تظهر في صفات مختلفة.

لا يوجد تبادل سببي بين الفكر والامتداد؛ فكل علّية تقع داخل صفة واحدة (الأفكار تُحدث أفكارًا، والأجسام تؤثر في أجسام).

وبذلك فإن توازي سبينوزا غير تفاعلي، لا لأن العقلي معزول عن المادي، بل لأنهما في نهاية الأمر حقيقة واحدة يُعبَّر عنها تحت منظورات تصورية مختلفة. ويفسر المؤيدون ذلك بوصفه حلًّا لمشكلة التفاعل الديكارتية برفض ثنائية الجوهر، بينما يرى المنتقدون أنه يجعل العلّية الذهنية مشتقة أو مجرد إعادة وصف.

4. ليبنتس والانسجام المُقرَّر سلفاً

يطوّر غوتفريد فيلهلم ليبنتس (Gottfried Wilhelm Leibniz) شكلاً متميزاً، وإن كان مرتبطاً به، من التوازي في عقيدته عن الانسجام المُقرَّر سلفاً. ففي مونادولوجيا ليبنتس يتألف العالم من جواهر بسيطة غير ممتدة تُسمّى المونادات، وكل مونادة تعبّر عن الكون كله من وجهة نظرها الخاصة.

في هذا الإطار:

لا توجد علّية فيزيائية حقيقية بين المونادات؛ بل تتكشف كل مونادة عن حالاتها وفق مبدئها الداخلي.

ما يبدو تفاعلاً سببياً بين الجسد والعقل (أو بين الأجسام) وهم، تنتجه المطابقة التامة بين تطوراتهما الداخلية.

يتحدث ليبنتس عن «انسجام مُقرَّر سلفاً» أقامه الله عند الخلق، بحيث:

تسير الحالات العقلية في مونادة النفس والحالات الفيزيائية في مونادات الجسد في تزامن تام، كساعتين ضُبطتا على الوقت نفسه.

يوجد توازٍ نفسي فيزيائي: إن قرارك برفع ذراعك وارتفاع ذراعك يحدثان معاً وفق قانون مطّرد، لكن ليس لأن أحدهما يسبب الآخر بالمعنى الحرفي.

يختلف توازي ليبنتس عن توازي سبينوزا في تعدديته وفي طابعه الإلهي:

تتكون الحقيقة من مونادات كثيرة، لا من جوهر واحد.

يُفسَّر تناسق السلاسل المتوازية بفعل خلقي من الله، لا بتطابق الصفات في جوهر واحد.

يرى المؤيدون أن هذا النموذج أنيق، إذ يحفظ الانتظام العقلي والفيزيائي معاً دون تفاعل، بينما يشكك المعارضون في قدرته التفسيرية، ويتهمه بعضهم أحياناً بأنه حكاية «مصادفة كونية» رُفعت إلى مرتبة الحكم الإلهي بالأمر.

5. التوازي النفسي الفيزيائي والنقاشات المعاصرة

شاع في القرنين التاسع عشر والعشرين المبكر تأثير مبدأ التوازي النفسي الفيزيائي في الفلسفة الألمانية وفي علم النفس العلمي المبكر (مثلاً في الأعمال المرتبطة بفختنر وفونت). وكثيراً ما صيغ بوصفه أطروحة منهجية أو ميتافيزيقية:

لكل حدث عقلي يوجد حدث دماغي مقابل له ومرتبط به.

هذان النظامان، النفسي والفيزيائي، منسقان تنسيقاً صارماً لكنهما لا يتفاعلان سببياً.

يستطيع علم النفس العلمي دراسة النظام العقلي، بينما تدرس الفسيولوجيا النظام الفيزيائي، دون اختزال أحدهما إلى الآخر.

وقد عمل هذا الشكل من التوازي أحياناً بوصفه موقفاً وسطاً بين:

الاختزالية المادية، التي تطابق العمليات العقلية مع عمليات الدماغ، و

الثنائية الجوهرية، التي تفترض جوهراً عقلياً مستقلاً يتفاعل مع المادة.

في فلسفة العقل المعاصرة، يندر نسبياً التبني الصريح للتوازي، لكن المفهوم يظل مهماً بوصفه:

مرجعاً تاريخياً في النقاشات حول السببية العقلية والتراكب (Supervenience).

أداة مفاهيمية لصياغة آراء تؤكد الارتباطات الشبيهة بالقوانين بين العقلي والفيزيائي مع بقائها غير اختزالية.

تُعقد مقارنات بين التوازي الكلاسيكي وآراء حديثة مثل:

المذهب الظاهراتي العرضي (Epiphenomenalism)، الذي يسمح بالارتباط من الفيزيائي إلى العقلي لكنه ينفي السببية من العقلي إلى الفيزيائي (وإن كان هذا المذهب يحتفظ عادةً بالسببية الفيزيائية أحادية الاتجاه).

بعض التفسيرات للفيزيائية غير الاختزالية، حيث تتغير الخصائص العقلية بصورة منتظمة مع الخصائص الفيزيائية دون أن تكون قابلة للرد إليها، مما يثير أسئلة حول ما إذا كان العقلي يسبب فعلاً شيئاً يتجاوز الأساس الفيزيائي.

يرى منتقدو التوازي أنه:

يهدد فاعلية العقلي: فإذا لم تُسبب الحالات العقلية أبداً أفعالاً جسدية، فإن فهمنا الحدسي لذواتنا يتقوض.

ينطوي على خطر أن يكون عديم الفائدة تفسيرياً، إذ يكتفي بإعادة وصف الارتباطات دون تفسيرها.

يرد المدافعون بأن:

يستطيع التوازي تجنب مشكلة التفاعل في الثنائية ومشكلة الاختزال في الفيزيائية الصارمة.

يمكن النظر إليه بوصفه طريقة لاحترام تكامل الوصفين العلمي والذاتي من منظور الشخص الأول، دون إجبارهما على سرد سببي واحد.

وهكذا، ففي حين أن التوازي الكلاسيكي بصيغتيه اللاهوتية أو المونادية ذو أهمية تاريخية في المقام الأول، فإن حدسه المركزي، أي التراسل المنتظم غير السببي بين مستويات الواقع أو جوانبه المختلفة، يظل يثري النقاشات في الميتافيزيقا وفلسفة العقل وتأويل القوانين النفسية الفيزيائية.