كارول بيتمان

1. مقدمة

كارول بيتمان (ولدت عام 1940) منظّرة سياسية نسوية بارزة أعادت أعمالها تشكيل النقاشات حول الديمقراطية والمواطنة ونظرية العقد الاجتماعي. تكتب في مجالات الفلسفة السياسية وعلم السياسة والنظرية النسوية منذ أواخر ستينيات القرن العشرين، وهي معروفة على نطاق واسع بتدخلين رئيسيين: دفاعها المنهجي عن الديمقراطية التشاركية، وإعادتها النسوية الواسعة التأثير تفسير التعاقدية الليبرالية.

يتحدى تصوّر بيتمان للديمقراطية النماذج الأدنوية والنخبوية التي تختزل المواطنين في كونهم ناخبين، وتجادل بأن الشرعية الديمقراطية تعتمد على المشاركة الواسعة في أماكن العمل والجمعيات والمجتمعات المحلية. ويمتد تحليلها للالتزام السياسي وسياسات الرفاه بهذه الحجة، إذ تتساءل عما إذا كان بوسع المواطنين أن يُعطوا موافقة ذات معنى على الترتيبات السياسية والاجتماعية في ظل أوضاع من عدم المساواة البنيوية.

يزعم نقدها النسوي لتقليد العقد الاجتماعي، الذي طوّرته بأعظم قدر من التأثير في كتابها «العقد الجنسي» (1988)، أن منظّري العقد الكلاسيكيين يفترضون عقدًا جنسيًا سابقًا يُرسّخ من خلاله الرجال هيمنتهم السياسية والمدنية على النساء. وقد أصبحت هذه الأطروحة نقطة مرجعية تأسيسية في الفلسفة السياسية النسوية، وأثرت في النقود اللاحقة للعرق والاستعمار، بما في ذلك الأعمال المتعلقة بعقد المستوطنين.

وعبر هذه المحاور، تفحص بيتمان باستمرار كيف يمكن للعلاقات الموصوفة بأنها حرة وتعاقدية أن تؤسس عمليًا للخضوع. وهي تجمع بين القراءات الدقيقة للنصوص الكلاسيكية وتحليل المؤسسات المعاصرة مثل قانون الزواج وعقود العمل ودولة الرفاه. ولذلك يُنظر إلى عملها بوصفه محوريًا في نقد الليبرالية، وفي المناقشات الجارية حول ما تتطلبه الديمقراطية والمساواة الجوهريتان، لا الشكليتان فحسب.

2. الحياة والسياق التاريخي

الخلاصة السيرية

وُلدت كارول باتمان في 11 ديسمبر 1940 في مايدنهيد، مقاطعة بيركشاير، إنجلترا، ونشأت في بريطانيا ما بعد الحرب، وهو سياق تميّز بتوسّع دولة الرفاه والتراتب الطبقي. ترَكت المدرسة في السادسة عشرة، ثم التحقت لاحقًا بمدرسة لندن للاقتصاد (LSE) عام 1963، في مسار غير مألوف رُئي أنه صقل حساسيتها تجاه التعليم، والحراك الطبقي، والمشاركة السياسية.

شغلت مناصب أكاديمية مبكرة في بريطانيا، لكنها انتقلت نحو عام 1970 إلى أستراليا، حيث تولّت منصبًا في جامعة سيدني. وعملت في العقود اللاحقة على نطاق واسع في الولايات المتحدة، حيث أصبحت شخصية بارزة في النظرية السياسية والدراسات النسوية، وانتُخبت زميلة في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم (1992). وتولّت لاحقًا رئاسة الجمعية الأمريكية للعلوم السياسية، وكانت من أوائل المنظّرات النسويات اللواتي تولّين هذا المنصب.

البيئة التاريخية والفكرية

تزامنت سنوات تكوين باتمان مع:

يؤكد الباحثون غالبًا كيف يوازي مسار باتمان، من أصول الطبقة العاملة إلى الشهرة الأكاديمية العالمية، اهتمامها الفكري بالمساواة الشكلية، والمشاركة، وبقاء التراتب داخل الديمقراطيات الليبرالية.

3. التطور الفكري

البداية: الالتزام والديمقراطية التشاركية

شغلت أعمال باتمان في أواخر ستينيات القرن العشرين وأوائل سبعينياته موضوعي الالتزام السياسي والنظرية الديمقراطية. وفي مدرسة لندن للاقتصاد تعرّفت إلى النماذج التعددية والشومبيترية التي تعامل الديمقراطية أساسًا بوصفها منافسة بين النخب. وفي كتابها «المشاركة والنظرية الديمقراطية» (1970) جادلت ضد هذه الروايات الدنيا، مستندةً إلى دراسات تجريبية (مثل تجارب المشاركة في أماكن العمل) لتؤكد أن المشاركة يمكن أن تعزز الكفاءة السياسية والطابع الديمقراطي. ويُوصف هذا الطور غالبًا بأنه فترة «الديمقراطية التشاركية» لديها.

التحول نحو النسوية والانقسام العام–الخاص

بحلول أواخر سبعينيات القرن العشرين، وتحت تأثير النسوية في موجتها الثانية والنقاشات في أستراليا حول الأبوية والدولة، بدأت باتمان بإعادة النظر في المفاهيم الجوهرية للنظرية الليبرالية، كالعقد والمواطنة والفردية، من منظور نسوي. وقد استكشفت المقالات التي جُمعت لاحقًا في «اضطراب النساء» كيف أن الفصل المفترض بين السياسة العامة والحياة الأسرية الخاصة يُخفي الطابع السياسي للزواج والجنسانية والعمل المنزلي. وقد مهّد هذا العمل الطريق لكتاب «العقد الجنسي».

العقد والعمل والرفاه

في الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين، وسّعت باتمان تحليلها للعقد ليشمل علاقات العمل ودولة الرفاه. ففي كتابها «مشكلة الالتزام السياسي» فحصت التبريرات القائمة على الموافقة لسلطة الدولة؛ وتناولت مقالات لاحقة كيف تخلق عقود العمل وسياسات الرفاه التبعية، مع الاستناد إلى لغة الاختيار الفردي. ويرى المعلقون في هذه المرحلة توسعًا من النقد النسوي في المقام الأول إلى نظرية عامة للعقد والخضوع.

العقود والعرق والاستعمار

منذ التسعينيات فصاعدًا، انخرطت باتمان بشكل أكثر مباشرة في قضايا العرق والاستعمار الاستيطاني، وغالبًا في حوار مع منظرين مثل تشارلز و. ميلز. ويمتد مفهومها عن «عقد المستوطنين» من حجتها السابقة حول العقود الخفية إلى إضفاء الشرعية على الاستيلاء على الأراضي وإخضاع السكان الأصليين. وتدمج هذه المرحلة المتأخرة المنظورات النسوية ونظرية العرق النقدية والمنظورات التفكيكية للاستعمار ضمن نقد موحّد للسرديات التعاقدية.

4. أهم الأعمال

نظرة عامة على الكتب الرئيسة

التجميعات الموضوعية

يميل المعلقون عادةً إلى تجميع أعمال باتيمان في عناقيد موضوعية متداخلة:

• الديمقراطية والالتزام: تطوّر المشاركة والنظرية الديمقراطية ومشكلة الالتزام السياسي نقدها للديمقراطية الدنيا ونظريات الموافقة الليبرالية، محاجّةً بأن المشاركة والظروف الاجتماعية تحدد صلاحية الالتزام.
• النسوية والأبوية: يعزز العقد الجنسي والمقالات الواردة في اضطراب النساء ادعاءها بأن نظرية العقد الاجتماعي الكلاسيكية تستند إلى "عقد جنسي" أبوي سابق. كما تحلل هذه الأعمال الزواج والعمل والمواطنة بوصفها مؤسسات قائمة على النوع الاجتماعي.
• العقد والعمل والرفاه: تستكشف المقالات من ثمانينيات القرن العشرين وتسعينياته عقود العمل والبطالة وسياسات الرفاه، محاجّةً بأن العقود كثيرًا ما تُقنّن التبعية مؤسسيًا.
• العرق والاستعمار والسياقات العالمية: يمدّ "عقد المستوطنين" والعقد والهيمنة نقدها للعقد إلى التراتب العنصري والحكم الاستعماري الاستيطاني، ويربط أفكارها بنظرية العرق النقدية والدراسات ما بعد الاستعمارية.

تُستشهد هذه الأعمال بكثرة، سواء مستقلةً أو بوصفها مدونةً متماسكة تصوغ نقدًا مستمرًا للتعاقدية الليبرالية والديمقراطية الشكلية.

5. الأفكار الأساسية والإطار النظري

العقد والتبعية

يتمثل محور إطار بيتمان في الزعم بأن العقد ليس مجرد وسيلة للاتفاق الحر، بل هو أيضًا آلية تُنشأ من خلالها علاقات التبعية وتُصان. وتجادل بأن المجتمعات الليبرالية الحديثة تعامل العقد بوصفه نموذجًا للمساواة، غير أن كثيرًا من العقود المحورية، مثل الزواج والعمل، وفي أعمالها اللاحقة ترتيبات الاستيطان، تفترض بنى اللامساواة الهيكلية وتعيد إنتاجها.

قُدّم العقد بوصفه النموذج الأمثل للاتفاق الحر، ومع ذلك فإن العقد هو أيضًا الوسيلة التي تُنشأ من خلالها علاقات التبعية وتُصان.” — كارول بيتمان، العقد الجنسي

نقد الفرد المجرد

تؤكد بيتمان أن الفرد الكوني المحايد جندريًا في النظرية الليبرالية هو في الواقع فرد مدني ترتبط مكانته تاريخيًا برؤساء الأسر الذكور المالكين للممتلكات. وتفسر منظري العقد الاجتماعي الكلاسيكيين بوصفهم بناةً لنظام سياسي تعتمد فيه الحرية المدنية للرجال على خضوع النساء، متحدية التفسيرات التي تنظر إلى هذا التراث بوصفه تحريريًا بلا تحفظ.

الديمقراطية التشاركية والمواطنة

تركز نظريتها الديمقراطية على المشاركة التي تتجاوز التصويت. وترى بيتمان أن المواطنين يطورون قدراتهم الديمقراطية من خلال الانخراط في صنع القرار عبر المؤسسات الاجتماعية، ولا سيما في أماكن العمل والجمعيات المحلية. وتصوّر المشاركة بوصفها ذات قيمة أداتية (إذ تنتج مواطنين مطلعين)، وفي الوقت نفسه مرتبطة ارتباطًا جوهريًا بالاستقلالية والحكم الذاتي.

السياق البنيوي للرضا

عبر مناقشاتها للالتزام السياسي والعمل والزواج والرعاية الاجتماعية، تقرر بيتمان أن الرضا لا يكون ذا معنى إلا حين تتيح علاقات القوى الخلفية الرفض والتفاوض الحقيقيين. ولذلك تصر على أن تقييمات الشرعية يجب أن تأخذ في الاعتبار الاعتماد الاقتصادي، والتراتبيات الجندرية، والإكراه المؤسسي.

العقود الخفية: الجنسي والاستيطاني

تجسد مفهوماها للعقد الجنسي والعقد الاستيطاني كيف تقوم العقود الاجتماعية المدعاة كونيةً على اتفاقات سابقة، غالبًا ما تكون غير معلنة، تحدد من يُعد مواطنًا كاملًا ومن يُخضع. وتوفر هذه الأفكار عدسة موحدة لتحليلاتها للنظام الأبوي والعرق والهيمنة الاستعمارية داخل الديمقراطيات الليبرالية.

6. النقد النسوي للعقد الاجتماعي

إعادة قراءة المدونة

في كتاب العقد الجنسي (The Sexual Contract)، تقدّم كارول باتمان إعادة تفسير نسوية منهجية لأصحاب نظرية العقد الكلاسيكيين، ومنهم هوبز ولوك وروسو وآخرون. وتجادل بأن القراءات المعتادة تعامل العقد الاجتماعي بوصفه أصل الحرية والمساواة بين أفراد مجرّدين، لكنها تغفل عقدًا جنسيًا سابقًا يُرسّخ من خلاله الرجال سيادتهم السياسية والمدنية على النساء.

العقد الاجتماعي حكاية عن الحرية؛ والعقد الجنسي حكاية عن الخضوع." — كارول باتمان، العقد الجنسي

وفقًا لتحليلها، يحلّ الانتقال من الملكية الأبوية إلى المجتمع المدني الليبرالي محلّ السلطة الأبوية سلطةً أخوية أبوية، يتقاسم فيها الرجال بوصفهم جماعة السلطة على النساء.

العقد الجنسي

يسمّي العقد الجنسي الاتفاق الضمني بين الرجال الذي تقوم عليه مؤسسات مثل الزواج والدعارة والعمل المأجور. وتجادل باتمان بأن وصول النساء إلى المجتمع المدني يتوسط عبر هذه العقود، التي تقنّن خضوع النساء بينما تبدو رسميًا قائمة على الرضا. وتؤكد أن شخصية "الفرد المدني الحر" في نظرية العقد الاجتماعي نفسها تُبنى على خلفية من انعدام حرية النساء.

الانقسام العام والخاص

عنصر أساسي في النقد هو تفكيك الانقسام بين العام والخاص. وتؤكد باتمان أن المنظّرين الكلاسيكيين يعاملون الأسرة والجنسانية بوصفهما سابقتين على السياسة، ومن ثم يستبعدانهما من معايير العدالة والمواطنة. وتجادل في المقابل بأن الزواج والأسرة مؤسستان سياسيتان محوريتان في تكوين البطريركية، وأن إصرار الليبرالية على الخصوصية يحجب الهيمنة المنظّمة داخلهما.

الاستقبال والنقاشات

يرى المؤيدون أن نقد باتمان تأسيسي للفلسفة السياسية النسوية، مؤكدين تأثيره في الأعمال اللاحقة حول التقاطعية والتعاقدية. ويرى بعض المنتقدين أنها تقلّل من شأن الإمكانات المساواتية داخل تقليد العقد الاجتماعي، أو أن تركيزها على البطريركية يهمّش الطبقة أو العرق. ويجادل آخرون بأن النظريات التعاقدية المعاصرة (مثل عدالة رولز) قد تتفادى أجزاء من نقدها بكونها أكثر مثالية أو غير تاريخية. وتواصل هذه النقاشات تشكيل تفسيرات كلٍّ من الليبرالية والنظرية السياسية النسوية.

7. الديمقراطية والمشاركة والمواطنة

نقد الديمقراطية الدنيا

في كتاب «المشاركة والنظرية الديمقراطية» (Participation and Democratic Theory)، تتحدى باتمان النظريات النخبوية التي تعرّفها بالتنافس على اختيار القادة عبر الانتخابات، ومنها نظرية شومبيتر وغيرها. وهي تفحص الادعاءات التجريبية والمعيارية القائلة بأن المشاركة الواسعة للمواطنين غير ضرورية أو مزعزعة للاستقرار، مجادلةً بدلًا من ذلك بأن هذه النماذج تحوّل المواطنين إلى متفرجين سلبيين.

الديمقراطية التشاركية

تدافع باتمان عن الديمقراطية التشاركية، التي يشارك فيها المواطنون في صنع القرار عبر مجالات متعددة من الحياة. وهي تفسّر المشاركة بوصفها حقًا وتجربةً تكوينية في آن واحد: فبالمشاركة يكتسب الأفراد المهارات والثقة والإحساس بالفاعلية السياسية اللازمة للمواطنة الديمقراطية.

الديمقراطية تستلزم أن يشارك الأفراد في صنع القرار ليس فقط في الدولة، بل في جميع مجالات الحياة الاجتماعية.” — كارول باتمان، «المشاركة والنظرية الديمقراطية

يشمل تحليلها الديمقراطية في أماكن العمل، ومجالس الأحياء، وغيرها من الأشكال الجمعية بوصفها مواقع حاسمة للتعلّم وممارسة المواطنة.

الالتزام السياسي والموافقة

في كتاب «مشكلة الالتزام السياسي» (The Problem of Political Obligation)، تمدّ باتمان هذه الشواغل إلى مسألة لماذا ينبغي للمواطنين أن يطيعوا القانون. وهي تفحص بنقد نظريات الموافقة الليبرالية، ومنها الموافقة الضمنية والوعود السياسية والاتفاقات الافتراضية، مجادلةً بأنها كثيرًا ما تخفق في عكس قدرات المواطنين الحقيقية على قبول السلطة أو رفضها. ويشدد بديلها على العضوية في مجتمع ديمقراطي والمشاركة في صنع القرار الجمعي بوصفهما أساسًا لتبرير الالتزام السياسي.

المواطنة والإدماج والإقصاء

يغذّي عمل باتمان اللاحق، الذي ينصرف إلى النسوية والتركيز على العقد، تصورها للمواطنة. وتجادل بأن وضع المواطنة الرسمي كثيرًا ما يتعايش مع تراتبيات قائمة على النوع الاجتماعي والاقتصاد تحدّ من المشاركة الفعلية، مثل العمل المنزلي غير المأجور أو العمل غير المستقر. يرى المدافعون عن نهجها أنه جسر بين النظرية الديمقراطية والسياسة الاجتماعية؛ ويتساءل المنتقدون أحيانًا عما إذا كانت المشاركة الواسعة ممكنة في مجتمعات كبيرة ومعقدة، أو ما إذا كانت المشاركة تخاطر بإثقال كاهل المواطنين. وتؤطر هذه النقاشات جانبًا كبيرًا من النقاش المعاصر حول الديمقراطية التشاركية والتداولية.

8. العمل والرعاية الاجتماعية وعقد التوظيف

عقد التوظيف بوصفه ميدانًا للخضوع

يفسّر عقد التوظيف لا بوصفه تبادلًا بسيطًا بين متساوين، بل بوصفه علاقة منظّمة يصبح فيها العمال، الأحرار والمتساوون رسميًا عند التعاقد، خاضعين داخل مكان العمل. وبالاستناد إلى نظرية العمل السابقة وإلى نقدها العام للعقد، تجادل بأن بيع المرء لقوة عمله كثيرًا ما يستلزم الخضوع للسلطة الإدارية، مما يثير تساؤلات حول مدى توافق علاقات العمل مع المثل الديمقراطية.

العمل والبطالة والرعاية الاجتماعية

تتناول بيتمان في مقالات تعود إلى ثمانينيات القرن العشرين وتسعينياته البطالة والمخصصات الاجتماعية وسياسات «العمل مقابل الإعانة» الناشئة. وتؤكد أن مؤسسات الرعاية الاجتماعية، وإن كانت توفر الأمن الاقتصادي، قد ترسّخ التبعية والوصم، ولا سيما بالنسبة إلى النساء، حين يرتبط الاستحقاق بالحالة الزوجية أو بأعراف المُعيل الرئيسي. كما تُساءل اللغة الأخلاقية المحيطة بالعاطلين «غير المستحقين»، وتجادل بأنها تُخفي الظروف البنيوية لسوق العمل.

النوع الاجتماعي والرعاية والتبعية

تربط بيتمان التوظيف والرعاية الاجتماعية بالتقسيمات الجندرية للعمل، مبرزةً كيف تُشكّل أعمال الرعاية غير المدفوعة الأجر والعمل بدوام جزئي أو بأجور منخفضة مواطنةَ المرأة. وتُلمّح إلى أن دول الرعاية غالبًا ما تفترض نموذج المُعيل الذكر والراعية الأنثى، وهو ما يقيّد الاستقلال الاقتصادي للمرأة ومشاركتها السياسية. ويتحدى تحليلها لمفهوم «التبعية» المثالَ الليبرالي للفرد المستقل، من خلال التأكيد على الترابط الحتمي بين الأفراد عبر مراحل الحياة.

الجدل والتأثير

يرى مؤيدو نهج بيتمان أنه ذو أهمية للبحوث النسوية حول دولة الرعاية، ولنقد أسواق العمل النيوليبرالية. ويستندون إلى أعمالها للدفاع عن ديمقراطة أماكن العمل، وعن السياسات الاجتماعية التي تعترف بالرعاية وتقلل من التبعية الاقتصادية. ويرد المنتقدون أحيانًا بأن روايتها تقلل من أهمية مزايا المرونة التعاقدية، أو بأنها لا تتناول بشكل كامل الفروق بين أنظمة الرعاية المختلفة. ومع ذلك، فإن معالجتها للتوظيف والرعاية بوصفهما مؤسستين سياسيتين عميقتين قد أثرت في النقاشات اللاحقة حول الحقوق الاجتماعية والمواطنة الاقتصادية.

9. العقود والاستعمار وعقد المستوطنين

توسيع نقد العقد ليشمل السياقات الاستعمارية

في أعمال لاحقة، ولا سيما مقالها «عقد المستوطنين»، توسّع باتمان تحليلها للعقود الخفية ليشمل الاستعمار الاستيطاني. وتقول إن الروايات المعيارية لـ«العقد الاجتماعي» تفترض ضمنيًا وجود عقد سابق للمستوطنين يُطبّع احتلال أراضي السكان الأصليين وإقامة السيادة الاستيطانية.

عقد المستوطنين

يشير «عقد المستوطنين» إلى التفاهمات الضمنية أو الصريحة بين المستوطنين، وبينهم وبين السلطات الاستعمارية في الوطن الأم، والتي بموجبها تُدّعى الأراضي، ويُزاح النظام السياسي للسكان الأصليين، وتُؤسَّس كيانات سياسية جديدة. وتذهب باتمان إلى أن هذا العقد نادرًا ما يُعترف به في نظرية السياسة الليبرالية، التي تميل إلى معاملة الحدود الإقليمية القائمة بوصفها معطى مشروعًا.

يوازي هذا الإطار أطروحتها السابقة عن «العقد الجنسي»: ففي الحالتين، يستند عقد اجتماعي يُفترض أنه كوني إلى عقد سابق يُعرّف جماعة تابعة (النساء، والشعوب الأصلية) بوصفها خارج المواطنة الكاملة أو دونها.

التقاطع مع العرق و«العقد العنصري»

يتفاعل نقاش باتمان تفاعلًا وثيقًا مع فكرة «العقد العنصري» لتشارلز و. ميلز (Charles W. Mills). ففي كتاب «العقد والهيمنة» (Contract and Domination)، يدرسان كيف تُنظّم العقود الجنسية والعنصرية معًا المجتمعات الليبرالية الحديثة. ويشدد تحليل باتمان على أن الهيمنة الاستعمارية تنطوي على تراتبية عنصرية وديناميات قائمة على النوع الاجتماعي، تشمل تنظيم أجساد نساء الشعوب الأصلية وبنى أسرهن.

الاستقبال والتفاعل النقدي

يرى المؤيدون أن مفهوم باتمان لعقد المستوطنين يشكّل جسرًا مهمًا بين النظريات النسوية ونظريات العرق النقدية والنظريات ما بعد الاستعمارية، إذ يوضح كيف يمكن للغة التعاقد أن تخفي عمليات تاريخية من الغزو والتجريد من الملكية. ويرى بعض النقاد أن استعارة العقد قد تبسّط تواريخ استعمارية معقدة، أو أنها تخاطر بإعادة تمركز الأطر النظرية الأوروبية حتى عند نقدها. ويتساءل آخرون إلى أي مدى ما تزال الترتيبات الدستورية المعاصرة مقيّدة بالاتفاقات الأصلية للمستوطنين. وتضع هذه النقاشات إسهام باتمان ضمن إعادة تقييم أوسع لمفاهيم السيادة والإقليم وحقوق الشعوب الأصلية.

10. المنهجية والتأثير متعدد التخصصات

تفسير النصوص وإعادة بناء التاريخ

يجمع منهج بيتمان بين التحليل النصي الدقيق للمنظّرين الكلاسيكيين وإعادة بناء السياقات التاريخية والمؤسسية التي عملت فيها أفكارهم. فهي تقرأ هوبز ولوك وروسو لا بوصفهم فلاسفة مجرّدين فحسب، بل أيضًا بوصفهم مساهمين في النقاشات حول الأبوية والملكية والتوسع الاستعماري. وقد نُظر إلى هذا النهج بوصفه بديلًا عن كل من القراءات التاريخية البحتة والقراءات التحليلية البحتة.

نظرية معيارية قائمة على المؤسسات

يطرح عملها أيضًا حججًا معيارية — حول الديمقراطية والالتزام والمساواة — وهو يتفاعل في الوقت نفسه مع البحوث التجريبية حول أماكن العمل ودولة الرفاه والمشاركة السياسية. ويستخدم بيتمان في كثير من الأحيان دراسات حالة (مثل تجارب مشاركة العمال في أماكن العمل أو سياسات الرفاه) لاختبار الادعاءات النظرية وتوضيحها، مشجعًا على روابط أوثق بين الفلسفة السياسية وعلم السياسة.

المنظورات النسوية والنقدية

يُستشهد ببيتمان كثيرًا بوصفها نموذجًا للمنهج النسوي في النظرية السياسية. فهي تُبرز النوع الاجتماعي بوصفه مقولة تحليلية أساسية، وتُساءل الحدود المسلَّم بها ضمنًا (العام/الخاص، السياسي/الاقتصادي). وفي الوقت نفسه، تُظهر تعاوناتها اللاحقة مع منظّري النظرية العرقية النقدية، ولا سيما ميلز، اهتمامًا متزايدًا بالعرق والاستعمار، مما يسهم في التحليلات التقاطعية للسلطة.

الامتداد متعدد التخصصات

أثّرت أفكارها في تخصصات متعددة:

يرى بعض المعلّقين أن منهجها يمثل «جسرًا» بين فلسفة السياسة المعيارية والعلوم الاجتماعية التجريبية والنظرية النسوية، بينما يتساءل آخرون عما إذا كان نهجها القائم على التاريخ يمكن التوفيق بينه بالكامل وأشكال التحليل المثالية النظرية. ومع ذلك، يُعترف على نطاق واسع بأن عملها يوسّع المجموعة المنهجية للنظرية السياسية.

11. التأثير في الفلسفة النسوية والسياسية

التأثير في النظرية النسوية

أصبح مفهوم بيتمان للعقد الجنسي مرجعًا أساسيًا في الفلسفة السياسية النسوية. وقد شكّل النقاشات حول الزواج والدعارة والإباحية وحقوق الإنجاب، إذ أبرز كيف يمكن للموافقة الشكلية أن تتعايش مع الخضوع البنيوي. وقد استند المنظّرون النسويون إلى عملها لنقد الفصل بين العام والخاص، وللقول إن الأسرة والجنسانية موضوعان محوريان لنظرية السياسة، لا مسألتان منزليتان هامشيتان.

في الوقت نفسه، يرى بعض النسويات أن تشديد بيتمان على الأبوية قد يقلل من شأن الفروق بين النساء، ولا سيما على أساس العرق والطبقة والجنسانية. وقد استخدم المنظّرون التقاطعيون إطارها وعدّلوه، لإدماج أنماط أكثر تعقيدًا من الهيمنة.

الإسهامات في فلسفة السياسة السائدة

وضمن فلسفة السياسة الأوسع، أثّرت انتقادات بيتمان للتعاقدية الليبرالية وللديمقراطية الدنيا في النقاشات حول الشرعية والمشاركة والعدالة. ويُستشهد بعملها كثيرًا في النقاشات حول كفاية التبريرات القائمة على الموافقة لشرعية الدولة، وحول دور المشاركة في الشرعية الديمقراطية.

بنى الديمقراطيون التداوليون والتشاركيون على ادعاءاتها حول القيمة التكوينية للمشاركة؛ وتفاعل المنظّرون الجمهوريون مع تشديدها على عدم الهيمنة في أماكن العمل والأسر. ويقرّ بعض منظّري العقد، لا سيما في التقليد الرولزي، بتحديها، لكنهم يرون أن العقود المثالية أو الافتراضية يمكن أن تُعزل عن الظلم التاريخي الذي تبرزه.

التيارات المتقاطعة مع الفكر النقدي للعرق والفكر ما بعد الاستعماري

من خلال كتاب العقد والهيمنة والمقالات ذات الصلة، تتقاطع أفكار بيتمان مع نظرية العرق النقدية والفلسفة ما بعد الاستعمارية، ولا سيما عبر مفهوم العقدين العرقي والاستيطاني. وقد شجّعت هذه المحاورات فلاسفة السياسة على معاملة العرق والاستعمار بوصفهما أساسيين، لا هامشيين، للنظام السياسي الحديث.

ويظهر أثرها في المناهج الدراسية والنقاشات العلمية والتقدير المؤسسي، مثل جائزة يوهان سكيتي، التي يفسّرها كثيرون بوصفها علامة على اندماج المنظورات النسوية والنقدية في صلب نظرية السياسة السائدة.

12. الإرث والأهمية التاريخية

إعادة تأطير الليبرالية ونظرية العقد الاجتماعي

تُعدّ باتمان على نطاق واسع ممن غيّروا بشكل دائم طريقة تعامل الباحثين مع نظرية العقد الاجتماعي. فقد دفعت حجتها بأن العقود الكلاسيكية تقوم على عقود جنسية وعقود عمل وعقود استيطان خفية، إلى إعادة تقييم كتابات هوبز ولوك وروسو، وشجّعت المنظّرين السياسيين على النظر إلى الأبوية والعرق والاستعمار بوصفها سمات مكوِّنة للحداثة، لا بوصفها هوامش تاريخية ثانوية.

ترسيخ النظرية السياسية النسوية

تاريخياً، أسهم عمل باتمان في ترسيخ النظرية السياسية النسوية بوصفها حقلاً فرعياً معترفاً به. وكثيراً ما يُستشهد بأدوارها القيادية، مثل رئاسة الجمعية الأمريكية للعلوم السياسية، وبجوائزها الكبرى، ومنها جائزة يوهان سكيت، بوصفها مؤشرات على دخول النظرية النسوية إلى التيار المؤسسي السائد في علم السياسة والفلسفة.

التأثير في الفكر الديمقراطي ونقاشات السياسات

أسهم دفاعها عن الديمقراطية التشاركية في تشكيل نظريات لاحقة للحوكمة التشاركية والتداولية، وهيئات المواطنين المحلفين، والديمقراطية في أماكن العمل. ورغم أن الباحثين يختلفون حول عملية المشاركة الواسعة، فإن إصرار باتمان على أن الديمقراطية تتضمن أكثر من الانتخابات الدورية ما زال يُثري النقاشات حول التصميم الدستوري، والتربية المدنية، وقانون العمل.

الأهمية المستمرة والنقد

لا تزال تحليلات باتمان للعقد والموافقة والتبعية محورية في النقاشات حول الموافقة الجنسية، وعمل الرعاية، وعمل اقتصاد المنصات المؤقتة، والعلاقات بين المستوطنين والسكان الأصليين. ويرى بعض المنظّرين المعاصرين أن أشكالاً جديدة من الهشاشة والعمل الرقمي تؤكد مخاوفها بشأن الخضوع التعاقدي، بينما يرى آخرون أن الأشكال المتطورة للأسرة والهوية الجندرية والحوكمة العابرة للحدود تستدعي مراجعة إطارها أو توسيعه.

يُوصف إرثها عموماً، في الغالب، بأنه تحوّل دائم في جدول أعمال النظرية السياسية: إدخال قضايا الجندر والعمل والاستعمار في صميم النقاشات حول الديمقراطية والالتزام والشرعية، وإظهار أن المفاهيم الليبرالية التي تبدو محايدة متجذرة تاريخياً في علاقات السلطة.