مايكل وارنر

1. مقدمة

مايكل وارنر (وُلد عام 1958) باحث أمريكي في الأدب ومنظّر اجتماعي، أعادت أعماله تشكيل النقاش حول المجال العام والسياسات الكويرية والعلمانية عبر العلوم الإنسانية والاجتماعية. تدرّب وارنر باحثًا في الحقبة الأمريكية المبكرة، وهو مستشهَد به على نطاق واسع في النظرية السياسية والدراسات النسوية والكويرية ودراسات الإعلام والدراسات الدينية، مع أن تخصصه الأصلي هو الأدب الإنجليزي.

يُعرف وارنر بالدرجة الأولى بتنظيره للجماهير والجماهير المضادة بوصفها تشكيلات تاريخية الموقع ذاتية التنظيم، تنشأ من خلال تداول الخطاب. وفي مقابل الآراء التي تعامل «الجمهور» بوصفه هيئةً سابقةً من المواطنين أو حيّزًا مؤسسيًا ثابتًا، يرى أن الجماهير تنشأ عبر أفعال مخاطبة تدعو الغرباء المجهولين إلى تخيّل أنفسهم مشاركين. وقد أصبح إطاره النظري بديلًا مركزيًا ومكمِّلًا لنموذج يورغن هابرماس المؤثر للمجال العام البرجوازي.

وفي موازاة ذلك، يُعد وارنر شخصية بارزة في نظرية الكوير، إذ يرى أن الجنسانية ساحة رئيسية تُنتج فيها معايير العلنية والاحترام والمواطنة وتُتنازع. وقد أسهمت تحليلاته للتطبيع وسياسات الاحترام والعار الجنسي في إثراء النقاشات الأخلاقية والسياسية حول الزواج والحميمية وإدارة الحياة الحميمة.

تمتد أعمال وارنر المتأخرة اهتماماته بالعلنية والمعيارية إلى العلمانية والدين في الحياة العامة، فتبحث في كيفية تشكّل «العقل العلماني» العام تاريخيًا، وفي كيفية توزيعه بشكل غير متكافئ للظهور والشرعية بين الفاعلين الدينيين وغير الدينيين. وعبر هذه المجالات، كثيرًا ما تُقرأ أعماله بوصفها بحثًا متواصلًا في كيفية بنية أشكال المخاطبة والإعلام والتجسد للتعايش الديمقراطي.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلد مايكل وارنر في 29 مارس 1958 في غراند رابيدز بولاية ميشيغان، في الولايات المتحدة ما بعد الحرب التي تميزت بسياسات الحرب الباردة، والتوسع في وسائل الإعلام الجماهيرية، وبداية الحروب الثقافية حول الجنسانية والدين. ويضع الدارسون في كثير من الأحيان اهتماماته اللاحقة بالعلنية والديمقراطية والحياة الكويرية ضمن هذه التحولات الاجتماعية الأوسع.

التعليم والمسيرة الأكاديمية

حصل وارنر على درجة الدكتوراه في الأدب الإنجليزي من جامعة جونز هوبكنز عام 1987، في فترة أعادت فيها التفكيكية، والتاريخانية الجديدة، والنظرية النسوية تشكيل الدراسات الأدبية. وكانت جامعة جونز هوبكنز مركزًا رئيسيًا للأعمال المدفوعة بالنظرية، ويربط المعلقون عمومًا انتقائيته المنهجية اللاحقة بهذا التكوين. وبعد حصوله على الدكتوراه، شغل وارنر مناصب أكاديمية (أبرزها في جامعة روتجرز، ولاحقًا في جامعة ييل)، فطوّر حضورًا امتد إلى الأدب الأمريكي المبكر، والنظرية الثقافية، والدراسات الكويرية.

الإطار الفكري والتاريخي

تزامن ظهور وارنر بوصفه باحثًا مع عدة تطورات متداخلة:

يُشكّل هذا المزيج بين المسار الشخصي والظرف التاريخي الإطار للاهتمامات التي تتخلل عمل وارنر حول الجماهير والجنسانية والعلمانية.

3. التطور الفكري

غالبًا ما يُوصف التطور الفكري لوارنر بمراحل تعكس تحولات في موضوعات بحثه وتطورًا في التزاماته النظرية.

من مؤرخ لأمريكا المبكرة إلى مؤرخ المجال العام

في ثمانينيات القرن العشرين، ركّز عمل وارنر على ثقافة الطباعة في أمريكا في القرن الثامن عشر. وقد تأثر بيورغن هابرماس وانتقده في آن واحد، فحلّل كيف شكّلت الكتيبات والصحف والأشكال الرسائلية تصورات الاستعمار وأمريكا الجمهورية المبكرة عن العلنية والمواطنة. وقد بلغ ذلك ذروته في كتاب رسائل الجمهورية (1990)، حيث قدّم المجال العام بوصفه ممارسات نشر مرتبطة بسياقها التاريخي، لا مثالًا مدنيًا خالدًا.

الانخراط في نظرية الثقافة والمجتمع

في أوائل تسعينيات القرن العشرين وأواسطها، قاده ارتباطه بمجلة «سوشيال تكست» إلى حوار وثيق مع ما بعد البنيوية والماركسية ودراسات الثقافة. ويرى المعلّقون أن هذه المرحلة وسّعت تركيزه من أمريكا المبكرة إلى النظرية المعاصرة، لا سيما حول مسائل الإعلام والسلطة والهوية. وقد مهّد ذلك لنظريته الأعم حول الجماهير والجماهير المضادة.

نظرية الكوير والأسئلة المعيارية

بحلول منتصف تسعينيات القرن العشرين، صار وارنر شخصية محورية في نظرية الكوير، خصوصًا عبر مختارات «الخوف من كوكب كوير» ومقالات ستُجمع لاحقًا في كتاب الجماهير والجماهير المضادة (2002). وهنا طوّر مفهومي الجماهير المضادة وبناء العوالم الكوير. وفي الفترة نفسها تقريبًا، وفي كتاب المشكلة مع الطبيعي (1999)، اتجه صراحةً إلى النقد الأخلاقي والسياسي، فساءل التطبيع وسياسات الاحترام الاجتماعي.

التوسع إلى العلمانية

منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تناول عمل وارنر بصورة متزايدة العلمانية والدين في الحياة العامة، ممتدًا بتحليله للعلنية والتجسد والمعيارية إلى إدارة الاختلاف الديني. ويعامل المراقبون هذا غالبًا بوصفه استمرارًا لا قطيعة: فالأسئلة نفسها حول كيفية تكوّن الجماهير تُطبَّق الآن على الانقسام بين العلماني والديني.

4. أهم الأعمال

رسائل الجمهورية (1990)

يفحص هذا البحث الأحادي الموضوع ثقافة الطباعة الأمريكية في القرن الثامن عشر ودورها في تشكيل فضاء عام أمريكي بعينه. ويجادل وارنر بأن ممارسات النشر والخطاب المتعلم شكّلت الذاتية الجمهورية. ويُناقش العمل كثيرًا بوصفه ردًّا تاريخيًا الأساس على هابرماس، مؤكدًا أن العلنية ممارسةٌ مرتبطة بتقنيات الطباعة والتراتب الاجتماعي.

الخوف من كوكب كوير: السياسة الكوير والنظرية الاجتماعية (1993/1999، محررًا)

بوصفه محررًا ومؤلفًا للمقال التمهيدي المؤثر «الخوف من كوكب كوير»، ساعد وارنر في تقديم نظرية الكوير بوصفها مشروعًا في النظرية الاجتماعية والسياسية، لا في النقد الأدبي وحده. وجمع المجلد مقالات ربطت الجنسانية بقضايا الديمقراطية والرأسمالية والمعيارية. ويرى المعلقون أنه وسّع الطموحات النظرية لدراسات الكوير.

الجماهير والجماهير المضادة (2002)

تُعد هذه المجموعة من المقالات، وكثير منها منقّح، البيان النظري المركزي لوارنر حول الجماهير والجماهير المضادة والتداول. ويعرّف الجماهير بوصفها فضاءات خطابية منظِّمة لذاتها، ويقدم الجماهير المضادة بوصفها تشكيلات تابعة ذات أعراف بديلة للمخاطبة والتجسد.

الجمهور فضاءٌ للخطاب لا ينظمه شيء سوى الخطاب نفسه.

مشكلة الطبيعي: الجنس والسياسة وأخلاقيات الحياة الكوير (1999)

يقدم وارنر هنا نقدًا متصلًا للتطبيع وسياسة الاحترام، لا سيما فيما يتعلق بحركات المثليين والمثليات وزواج المثليين. ويبحث كيف تبني مشاعر العار الجنسي وأمثلة السواء الحياة الخاصة والسياسة العامة معًا.

مقالات لاحقة عن العلمانية

في مقالات يُجمع كثير منها تحت عنوان «العلمانية وما تثيره من اعتراضات» (نحو 2012)، يمدّ وارنر تحليله للفضاء العام إلى العلمانية، مجادلًا بأن العقل العام العلماني مبني تاريخيًا ومحمّل معياريًا. ورغم أن هذا ليس كتابًا واحدًا، فإن هذا الجسم من الأعمال يُعامل بوصفه «مرحلة متأخرة» مهمة في مجمل أعماله.

5. المحاور الأساسية: الجماهير والجماهير المضادة

تتعلق أكثر إسهامات وارنر استشهادًا بها بإعادة تصوّره لمفهومي الجمهور والجمهور المضاد، وهو التصور الذي صاغه بصورة أساسية في كتابه «الجماهير والجماهير المضادة».

الجماهير بوصفها تشكيلات خطابية

يعرّف وارنر الجمهور لا بوصفه جماعة ديموغرافية أو هيئة قانونية، بل بوصفه فضاءً للتداول تُنشئه الخطابات. ينشأ الجمهور حين تقوم النصوص أو الملفوظات بما يلي:

• تتوجه إلى غرباء غير محددين، لا إلى قائمة مغلقة من الأعضاء.
• تفترض أن هؤلاء الغرباء قادرون على الاستجابة، وبذلك تُبقي على تداول أوسع.
• تكون انعكاسية، بمعنى أن المشاركين يفهمون أنفسهم جزءًا من «جمهور» ما من خلال هذا التبادل نفسه.

لا توجد الجماهير بمعزل عن الخطاب الذي يتوجه إليها.

يؤكد وارنر التداول، أي الكيفية التي ينتقل بها الخطاب عبر الزمن ووسائل الإعلام، بوصفه الآلية الأساسية التي تتشكل بها الجماهير وتُصان وتتحول.

الجماهير المضادة والتبعية

الجمهور المضاد، في تصور وارنر، جمهور يتشكل في معارضة واعية أو ضمنية لجمهور مهيمن. ويتسم بما يلي:

• وعي بوضعه التابع.
• أعراف بديلة للكلام والأسلوب والتجسد.
• خطابات قد تكون مفهومة أو مقبولة داخل الجمهور المضاد نفسه فحسب.

يحافظ الجمهور المضاد، على مستوى ما، واعيًا كان أم غير واعٍ، على إدراكه لوضعه التابع.

تُذكر المجتمعات الكويرية والتجمعات النسوية ووسائل الإعلام التابعة للأقليات العرقية بوصفها أمثلة شائعة.

المقارنة مع هابرماس والنظريات البديلة

يرى بعض المنظرين أن وارنر يكمل هابرماس بتقديمه تصورًا أكثر تجريبية وتعددية، بينما يجادل آخرون بأن تركيز وارنر على التداول يصرف الانتباه عن السلطة المؤسسية. وتُناقش نماذج بديلة (مثل «الجماهير المضادة التابعة» عند نانسي فريزر) غالبًا إلى جانب نموذج وارنر، مع خلاف حول مقدار التركيز الذي ينبغي أن يقع على البنى المادية مقارنةً بالممارسات الخطابية.

6. نظرية الكوير والجنسانية والأخلاق

يربط عمل وارنر في نظرية الكوير الجنسانية بمسائل العلنية والعار والمعيارية الأخلاقية.

الجنسانية بوصفها خاضعة لتنظيم عام

يرى وارنر أن الجنسانية ليست خاصة فحسب، بل تتشكل بعمق بفعل الأعراف العامة والأطر القانونية والتمثيلات الإعلامية. ويبحث في كتابه «مشكلة الطبيعي» (The Trouble with Normal) كيف تنظم القوانين والخطابات الصحية والذعر الأخلاقي الجنس، غالبًا من خلال العار والوصم.

العار ليس مجرد شعور شخصي؛ بل هو نمط من التنظيم ينظم الحياة العامة والخاصة.

نقد التطبيع والاحترامية

يتمثل محور الحجة الأخلاقية عند وارنر في نقد سياسة الاحترامية، ولا سيما في حركات المثليين والمثليات الساعين إلى الشرعية عبر الزواج و«قيم الأسرة». ويرى أن هذه الاستراتيجيات:

• تعزز مثالًا ضيقًا للجنسانية والعلاقات الطبيعية.
• تهمش الممارسات والهويات غير المعيارية.
• تحوّل السياسة الكوير إلى مشروع للاستيعاب.

سياسة الاحترامية هي سياسة للتطبيع.

يرى مؤيدو رأي وارنر أنه يحفظ مساحة لسياسة كوير أكثر راديكالية ومناهضة للمعيارية. أما المنتقدون فيرون أنه يقلل من شأن المنافع المادية والأهمية الرمزية للاعتراف القانوني بالنسبة لكثير من أفراد الكوير، أو أنه يثالِّي الثقافات الفرعية الجنسية دون معالجة كاملة لقضايا اللامساواة داخلها.

الفضاءات المضادة العامة الكوير وصناعة العوالم

بالاقتران مع نظريته في المجال العام، يصف وارنر الفضاءات العامة المضادة للكوير بوصفها أماكن تُصاغ فيها أعراف بديلة للحميمية والتجسد والقرابة. ويرى أن هذه العوالم تُظهر هشاشة الأعراف المهيمنة وقابليتها للتغير، وتفتح إمكانات أخلاقية تتجاوز الاحترامية.

لا تزال النقاشات مستمرة حول مدى المعيارية المقصودة في نقد وارنر: فبعضهم يقرؤه دعوة إلى موقف مناهض للاستيعاب، بينما يفسره آخرون بوصفه دعوة إلى تحليل المقايضات الكامنة في مختلف الاستراتيجيات السياسية للكوير.

7. المنهجية والمقاربة متعددة التخصصات

يُوصف منهج وارنر على نطاق واسع بأنه متعدد التخصصات، إذ يجمع بين التحليل الأدبي التاريخي والنظرية الاجتماعية والسياسية.

التحليل النصي والتاريخي

تدرّب وارنر في بداياته باحثًا في الأدب الأمريكي المبكر، وكثيرًا ما يُجري قراءات متأنية للنصوص، ومنها الكراريس والمواعظ والروايات والوثائق القانونية وبيانات الناشطين، ويضعها ضمن البيئات الإعلامية التاريخية المحددة التي نشأت فيها. ففي كتابه رسائل الجمهورية، على سبيل المثال، يبحث كيف تساعد أنواع أدبية بعينها (مثل الرسائل والصحف) في تكوين أنماط من العلنية والمواطنة. ويعامل هذا المنهج الأدب وثقافة الطباعة بوصفهما مجالين تُمارَس فيهما المفاهيم السياسية وتُتفاوض عليها.

التركيب النظري

يستمد وارنر من طائفة واسعة من المصادر النظرية:

لا يطبّق وارنر النظرية تطبيقًا آليًا، بل كثيرًا ما يستخلص المفاهيم من مشاهد تاريخية محددة للخطاب، ثم يعيدها إلى النقاشات الأوسع.

التلقي متعدد التخصصات

يلاحظ المعلّقون أن أعمال وارنر تنتشر في مجالات منها:

• دراسات الأدب، بوصفه نموذجًا لنظرية قائمة على أساس تاريخي.
• النظرية السياسية، لإعادة تصوره للجماهير العامة والجماهير المضادة.
• دراسات الإعلام والاتصال، لتأكيده على التداول والخطاب الموجَّه.
• الدراسات الدينية، لتحليله للعلمانية والعقل العام.

يرى بعض النقاد أن تركيز وارنر على الخطاب قد يُقلّل من شأن البنى الاقتصادية والمؤسسية، بينما يرى آخرون أن مزجه بين التحليل النصي والتحليل الاجتماعي نقطة قوة، إذ يكشف كيف تتوسط التشكيلات الكبرى عبر الممارسات اليومية للقراءة والكلام والظهور في العلن.

8. العلمانية والدين والحياة العامة

تتناول أعمال وارنر اللاحقة العلمانية بوصفها نظامًا ينظّم كيفية ظهور الدين واللا‑دين في المجال العام.

العلمانية بوصفها نظامًا للعلنية

بدلًا من معاملة العلمانية بوصفها فصلًا بسيطًا بين الكنيسة والدولة، يبحثها وارنر بوصفها طريقة تاريخية محددة لبنية العقل العام والرؤية العلنية. ويجادل بأن الخطاب العام العلماني:

• يحدد ما يُعدّ دينًا «عامًا» مناسبًا.
• يشجع أشكالًا معينة من الاعتقاد الخاص، بينما يثبّط التعبير الديني المجسَّد أو الجماعي علنًا.
• يتفاعل مع الإعلام والأطر القانونية ليشكّل الفاعلين الدينيين الذين يمكنهم الظهور بوصفهم محاورين عموميين مشروعين.

يمتد هذا التحليل من تركيزه المبكر على الجماهير والتداول إلى مجال الاختلاف الديني.

العلاقة بنظرية الكوير ونقاشات المجال العام

يرسم وارنر في كثير من الأحيان أوجه تشابه بين تنظيم الدين وتنظيم الجنس: فكلاهما يُعامل بوصفه مهددًا محتملًا للنظام العام، ويخضع لمعايير الاحترام والخصوصية. ومن خلال تتبع هذه الأوجه المتوازية، يُبرز كيف تشارك العلمانية في مشاريع أوسع للتطبيع وإدارة الأقليات.

المنظورات المقارنة والنقدية

يتسق منهج وارنر مع منهج باحثين آخرين في العلمانية، ويختلف عنه أحيانًا:

يرى بعض المعلقين أن أعمال وارنر حول العلمانية امتداد قيّم لنظريته في المجال العام نحو الدين، بينما يرى آخرون أنها ما تزال أقل تطورًا من تحليلاته للجنس، مما يترك مفتوحة أسئلة حول الحوكمة المؤسسية والديناميات الدينية العالمية.

9. التأثير في الفلسفة الاجتماعية والسياسية

على الرغم من أن وارنر لم يتدرب في الأصل ليكون فيلسوفًا، فقد كان له تأثير كبير في الفلسفة الاجتماعية والسياسية.

الجدالات حول المجال العام والديمقراطية

أصبحت إعادة تصوّر وارنر للجماهير والجماهير المضادة مرجعًا أساسيًا في النقاشات حول النظرية الديمقراطية، ولا سيما حول:

• تعدّد المجال العام، بما يكمل هابرماس أو يراجعه.
• تنظير الجماهير التابعة والأقليات، غالبًا في حوار مع نانسي فريزر وآخرين.
• تحليلات الإعلام والعلنية والثقافة الرقمية، حيث طُبّق تركيزه على التداول والخطاب الموجَّه إلى جمهور على البيئات الإلكترونية.

يستخدم الفلاسفة والمنظّرون السياسيون إطاره لدراسة النشاط والحركات الاجتماعية والثقافات السياسية المهمّشة.

أخلاقيات الكوير والنظرية السياسية

في أخلاقيات الكوير، شكّل نقد وارنر للتطبيع وسياسات الاحترام الاجتماعي نقاشات حول:

• الرهانات الأخلاقية لمساواة الزواج وسياسات الأسرة.
• سياسات المواطنة الجنسية والجنس في الأماكن العامة.
• دور العار في علم النفس الأخلاقي والاعتراف.

يمدّ بعض المنظّرين اهتمامه المناهض للاستيعاب، بينما يدعو آخرون إلى رؤية أكثر توازنًا تُقرّ بالمخاطر والفوائد على حد سواء في التطبيع. وقد أثار ذلك نقاشًا متواصلًا حول كيفية تعامل السياسة الكويرية مع المؤسسات القائمة.

العلمانية والدين في العقل العام

تسهم تحليلات وارنر للعلمانية في النقاشات الفلسفية حول:

• طبيعة العقل العام وتكوّنه التاريخي.
• موقع الدين في الأنظمة الليبرالية الديمقراطية.
• المقارنة بين تنظيم الدين والعرق والجنس.

يُستشهد بعمله كثيرًا إلى جانب أعمال أسد وتيلور وفريزر في الجهود الرامية إلى إعادة التفكير في المثل المعيارية والآثار العملية للخطاب العام العلماني.

وبوجه عام، يُوصف تأثير وارنر غالبًا بأنه يوفّر أدوات مفهومية، هي الجماهير، والجماهير المضادة، والتطبيع، والعار، تمكّن الفلاسفة من ربط القضايا المعيارية المجردة بالممارسات الثقافية والإعلامية الملموسة.

10. الإرث والأهمية التاريخية

تُؤكد التقييمات لإرث وارنر دوره في إعادة تشكيل طريقة فهم الباحثين للعلنية، وسياسات الأقليات، وإدارة الحميمية والمعتقد.

الإرث المؤسسي والتخصصي

يُستشهد بوارنر غالباً، في الدراسات الأدبية، بوصفه شخصية رئيسية في دفع الحقل نحو الانخراط متعدد التخصصات في النظرية السياسية والاجتماعية. وقد ساعد عمله على إضفاء الشرعية على نظرية الكوير وتحليل الفضاء العام بوصفهما من الشواغل المركزية في أقسام الإنجليزية. وتتجاوز مفاهيمه نطاق الأدب، إذ تدخل في مفردات:

• النظرية السياسية (لتحليل الجماهير والجماهير المضادة).
• دراسات الإعلام والاتصال (للتفكير في التداول والمخاطبة).
• دراسات الجندر والجنسانية (لنقد التطبيع).
• الدراسات الدينية (لدراسة العلمانية).

الإسهامات المفاهيمية

ترتبط الأهمية الدائمة لوارنر غالباً بمفاهيم بعينها انتشرت على نطاق واسع:

المناقشات والمراجعات

استند باحثون لاحقون إلى أعمال وارنر وراجعوها في آن معاً. ويمدّ بعضهم تحليله إلى الجماهير الرقمية والعابرة للحدود، متسائلين عما إذا كانت افتراضاته المتمركزة حول الطباعة صالحة في ظل ظروف الإعلام الجديد. ويدعو آخرون إلى دمج اهتمام أوضح بالبنى الاقتصادية والعرق والاستعمار في نماذجه للعلنية والجماهير المضادة.

وبالرغم من هذه الانتقادات، يعدّ المعلّقون وارنر عموماً شخصية محورية في الفكر حول الفضاء العام والسياسة الكويرية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. ويُبقي إصراره على أن الجماهير تتشكل من خلال ممارسات المخاطبة، وأن الجنسانية والدين محوريان في تنظيم تلك الممارسات، على صلة بالتحقيقات متعددة التخصصات في شروط الحياة الديمقراطية.