كاثرين كيلر

1. مقدمة

كاثرين كيلر (وُلدت عام 1953) لاهوتية أمريكية بنائية ومن لاهوتيي العملية (لاهوت الصيرورة)، وقد أصبح عملها نقطة مرجعية رئيسة في اللاهوت المعاصر وفلسفة الدين والنظرية السياسية للدين. وهي تعمل من داخل التقاليد المسيحية، لكنها في حوار متواصل مع الفلسفة القارّية والنظرية النسوية والعلوم الطبيعية، فتطوّر أنطولوجيا علائقية تُفهم فيها جميع الكائنات، بما فيها الله، بوصفها مترابطة بعضها ببعض ترابطاً ديناميكياً.

يتأطر فكر كيلر بلاهوت العملية (ولا سيما ألفرد نورث وايتهد)، لكنه يتسم بالقدر نفسه بالنسوية البيئية واللاهوت السلبي (الأبوفاتي) والانخراط في مسائل السلطة والسيادة في الحياة السياسية. وتُستشهد بها على نطاق واسع في إعادة تصور المذاهب الكلاسيكية، كالخلق والقدرة المطلقة والأخرويات، عبر استعارات الشبكة والعمق والتشابك، محاججةً بأن صور الانفصال والهيمنة لها تبعات ميتافيزيقية وسياسية معاً.

تتسم كتاباتها، ومنها «من شبكة مكسورة» و«وجه الغمر» و«سحابة المستحيل» و«اللاهوت السياسي للأرض»، بأسلوب هجين، فهي في آنٍ واحد تفسيرية وتأملية وذات حساسية سياسية. وضمن فلسفة الدين، كثيراً ما تُقرأ إلى جانب مفكري العملية وما بعد البنيويين والمادّيين الجدد واللاهوتيين السياسيين المهتمين بالأنثروبوسين (عصر الإنسان) وبالأزمة الكوكبية.

تعرض الفقرات التالية عمل كيلر في سياقه البيوغرافي والتاريخي، وتتتبع تطورها الفكري، وتفحص كتاباتها الرئيسة ومفاهيمها الجوهرية، وتستعرض المناقشات التي أثارتها مقترحاتها في اللاهوت والفلسفة والنظرية السياسية.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلدت كاثرين كيلر في 21 شباط/فبراير 1953 في آن أربر بولاية ميشيغان، في بيئة أمريكية ما بعد الحرب اتسمت بتوترات الحرب الباردة، وحركة الحقوق المدنية، والنسوية في موجتها الثانية، والوعي البيئي المتصاعد. وستُفضي هذه الديناميات الأوسع لاحقًا إلى تشكيل اهتمامها بالسلطة والنوع الاجتماعي والهشاشة الكوكبية.

المسار الأكاديمي والإطار المؤسسي

تابعت كيلر دراستها العليا خلال سبعينيات القرن العشرين، وهي فترة أعادت فيها لاهوتات التحرير واللاهوتات النسوية الناشئة تشكيل الخطاب اللاهوتي في أمريكا الشمالية وأوروبا. وقد وضعتها دراستها للدكتوراه في كلية كليرمونت للدراسات العليا، التي أتمّتها عام 1984 تحت إشراف اللاهوتي العملياتي جون ب. كوب الابن، في قلب مركز رئيسي للفكر العملياتي الوايتهيدي. وفي عام 1986 انضمت إلى كلية درو للاهوت، حيث تُدرّس منذ عقود وأسهمت في تطوير برنامجها في اللاهوت البنّاء واللاهوت السياسي.

السياق التاريخي-اللاهوتي

تنبثق أعمال كيلر من عدة تحولات متداخلة:

وإذ تقع في تقاطع هذه التطورات، تكتب كيلر بوصفها لاهوتية أمريكية تنخرط في نقاشات عبر الأطلسي، وتتفاعل كثيرًا مع الدراسات الألمانية والبريطانية، وكذلك مع قضايا العدالة البيئية العالمية وما بعد الاستعمار.

3. التطور الفكري

يُوصف المسار الفكري لكيلر غالبًا بمراحل تعكس كلًّا من الحوارات التاريخية المتغيرة والاهتمامات المتطورة في عملها.

من الصحوة النسوية إلى أسس العملية

في سبعينيات القرن العشرين، تعرّفت على الموجة النسوية الثانية ولاهوت التحرير، مما دفعها إلى ريبة متواصلة إزاء الأنماط الهرمية والمتمركزة حول الذكر في العقيدة المسيحية. وقد وجّهتها هذه المرحلة المبكرة نحو قضايا التجسّد والجنسانية والعدالة الاجتماعية. وأضاف انغماسها اللاحق في فلسفة العملية الوايتهدية في كلير مونت إطارًا ميتافيزيقيًا منهجيًا يؤكد الصيرورة والعلاقة والقوة غير القسرية. ويرى المؤيدون أن هذا المزيج منحها قدرة مميزة على ربط التأمل الميتافيزيقي بالتحليل السياسي والجندري الملموس.

الذات العلائقية وتعمّق القراءة الكتابية

بحلول أواخر ثمانينيات القرن العشرين وتسعينياته، دمج عمل كيلر حول الذات العلائقية، الذي طوّرته في «من شبكة مكسورة»، النظرية التحليلية النفسية والنقد النسوي مع مقولات العملية. وجادلت بأن الذات الحديثة المستقلة نتاج «مكسور» للانفصال. وفي هذه الفترة اتجهت أيضًا إلى التفسير الكتابي، ولا سيما النصوص الرؤيوية وسفر التكوين، بوصفها مواضع لإعادة التفكير في السيادة والأخرويات والخلق.

التشابك والسلبية الإلهية والكوكبية

منذ العقد الأول من الألفية الثالثة فصاعدًا، تُبرز فكرة كيلر بصورة متزايدة اللاهوت السلبي واستعارة التشابك، مستعينةً بتشبيهات من الفيزياء الكمومية ونظرية التعقيد. وتوسّع أعمال مثل «سحابة المستحيل» و«لاهوت سياسي للأرض» نطاق اهتمامها من الشواغل الكنسية والجندرية إلى البيئة الكوكبية والسياسة العالمية والتعددية الدينية. ويصف بعض المفسرين هذا بأنه انتقال من نقد نسوي وكنسي بالأساس إلى فلسفة دين كوكبية وما بين-دينية أكثر صراحة، بينما يشدد آخرون على استمرار اهتماماتها العلائقية والمناهضة للسيادة منذ البداية.

4. الأعمال الرئيسية

تتتبع كتب كيلر الرئيسية تطور لاهوتها العلائقي والعملياتي عبر موضوعات وأجناس أدبية مختلفة.

نظرة عامة على المونوغرافيات الرئيسية

التجميعات الموضوعية

يجمع الدارسون أحيانًا هذه الأعمال في المجموعات التالية:

• الذات والذاتية: من شبكة مكسورة.
• الأخرويات والنهاية: نهاية العالم الآن وفيما مضى.
• الخلق والصيرورة: وجه الغمر.
• العرض المنهجي: عن السر.
• اللاتسمية والتشابك: سحابة المستحيل.
• اللاهوت السياسي والكوكبية: اللاهوت السياسي للأرض.

تمتد موضوعات هذه الأعمال إلى المجلدات المحررة والمجموعات المشتركة التحرير (التي لا تُفصّل هنا) حيث تتحول إلى حوارات متعددة المؤلفين حول فكر العملية والنسوية البيئية واللاهوت السياسي، مما يرسّخ عملها أكثر داخل شبكات بحثية تعاونية.

5. المفاهيم الأساسية والإطار المفاهيمي

يتمحور الإطار المفاهيمي لكيلر حول أنطولوجيا علائقية قائمة على العملية، وما يترتب عليها من تداعيات في اللاهوت وفلسفة الأخلاق والسياسة. وتُشكّل عدة أفكار مترابطة هذا الإطار.

الأنطولوجيا العلائقية والشبكة

في مقابل الميتافيزيقا الجوهرانية والفردانية، تؤكد كيلر أن الكيانات عُقد في شبكة من العلاقات. وتجادل بأن تصورات الذات المغلقة على نفسها، سواء كانت بشرية أو إلهية، تُرسّخ أنماطاً من الهيمنة. فالعلاقة، في تصورها، ليست إضافة تُلحق بأفراد موجودين سلفاً، بل هي الوسط ذاته الذي تنبثق فيه الكائنات وتستمر.

اللاهوت العملي وقوة اللاقسر

استناداً إلى وايتهد، تصوّر كيلر الله والعالم بوصفهما عمليتين متبادلتي التأثير. وتوصف القدرة الإلهية بأنها مُقنِعة ومُستدعِية وقابلة للتأثر، لا كلية القدرة بالمعنى الكلاسيكي. وترى كيلر أن هذا النموذج يعكس على نحو أفضل كلاً من حرية المخلوقات وتجربة المعاناة؛ غير أن المنتقدين يتساءلون عما إذا كان بوسعه أن يصون التأكيدات التقليدية للعناية الإلهية أو السيادة.

التهوم والصيرورة والخلق

في قراءتها لسفر التكوين، تعيد كيلر تفسير تهوم ("الغمر") بوصفه مصفوفةً أولية توليدية للصيرورة. فالخلق ليس خلقاً من العدم بمعنى الفرض الأحادي المطلق، بل عملية خلق مشترك مستمرة تنخرط فيها الخلاقية الإلهية في عمق غير محدد. ويتحدى هذا التصورات الهرمية للنظام المفروض على الفوضى، وله تداعيات على الفكر البيئي والسياسي.

اللاإيجابية والتشابك

تستعيد كيلر اللاهوت السلبي لتؤكد الغيرية التي لا تُختزل والاستعصاء على المعرفة في قلب كل علاقة. وتربط ذلك باستعارات التشابك، المستعارة جزئياً من فيزياء الكم، لتصف واقعاً تكون فيه الكائنات متورطة معاً على نحو غير قابل للفصل. ويرى المؤيدون في هذا تعزيزاً للتواضع المعرفي والاستجابة الأخلاقية؛ ويقلق بعض المنتقدين من الإفراط في توظيف الاستعارات العلمية.

تدعم هذه الأفكار مجتمعةً نقدها الأوسع لنماذج السلطة السيادية، ودعوتها إلى أشكال من الحياة الجماعية أكثر مشاركةً ومراعاةً للبيئة.

6. منهجية المؤلفة واستخدام المصادر

تتسم منهجية كيلر بطابع متعدد التخصصات ومتعدد الأصوات على نحو مميز، إذ تستقي من مصادر متنوعة تضعها في توتر حواري بعضها مع بعض، دون أن تخضعها لنسق واحد.

القراءة الكتابية واللاهوتية

تمارس قراءات دقيقة وغالباً ما تكون أدبية للنصوص التوراتية، ولا سيما سفر التكوين وأدب الرؤى، مستعينةً بالدراسات التاريخية النقدية، ولكن أيضاً بمنظورات نسوية وما بعد بنيوية وتحليلية نفسية. فبدلاً من استخراج عقائد خالدة، تعيد تفسيراتها بناء الإمكانات المكبوتة أو الهامشية داخل النصوص.

وفي مجال اللاهوت، تتعامل مع المصادر المسيحية الكلاسيكية (أوغسطين، وتوما الأكويني، والمتصوفة)، والشخصيات الحديثة (تيليش، ومولتمان، واللاهوتيون المتحررون والنسويون). ويُعد استعادتها للتصوف السلبي (مثل نيقولاس الكوسي، وتقليد «السحابة») محورياً في منهجها للتفكير في حدود اللغة.

المحاورون الفلسفيون والعلميون

تجمع كيلر صراحةً بين الميتافيزيقا العملية لوايتهد وبين الفلسفة القارية (ولا سيما دولوز ودريدا وفوكو وإيريغاراي). وكثيراً ما تستشهد بهؤلاء المفكرين إلى جانب اللاهوتيين، مستخدمةً إياهم في مساءلة الثنائيات الميتافيزيقية وفي صياغة مفاهيم الاختلاف والصيرورة.

وتستعين أيضاً بموارد من فيزياء الكم ونظرية التعقيد، ولا سيما مفهوم التشابك، بوصفها استعارات إرشادية. ويرى المؤيدون في ذلك «شعرية عابرة للتخصصات» مثمرة، بينما يحذر بعض النقاد المدربين علمياً من الخلط بين الاستخدامات المجازية والتقنية لمثل هذه المصطلحات.

الأسلوب الحواري وتعدد الأصوات

غالباً ما تُقيم كتابتها «حواراً» بين المصادر، رافضةً صوتاً واحداً ذا سلطة. وتُنمّي نثراً مفعماً بالإيحاء، وأحياناً بالمرح، يمزج الحجاج الأكاديمي بالتجريب البلاغي. ويرى المعجبون في ذلك تجسيداً لأنطولوجيتها العلائقية على مستوى الأسلوب، بينما يجده المنتقدون أحياناً عسير الفهم أو غير تحليلي بما يكفي.

وبوجه عام، تسعى منهجية كيلر إلى الجمع بين التفسير والميتافيزيقا والنقد السياسي والخيال العلمي، مع الحفاظ على وعي تصوفي سلبي بجزئية أي منظور واحد.

7. إسهامات في فلسفة الدين

تُستشهد كثيراً بكيلر في فلسفة الدين بوصفها صاحبة بديل مُصاغ بدقة صارمة للإلهيات الكلاسيكية والعلمانية المتشددة، يقوم على الميتافيزيقا العملية والعلائقية.

إعادة تشكيل الصفات الإلهية والقدرة

يُسهم تصوّر كيلر لله، القائم على العملية، بوصفه مشاركاً في الخلق، وقابلاً للتأثر، ومتكوَّناً بالعلاقات، في النقاشات المستمرة حول القدرة المطلقة والعناية الإلهية وعدم انفعال الله. ويرى المدافعون أن نموذجها:

• يوفّر إطاراً متماسكاً لفهم الحرية المخلوقة الحقيقية.
• يقدّم سبيلاً لمعالجة مشكلة الشر دون اللجوء إلى قدرة مطلقة غامضة لا تُدرك.
• يتوافق بصورة أفضل مع الخبرات المعاصرة بالهشاشة والترابط المتبادل.

ويرى النقاد، ولا سيما من المنظورين الكلاسيكي الإلهي أو التحليلي، أن مثل هذا الإله قد يفتقر إلى المتانة اللازمة للعبادة، أو أنه لا يستوفي المعايير التقليدية للألوهية.

الأنطولوجيا والعلاقة والذات

ترتبط الأنطولوجيا العلائقية عند كيلر ونقدها للذات المستقلة بالنقاشات حول الهوية الشخصية والفاعلية والمسؤولية الأخلاقية. ويتناول فلاسفة مهتمون بما بعد الإنسانية والمادية الجديدة أعمالها، إذ يرون في تصورها موازياً لاهوتياً للرفض الأوسع للفردانية الذرّية.

اللاهوت السلبي والحدود المعرفية

بتوسيع اللاهوت السلبي ليتجاوز الخطاب عن الله ويشمل جميع العلاقات، تقدّم كيلر نموذجاً للتواضع المعرفي ذي الصلة بالنقاشات حول اللغة والإحالة وإمكانية معرفة الواقع الأقصى. ويستعين بعض فلاسفة الدين بأعمالها لتعقيد المواقف الواقعية القوية أو المواقف اللاواقعية القوية، فيصوغون واقعيات «ضعيفة» أو «متواضعة».

الدين والعلم والاستعارة

يُسهم استخدامها للتشابك الكمومي استعارةً في اللاهوت في الحوارات حول العلاقة بين العلم والدين. ويرى المؤيدون في ذلك دليلاً على كيفية تشكيل البصائر العلمية للخيال الميتافيزيقي والأخلاقي دون أن تنهار إلى العلموية، بينما يشكك المتشككون في المشروعية الفلسفية للتشبيهات التي قد تتجاوز أساسها التجريبي.

تضع هذه الإسهامات مجتمعةً كيلر في موضع محاور بارز في فلسفة الدين المعاصرة، ولا سيما في التقليد القاري.

8. النسوية البيئية والترابط واللاهوت السياسي

يُعدّ كيلر على نطاق واسع شخصيةً محورية في لاهوت النسوية البيئية، وتطوّر أعمالها اللاحقة هذه الشواغل إلى لاهوت سياسي شامل للحياة الكوكبية المتشابكة.

النقد النسوي البيئي والإيكولوجيا العلائقية

في كتاب «من شبكة مكسورة» (From a Broken Web) والمقالات اللاحقة، يربط كيلر بين اضطهاد النوع الاجتماعي واستغلال الطبيعة من جهة، وأنماط الانفصال والتراتب الميتافيزيقية من جهة أخرى. ويُبرز مفسّرو النسوية البيئية إصرارها على أنّ:

• الثنائيات (الذكر/الأنثى، الثقافة/الطبيعة، العقل/الجسد) مترابطة بنيوياً.
• الصور اللاهوتية لإلهٍ متعالٍ مسيطر تُشرعن هيمنة الرجال على النساء وعلى الأرض.
• الصور العلائقية والعملية لله وللذات تدعم ممارساتٍ بيئيةً أكثر تبادلية.

غير أنّ بعض النقاد النسويين يجادلون بأنّ أطر النسوية البيئية تُخاطر بإضفاء طابعٍ رومانسي على «الطبيعة» أو بإعادة تكريس تصوّرات جوهرانية عن قرب المرأة من الأرض، وهي مسائل يحاول كيلر نفسه أن يعقّدها من خلال التوجهات اللاتشبيهية وما بعد البنيوية.

الترابط والأخلاق الكوكبية

في كتاب «سحابة المستحيل» (Cloud of the Impossible)، يوظّف كيلر فكرة التشابك بوصفها استعارةً للتضمّن المتبادل غير القابل للفصل لجميع الكائنات، البشرية وغير البشرية، المحلية والكونية. ويرتكز هذا الإطار على أخلاقٍ كوكبية ترى أنّ أزمة المناخ حالةٌ مشتركة لا مفرّ منها، لا مشكلةٌ خارجية. ويرى المؤيدون أنّ هذا طريقةٌ قوية لتصوّر المسؤولية البيئية، بينما يحذّر المعارضون من الإفراط في توظيف اللغة العلمية، ويتساءلون عمّا إذا كان مفهوم التشابك يقدّم توجيهاً معيارياً ملموساً.

اللاهوت السياسي للأرض

يربط كتاب «اللاهوت السياسي للأرض» (Political Theology of the Earth) صراحةً بين الصور الميتافيزيقية للسلطة والأشكال السياسية، كالسيادة والإمبراطورية والديمقراطية. ويقابل كيلر بين السلطة السيادية القائمة على الاستثناء والسلطة الموزّعة التشاركية المتمثلة في «الفضاءات العامة» المنتبهة للحدود الكوكبية. ويتناول كيلر تيارات اللاهوت السياسي المتأثرة بكارل شميت وينتقدها، مجادلاً بأنّ الاحتكام إلى السيادة الإلهية يعكس ممارسات الحكم الطارئ والإقصاء.

يرى بعض منظّري اللاهوت السياسي أنّ مقترحه تصويبٌ ضروريّ بيئياً وديمقراطياً، بينما يرى آخرون أنّ مفاهيم السيادة القوية تظل لا غنى عنها لمواجهة الأزمات العالمية، بما فيها الأزمات البيئية. ويدور الجدل، جزئياً، حول ما إذا كانت رؤية كيلر العلائقية غير السيادية قادرة على استيعاب الفاعلية السياسية الفعّالة وصنع القرار المؤسسي.

9. الاستقبال والنقد والمناقشات

أثار عمل كيلر نقاشًا واسعًا في مجالات اللاهوت والفلسفة ودراسات الدين، وتراوحت الاستجابات بين التبني المتحمس والنقد اللاذع.

الاستقبال الإيجابي والتأثير

يعدّ كثير من الباحثين في لاهوت العملية، واللاهوت النسوي والإيكولوجي النسوي، وفلسفة الدين القارية، كيلر صوتًا بنّاءً رائدًا. ويؤكدون:

• براعتها التركيبية المبتكرة بين وايتهد والنظرية النسوية واللاهوت السلبي.
• عمق تناولها للكتاب المقدس والتاريخ.
• مواكبة تركيزها على أزمة المناخ والترابط الكوكبي لروح العصر.

وقد تبنّى باحثون في المادية الجديدة وما بعد الإنسانية والأخلاق البيئية مفاهيمها عن الشبكة والعمق والتشابك، بوصفها متوافقة مع الجهود الأوسع للتجاوز عن الأنطولوجيا الجوهرية.

النقود اللاهوتية والفلسفية

تتركز الاستجابات النقدية حول عدة نقاط:

المناقشات داخل الحركة النسوية والتفكيكية الاستعمارية

داخل الخطاب النسوي والتفكيكي الاستعماري، يُعد كيلر مصدرًا مهمًا وموضوعًا للنقد في آن واحد. يرحب بعض المفكرين برفضها للفئات الجندرية الجوهرانية واهتمامها بالعرق والطبقة والتاريخ الاستعماري؛ بينما يرى آخرون أن عملها يمكن أن يُعنى على نحو أوسع بأصوات الجنوب العالمي أو التقاليد غير المسيحية. ومع ذلك، فقد انخرطت بصورة متزايدة في كتاباتها اللاحقة وتعاوناتها مع محاورين من الأديان المختلفة ومن حقل ما بعد الاستعمار.

وبوجه عام، وفي حين لا يوجد إجماع على كفاية مقترحاتها، ثمة اتفاق واسع على أن عمل كيلر يشكل إسهامًا مهمًا وكثيرًا ما يكون مثيرًا للجدل في النقاشات الراهنة.

10. الإرث والأهمية التاريخية

على الرغم من أنها لا تزال نشطة، فقد حظيت كيلر بالفعل بمكانة بارزة في اللاهوت وفلسفة الدين في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين.

الأثر المؤسسي والتخصصي

في مدرسة درو اللاهوتية، أدت دورًا محوريًا في تشكيل برنامج اشتهر باللاهوت البنّاء، والفكر العمليّ (فكر العملية)، واللاهوت السياسي. وقد أصبح كثير من طلابها في الدراسات العليا باحثين يمتدون باهتماماتها في الأنطولوجيا العلائقية، والنسوية البيئية، واللاهوت السلبي، مما يدل على تيار «كيلري» واضح المعالم في اللاهوت المعاصر.

من حيث الأثر الأوسع في التخصص، أسهمت في:

• ترسيخ لاهوت العملية بوصفه محاورًا متطورًا للفلسفة القارية.
• منح اللاهوت النسوي البيئي بُعدًا ميتافيزيقيًا وسلبيًا أكثر وضوحًا.
• تطوير اللاهوت السياسي للأرض، الذي تكون فيه الأزمة البيئية محورية لا هامشية.

موقعها في التاريخ الفكري

ينظر مؤرخو اللاهوت إلى كيلر في كثير من الأحيان بوصفها من جيل يضم لاهوتيي التحرر والنسويين واللاهوتيين ما بعد الحداثيين، لكنهم يلاحظون تكاملها المميز بين أفكار وايتهد واللاهوت السلبي والاستعارات الكمومية. ويُقرأ عملها أحيانًا بوصفه جزءًا من التحول الأوسع نحو الأنطولوجيات العلائقية عبر الفلسفة ودراسات الدين والعلوم الإنسانية.

الإرث المستقبلي

تتباين التقييمات حول أهميتها على المدى الطويل. ويتنبأ بعضها بأن مفاهيمها عن التشابك واللاهوت الكوكبي ستظل مؤثرة في إعادة تشكيل اللاهوت في عصر الأنثروبوسين. ويرى آخرون أن إرثها قد يكمن في الأسئلة التي تصر على إبقائها مفتوحة، المتعلقة بالسلطة والعلاقة والحدود المعرفية، أكثر مما يكمن في أي تركيب عقدي مستقر.

وعلى أي حال، تعامل الدراسات الراهنة كيلر إلى حد كبير بوصفها شخصية كبرى، إذ يبلور عملها ويطور في الوقت نفسه تحولات أساسية في الفكر المعاصر حول الله والعالم والحياة الكوكبية.