سوزان روز وولف

1. مقدمة

سوزان روز وولف (وُلدت عام 1952) فيلسوفة أخلاقية أمريكية أعادت أعمالها تشكيل النقاشات المعاصرة حول حرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية، ومعنى الحياة، ومكان الأخلاق ضمن حياة إنسانية جيدة. وتعمل وولف ضمن التقليد التحليلي، ويُستشهد بها على نطاق واسع في محاجتها بأن الفاعلية المسؤولة تعتمد على استجابة الفاعل للأسباب وعلى السلامة العقلية، مفهومةً بوصفها إدراكًا كافيًا للواقع التقويمي، بقدر اعتمادها على حرية ذات أساس ميتافيزيقي قوي.

تُعدّ وولف أيضًا شخصية محورية في الإحياء المعاصر للتأمل الفلسفي في معنى الحياة، ولا سيما من خلال اقتراحها أن المعنى ينشأ من «الانخراط الفعّال في مشروعات ذات قيمة». ويربط هذا التصور «الهجين» بين الارتباط الذاتي للفرد بالأنشطة والقيمة الموضوعية لتلك الأنشطة، مميزًا المعنى عن السعادة والصواب الأخلاقي على حد سواء.

ويتناول خيط آخر من أعمالها نقد الطموح إلى أن يصبح المرء «قديسًا أخلاقيًا»، متحديًا النظريات التي تعامل القيمة الأخلاقية بوصفها شاملة لكل ما هو مهم معياريًا. وعبر هذه الموضوعات، تستكشف كتابات وولف كيفية تفاعل الاهتمامات الأخلاقية والشخصية والجمالية والمحبة، دون اختزال أحدها إلى آخر.

يمتد تأثيرها إلى ما وراء الفلسفة نحو القانون وعلم النفس واللاهوت، حيث أسهمت تصوراتها للسلامة العقلية والمسؤولية والنشاط ذي المعنى في مناقشات الذنب الجنائي والأمراض النفسية والرفاه والدعوة الروحية. ومع أنها كثيرًا ما تُقرأ بوصفها توافقية في حرية الإرادة وتعدّدية في القيمة، فإن أعمالها تتميز أساسًا بالعناية الدقيقة بالتجربة الأخلاقية اليومية، وبالسعي إلى توضيح تنوع القيم التي تشكّل حياة البشر.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلدت سوزان وولف في 19 ديسمبر 1952 في بروكلين بولاية نيويورك، لأبوين كانا أكاديميين بدورهما: كانت أمها، ليليان وولف، معلمة للرياضيات، وكان أبوها، آرثر إم. وولف، مؤرخًا. ويرى المعلقون كثيرًا أن هذه الخلفية في تخصصات تتسم بالصرامة الكمية والتاريخية ساعدت في توجيهها نحو الحجاج الدقيق والحساسية للسياق.

درست الفلسفة في جامعة ييل (بكالوريوس آداب، 1974) في فترة كانت فيها فلسفة الأخلاق التحليلية تتجه بشكل متزايد نحو الميتا-أخلاق، والنظرية المعيارية النفعية والكانطية، والأعمال الناشئة حول العقل العملي. ثم انتقلت إلى جامعة برينستون للدراسات العليا، وأتمت درجة الدكتوراه عام 1978 تحت إشراف توماس نيغل، الذي شكلت كتاباته عن الأسباب، والتقابل بين الذاتي والموضوعي، والحظ الأخلاقي خلفية مهمة لاهتماماتها الخاصة بتعدد المنظورات في الاستدلال العملي.

شهدت تعييناتها الأكاديمية الأولى في جامعة هارفارد وجامعة ميريلاند في كوليج بارك في أواخر السبعينيات والثمانينيات تزامنًا مع مرحلة مكثفة من النقاش الأنغلوفوني حول حرية الإرادة والتوافقية والمسؤولية الأخلاقية، وهو نقاش تشكّل بفعل شخصيات مثل هاري فرانكفورت وبيتر فرانسيس ستراوسون وبيتر فان إنواغن. وتدخل مقالاتها من تلك الفترة مباشرة في تلك المناقشات، مضيفةً بُعدًا نفسيًا وتقويميًا مميزًا.

في عام 2002 انضمت إلى جامعة شمال كارولاينا في تشابل هيل بوصفها أستاذة إدنا ج. كوري المتميزة للفلسفة، في وقت كانت فيه الجامعة تصبح مركزًا رئيسيًا لفلسفة الأخلاق المعيارية وعلم النفس الأخلاقي. وقد ظهر عملها اللاحق حول معنى الحياة في سياق تحول أوسع في فلسفة الأخلاق وعلم النفس التجريبي نحو مسائل الرفاه، والهوية السردية، والغاية.

3. التطور الفكري

يُوصف التطور الفكري لوولف غالباً بمراحل متتالية لكنها مترابطة، تتبع تحولات أسئلتها المحورية بدلاً من أن تكون قطائع حادة في مواقفها.

التركيز المبكر على المسؤولية وحرية الإرادة

في أواخر سبعينيات القرن العشرين وثمانينياته، ركزت وولف على المسؤولية الأخلاقية في ظل الحتمية. وتأثرت بنيغل والنقاشات المعاصرة حول التوافقية، فتساءلت عن الشروط الواجب توافرها كي يُحاسَب الفاعلون بإنصاف على أفعالهم، حتى لو كانت اختياراتهم محددة سببياً. وطوّرت مقالات مثل «أهمية حرية الإرادة» و«السلامة العقلية وميتافيزيقا المسؤولية» تصوراً تلعب فيه الاستجابة للأسباب والسلامة العقلية الدورين المركزيين.

التوسع نحو العقل العملي والقيمة

في الفترة المحيطة بكتاب «الحرية ضمن العقل» (1990)، اتسع تركيز وولف من المسؤولية بمعناها الضيق إلى بنية العقل العملي وتنوع القيم. فدرست كيف ترتبط الأسباب الأخلاقية بالأسباب الجمالية والشخصية والتدبيرية، وشككت في الآراء التي تُماهي بين العقلانية والأخلاق. ويتضمن هذه الفترة نقدها المؤثر لمثال القديس الأخلاقي، الذي استكشفت من خلاله التوترات بين المطالب الأخلاقية وحياة إنسانية غنية.

التحول نحو معنى الحياة

منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تناولت وولف بشكل متزايد أسئلة تتعلق بمعنى الحياة، وبلغ ذلك ذروته في محاضراتها في تانر «معنى الحياة ولماذا يهم». وهنا دمجت شواغلها السابقة حول الحب والقيمة والأسباب في إطار أوسع يميز المعنى عن السعادة والقيمة الأخلاقية، ويؤكد أن مشاريع القيمة محورية في الحياة ذات المعنى.

التنقيح بين التخصصات

يُظهر العمل الأحدث لوولف انخراطها في النظرية القانونية وعلم النفس واللاهوت، مع تنقيح تصوراتها عن اللوم والاضطراب النفسي والحياة اليومية ذات المعنى. وتتسم هذه المرحلة بتطبيق أفكارها النظرية السابقة على مسائل ملموسة تتعلق بالمسؤولية الجنائية والإدمان وقيمة العلاقات اليومية والعمل، مع الحفاظ على استمرارية اهتمامها الطويل الأمد بكيفية علاقة الفاعلين بما له قيمة حقيقية.

4. الأعمال الرئيسة

تُعرض الأفكار الرئيسة لوولف عبر مزيج من الكتب والمقالات المعاد طبعها على نطاق واسع. يُبرز الجدول التالي الأعمال المركزية وموضوعاتها الأساسية:

المقالات المؤثرة

• «أهمية حرية الإرادة» (1981) يقترح تفسيراً للمسؤولية الأخلاقية قائماً على الاستجابة للأسباب، ويتحدى الرأي القائل بأن حرية الإرادة اللاحتمية ضرورية لمساءلة الفاعلين.
• «السلامة العقلية وميتافيزيقا المسؤولية» (1987) يقدم شرط السلامة العقلية: تقتضي المسؤولية أن يكون الفاعل على صلة كافية بالواقع الأخلاقي والتقويمي ليدرك الأسباب.
• «القديسون الأخلاقيون» (1982) يجادل بأن الحيوات المكرسة وحدها لتعظيم الخير الأخلاقي قد تكون غير جذابة، وقد تزاحم تفوقات إنسانية أخرى، مما يثير تساؤلات للنظريات الأخلاقية التي تُثمّن مثل هذه الحيوات ضمناً.

تُذكر هذه الأعمال غالباً معاً، إذ تطور مجتمعةً آراء وولف المترابطة حول المسؤولية والمعنى والحب وتعدد القيم التي تبني الفاعلية الإنسانية.

5. مفاهيم أساسية حول حرية الإرادة والمسؤولية

تتمحور إسهامات وولف في النقاشات حول حرية الإرادة والمسؤولية حول الادعاء بأن المسؤولية الأخلاقية تعتمد في المقام الأول على قابلية الفاعل للاستجابة للأسباب وعلى سلامته العقلية، لا على قدرة ميتافيزيقية قوية على أن يفعل خلاف ذلك بالمعنى اللاحتمي.

الاستجابة للأسباب

في «أهمية حرية الإرادة» وفي كتاب «الحرية ضمن العقل»، طوّرت وولف فكرة مفادها أن الفاعل المسؤول يجب أن تكون لديه القدرة على إدراك الأسباب والاستجابة لها على النحو المناسب. ولا يُشترط أن يكون بوسع المرء أن يفعل خلاف ما فعل بالمعنى الليبرتاري القوي؛ بل يجب أن يكون المرء على نحو تكون فيه إرادته قد اختلفت، في ظروف قريبة ذات صلة تتضمن أسباباً مختلفة.

شرط السلامة العقلية

في «العقل السليم وميتافيزيقا المسؤولية»، تضيف وولف شرط السلامة العقلية: لكي يكون الفاعل مسؤولاً، يجب أن يكون على اتصال كافٍ بالواقع، بما في ذلك جوانبه الأخلاقية والتقييمية، بحيث يستطيع أن يدرك الأسباب كما هي. وقد يخفق في أن يكون مسؤولاً الفاعلون الذين تشوّهت ملكاتهم التقييمية تشوهاً بالغاً بفعل غسل الدماغ أو الاضطراب النفسي الحاد، حتى لو تصرفوا بإرادتهم.

لكي يكون الفاعل مسؤولاً، يجب أن يكون عاقلاً سليم العقل؛ أي يجب أن يكون قادراً على رؤية العالم، بما في ذلك جوانبه الأخلاقية، وإدراكه على نحو يقارب الطريقة التي هو عليها فعلاً.

الموقع ضمن النقاش حول حرية الإرادة

يصنّف الشارحون وولف عموماً بوصفها تقدم تفسيراً ملائماً للتوافقية، لأن شروطها متوافقة من حيث المبدأ مع الحتمية. غير أنها تتجنب الالتزام بتوافقية ميتافيزيقية كاملة، وتركز بدلاً من ذلك على الشروط المعيارية للإنصاف في اللوم والمدح.

يُكثر المقارنة بين رؤيتها و:

لا يزال النقاش قائماً حول كيفية تحديد «السلامة العقلية» دون الوقوع في الدور المنطقي، وحول ما إذا كانت الاستجابة للأسباب وحدها كافية لتأسيس الأحكام البديهية المتعلقة بالاستحقاق والمساءلة.

6. المعنى في الحياة ومشاريع القيمة

تُعدّ نظرية وولف في معنى الحياة من أكثر النظريات المعاصرة نقاشًا في هذا المجال الناشئ. وهي تجادل بأن المعنى لا يُختزل في السعادة الذاتية ولا في الخير الأخلاقي، بل ينشأ من علاقة مميزة بين الفاعلين وجوانب ذات قيمة في العالم.

نظرية هجينة في المعنى

تصف وولف الحياة ذات المعنى بأنها الحياة التي تنطوي على:

1. الجاذبية الذاتية: أن يكون الفاعل منخرطًا بنشاط وبحب في نشاط أو علاقة أو سعي ما.
2. الجاذبية الموضوعية: أن يكون الموضوع المنخرط فيه «مشروع قيمة»، أي أن له قيمةً مستقلة ما.

ينشأ المعنى حين تلتقي الجاذبية الذاتية بالجاذبية الموضوعية».

يجمع هذا التصور «الهجين» بين رؤى ذاتية (أهمية الانخراط والشغف والتماهي) وادعاءات موضوعية (أن بعض المشاريع أكثر معنى حقًا لأنها أجدر بالاهتمام).

مشاريع القيمة

تستخدم وولف مصطلح «مشاريع القيمة» بمعنى واسع ليشمل:

• الأنشطة الإبداعية والفكرية (مثل العلم والفن والبحث العلمي)
• علاقات الحب والرعاية
• القضايا الاجتماعية أو السياسية أو الأخلاقية
• أحيانًا، أشكال العمل والحرفية

وتظل محايدة إزاء تقديم نظرية كاملة للقيمة الموضوعية؛ فتصورها يفترض أن بعض الأشياء أجدر من غيرها، لكنه يسمح بالتعددية والجدل حول أيّها.

التمييز بين المعنى والسعادة والأخلاق

تؤكد وولف أن:

• قد تكون الحياة سعيدة دون أن تكون ذات معنى (مثل السعي إلى مسرّات راضية لكنها تافهة).
• قد تكون الحياة جديرة بالإعجاب أخلاقيًا مع انخفاض نسبي في المعنى (مثل الفعل الواجب الذي يفتقر إلى الانخراط العاطفي).
• المعنى بُعد مستقل من أبعاد التقييم، وإن كان يتداخل كثيرًا مع السعادة والأخلاق.

ويتجادل النقاد حول ما إذا كان يمكن تحديد مفهوم وولف للقيمة الموضوعية دون الاستناد إلى معايير أخلاقية أو جمالية مثيرة للجدل، وحول ما إذا كان ينبغي ربط المعنى بإحكام بالمشاريع بدلًا من ربطه، على سبيل المثال، بوحدة السرد أو التأليف الذاتي للحياة.

7. القديسون الأخلاقيون، وتعدد القيم، والحياة الجيدة

في مقالتها المؤثرة “القديسون الأخلاقيون” (Moral Saints)، تتساءل وولف عما إذا كان مثال أن يكون المرء جيدًا أخلاقيًا قدر الإمكان متوافقًا مع حياة إنسانية جيدة تمامًا، وتستخدم هذا النقد لإيضاح تعدد القيم.

مشكلة القديس الأخلاقي

تميز وولف بين نمطين مثاليين:

وتجادل بأن كلا المثالين سيُرجَّح أن يزاحما التفوقات غير الأخلاقية، مثل حس الفكاهة، وتذوق الفن، والهوايات الشخصية. وترى أن الحياة التي تهيمن عليها المطالب الأخلاقية وحدها قد لا تكون جيدة تمامًا، حتى لو كانت مثلى أخلاقيًا.

الحياة التي يكون فيها المرء جيدًا أخلاقيًا قدر الإمكان لا يلزم أن تكون، وفي بعض الأحيان يتضح أنها ليست كذلك، حياةً جيدةً قدر الإمكان لمن يعيشها.

تعدد القيم

من هذه النقطة الانطلاقية، تدافع وولف عن صورة من التعددية القيمية:

• توجد قيم أخلاقية (مثل العدل والإحسان)، وكذلك
• قيم غير أخلاقية (مثل التميز الفني، والإنجاز الفكري، والإبداع المرح، والتعلق الشخصي).

وتؤكد أن الحياة الجيدة يجب أن تدمج أنواعًا متعددة من القيم، وأنه قد يكون من العقلانية متابعة مشاريع غير أخلاقية حتى حين لا يؤدي ذلك إلى تعظيم الخير الأخلاقي.

العلاقة بالنظريات الأخلاقية

يُقرأ نقاش وولف بوصفه تحديًا لكل من:

• النفعية وبعض صور الكانطية، عندما تُفسَّر على أنها تتبنى مثالًا أخلاقيًا طاغيًا.
• الآراء التي تُطابق بين العقلانية العملية والواجب الأخلاقي.

ويرد المدافعون عن تلك النظريات بطرق شتى، مثل تليين صرامة المثل الأخلاقية، أو الحجاج بأن نظرية أخلاقية مُحدَّدة على نحو سليم تستوعب بالفعل مساحةً للمساعي غير الأخلاقية. وقد جعل هذا النقاش مقالة وولف مرجعًا معياريًا في مناقشات صرامة المطالب الأخلاقية وشكل الحياة المتكاملة.

8. المنهجية وأسلوب الحجاج

تجمع منهجية وولف الفلسفية بين الصرامة التحليلية والاهتمام المتواصل بالتجربة الأخلاقية اليومية. ويشدّد المعلّقون غالبًا على عدة سمات مميّزة.

استخدام التجارب الفكرية والحالات

تستعين وولف كثيرًا بأمثلة ملموسة وتجارب فكرية، مثل الفاعلين الذين غُسلت أدمغتهم، والسيكوباتيين، أو «القديسين الأخلاقيين» المثاليين، وذلك لاستكشاف الحدوس المتعلقة بالمسؤولية والمعنى والقيمة. وتهدف هذه الحالات إلى كشف التوترات في النظريات السائدة، وإلى تسويغ شروط معدّلة مثل العقلانية أو القابلية للاستجابة للأسباب.

التوازن التأملي والفطرة السليمة

يسير عملها عادةً نحو السعي إلى شكل من أشكال التوازن التأملي:

• تتعامل مع الأحكام الشائعة المتعلقة باللوم والإعجاب والمعنى بوصفها معطيات ذات دلالة.
• وتقرّ أيضًا بأن هذه الأحكام يمكن مراجعتها في ضوء اعتبارات نظرية أوسع.

يُفضي هذا النهج إلى آراء يعدّها كثير من المعلّقين مواقف معتدلة أو وسطية، فتتجنب في آنٍ واحد الشكّية الجذرية حيال المسؤولية والمثالات الأخلاقية المفرطة في المطالب.

الحساسية البينية التخصصية

تتفاعل وولف عن قرب مع علم النفس الأخلاقي والنظرية القانونية واللاهوت، لكنها تفعل ذلك عادةً بوصفها فيلسوفة تحليلية لا باحثة تجريبية. وتستفيد من الأعمال التجريبية والعقدية لتشحذ أسئلتها حول العقلانية والإدمان أو الدعوة المهنية، مع إبقاء تركيزها الأساسي على التحليل المعياري والمفاهيمي.

السمات الأسلوبية

يلاحظ المراقبون غالبًا أن نثر وولف يتّسم بأنه:

• واضح وميسّر، حتى حين تتناول نقاشات تقنية.
• ناقد لذاته ومتواضع، إذ يعرض صراحةً الاعتراضات وحدود مقترحاتها هي.
• مفعم بالاهتمام الإنساني، يدمج أمثلة من الأدب والثقافة الشعبية والحياة اليومية، ولا يعتمد حصرًا على سيناريوهات مجرّدة للغاية.

يجعل هذا المزيج من المناهج كتاباتها واسعة الاستخدام في البحث المتقدم والتدريس التمهيدي على حد سواء، ويسهّل الحوار بين المتخصصين وغير المتخصصين في قضايا المسؤولية وحياة الخير.

9. التأثير في فلسفة الأخلاق والقانون وعلم النفس الأخلاقي

كان لأفكار وولف تأثير ملحوظ في عدة حقول، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنها تقدم تفسيرات منظمة نظريًا وواقعية نفسيًا للمسؤولية والمعنى.

فلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية

في فلسفة الأخلاق، أسهم نقدها للقداسة الأخلاقية وتأكيدها على التعددية القيمية في:

• المناقشات حول مطالبة الأخلاق الشديدة بالتضحية، مؤثرةً في الطريقة التي يصوغ بها النفعيون والكانطيون وأصحاب أخلاق الفضيلة مُثُل الحياة الأخلاقية.
• تجدد الاهتمام بالخيرات غير الأخلاقية، الجمالية والشخصية واللعبية، بوصفها جزءًا لا يتجزأ من نظريات الرفاه والعقل العملي.

أصبحت نظريتها الهجينة في المعنى مرجعًا معتمدًا في النقاشات حول الرفاه وتقييم الحياة، وكثيرًا ما تُقارن بالنظريات الهيدونية ونظريات إشباع الرغبة والنظريات الموضوعية الخالصة القائمة على قائمة من القيم.

القانون وممارسات المسؤولية

استعان المنظّرون القانونيون بأفكار وولف عن الأهلية العقلية وقابلية الاستجابة للأسباب في تحليلهم لـ:

• الشروط التي ينبغي بموجبها اعتبار المتهمين الجنائيين مسؤولين قانونيًا.
• كيف يمكن للمرض العقلي وغسل الدماغ والإدمان أو التنشئة الاجتماعية المفرطة أن تُضعف المسؤولية الجنائية أو تخففها.

ومع أن المذهب القانوني يستخدم عادةً مصطلحات مختلفة، فقد رسم الباحثون أوجه تشابه بين شرط الأهلية العقلية عند وولف والمعايير المتعلقة بالكفاءة ودفوع الجنون وتقييم القصد الجنائي (mens rea).

علم النفس الأخلاقي والبحث متعدد التخصصات

في علم النفس الأخلاقي والحقول التجريبية ذات الصلة، ساعد إطار وولف في تشكيل:

• إجرائية مفهوم المعنى في الحياة، بتتبع كل من الانخراط الذاتي والقيمة الموضوعية المدركة في المقاييس النفسية والدراسات.
• مناقشات الهوية السردية والغاية، حيث يوفر تأكيدها على «المشاريع ذات القيمة» بنيةً مفاهيمية للبحث التجريبي.

تفاعل علماء النفس واللاهوتيون أيضًا مع تمييزها بين المعنى والسعادة والخير الأخلاقي، مستخدمين إياه في تفسير بيانات المسوح حول الرضا عن الحياة والإيثار والدعوة الدينية.

يلخص الجدول التالي بشكل تخطيطي مجالات التأثير:

تختلف تفسيرات تأثيرها في التركيز، لكن هناك اتفاق واسع على أن عملها وفّر مفردات مشتركة للنقاش متعدد التخصصات حول المسؤولية والفاعلية الهادفة.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يُؤطَّر إرث وولف داخل الفلسفة المعاصرة عادةً في ضوء دورها في إعادة توجيه النقاشات المركزية حول المسؤولية والقيمة وحياة الخير.

إعادة صياغة حرية الإرادة والمسؤولية

تاريخيًا، كانت مناقشات حرية الإرادة تتمحور غالبًا حول ميتافيزيقا اللاحتمية. وقد ساعد تركيز وولف على الاستجابة للأسباب والعقل السليم في تحويل الانتباه نحو الشروط المعيارية والنفسية للّوم والمدح المستحقَّين. ويضع منظّرو المسؤولية اللاحقون، في الغالب، رؤاهم الخاصة — سواء كانت توافقية أو شبه توافقية أو شكّية — في علاقة مع اقتراحاتها.

ترسيخ معنى الحياة بوصفه موضوعًا محوريًا

يُنسب إلى وولف على نطاق واسع الفضل في المساعدة على ترسيخ معنى الحياة بوصفه مقولةً مركزية في الفلسفة الأخلاقية التحليلية، وهي مقولة تختلف عن السعادة والأخلاق لكنها تضاهيهما في الأهمية. وقد أصبح نموذجها الهجين وعبارة «مشاريع القيمة» مرجعين معياريين في الأدبيات الفلسفية والتجريبية على حد سواء، ويُدرجان غالبًا في العروض التاريخية للمجال.

تشكيل النقاشات حول مطالب الأخلاق وتعددية القيم

كان لمقالة «القديسون الأخلاقيون» أثر دائم في الطريقة التي يتصور بها الفلاسفة حدود المطالب الأخلاقية. وهي تُستشهد بانتظام في النقاشات المتعلقة بـ:

• هل ينبغي النظر إلى المتطلبات الأخلاقية بوصفها تفوق جميع القيم الأخرى.
• موقع المشاريع الشخصية والعلاقات في تصورات الحياة المزدهرة.

وقد أسهم ذلك في حركة واسعة في الأخلاق خلال أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين نحو تصورات أقل تقشفًا وأكثر تعددية للازدهار الإنساني.

التموضع التاريخي

في المسوح التاريخية للأخلاق التحليلية، تُوضع وولف عادةً إلى جانب شخصيات مثل:

تؤكد تقييمات أهميتها التاريخية دورها في الجسر بين النظرية المجردة والتجربة الأخلاقية اليومية، وفي توفير أدوات مفاهيمية — العقل السليم، ومشاريع القيمة، وقداسة الأخلاق — ما تزال تُشكّل النقاشات عبر الأخلاق والقانون وعلم النفس الأخلاقي.